هجرة بعض قبائل عنزة من نجد والحجاز وأسبابها وردا علي من يدعي أجلائها

[شيال هم عنزه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

أمــا بعد,,,,,,,,,
انا اليوم موضوعي عن قبيله عنزة وعاداتها وتقاليدها وإنشالله أقدر اجيب لكم أكثر معلومات

المهم نبدأ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىوَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (الحجرات13)ا
أولا::
هجرة القبيله:-
هجرة بعض قبائل عنزة من نجد والحجاز وأسبابها

· مدخل :



من المعروف أن ما يستدعي هجرة القبائل البدوية هو أسباب عديدة ولكنها لاتخرج عن الاسباب الاتية :

1- عدم وقلة توفر مراعي الكلاء وموارد المياه

2- كثرة الجدب والقحط والامراض والاوبئة في إقليم المنطقة التي بها القبيلة

3- ضيق الديار والبحث عن ديار أوسع تسع القبيلة وحلالها

4- ضغوط سياسية من سلطة الدولة التي تجبر القبائل أو ترغمها على أمور لا تريدها القبيلة ، وخاصة اذا كانت القبيلة من القبائل الكبيرة والتي ترى أن سلطتها بيدها هي لا من غيرها كأخذ الزكاة ون



والمتتبع لتاريخ قبائل عنزة يجد أن أسباب الهجرة لبعض قبائل عنزة من منطقة نجد إلى الشمال في أواخر القرن الثاني عشر والثالث عشر ماهي الا لاسباب شظف العيش التي كانت سائدة في إقليم نجد وكذلك ضيق الديار وكثرة قبائل عنزة وكثرة أدباشها وحلالها مما يستدعي لها البحث عن موارد مياه أوفر ومراعي للكلاء أخصب من التي كانت في نجد ..



وما دعانا لهذا البحث الا كثرة ما يتردد من مغالطات وإدعاءات ليست لها أساس من الصحة حول هجرة قبائل عنزة ، وأنها أرغمت بالقوة على ترك ديارها وأنه تم إجلائها الى الشمال بسبب معارك مع بعض القبائل ، وفوق كل ذلك أنه لم يتم تناول هذه المسألة بطريقة توثيقية من المراجع بالشكل الذي يرضي ويشبع الباحث عند قرائته لمسألة الهجرة ، كذلك الرد على من أسموا أنفسهم بمؤرخين وهم من المتأخرين ورسموا صورة غير دقيقة عن هجرة قبائل عنزة خاصة ً ، وعن القبائل الاخرى عامة ً فاعتمدوا على ابيات قليلة من الموروث الشعبي وجعلوها دليلا ً ولم يقرونها بالمصدر التاريخي حيث أن أهم جانب في مناولة ومناقشة هذه المسائل أن يقترن الموروث الشعبي مع ما تقوله المصادر والمراجع التاريخية حتى تكون الصورة دقيقة جدا ً عند الحديث عن الهجرة وهذا ما سوف نفصله بإذن الله ..



أما مسألة المزاعم وتهجير وإرغام قبائل عنزة بالقوة من ديارها ، ومن تلك المزاعم ما يدعيه بعض كتاب قبيلة مطير بأن قبيلة مطير هي التي أجلت قبائل عنزة الى الشمال ، بالاضافة إلى إدعاءات أخرى يدعيها كتاب قبيلة حرب بأن قبيلة حرب أجلت قبائل عنزة إلى الشمال سيتم الرد عليها بالحقائق التي لاتدع مجالا للقاريء بأن يصدقها ، وقد تم تفنيد جميع هذه الادعاءات الزائفة في مواضيع مختلفة في هذا المنتدى ، وسيتم توضيح أسباب الهجرة مرة أخرى وفي نهاية الحديث سيتم الرد على الادعاءات الزائفة التي يستند إليها هؤلاء الباحثين وإستندوا فيها للمتأخرين وليس للمؤرخين..



أولا: سنين القحط والجدب التي ذكرت في المراجع التاريخية المعاصرة في حقبها الزمنية ..



سنستعرض هنا سنين الجدب والقحط التي مرت على الجزيرة العربية من منتصف القرن الحادي عشر الهجري وحتى بدايات الربع الاول من القران الرابع عشر الهجري ، من بعض كتب التاريخ لمؤرخي نجد أمثال إبن بشر وإبن عيسى والمنقور وإبن عباد وإبن ربيعة وذلك للدلالة على وجود القحط والجدب الذي ينكره الكثيرين ..





أحداث الجدب والقحط التي وقعت في نجد وغيره من أقاليم جزيرة العرب، وأسماء السنين المشهورة لها :



· أحداث الجدب في القرن الحادي عشر هجري :



1032هـ وفيها جلدان وهو وقت عظيم* ..

المصدر – تاريخ إبن عباد – صفحة 55



وقت عظيم* : يقصد بذلك ما أصاب البلاد من قحط وجدب ومجاعة ، وتسمية سنوات الاوبئة والحروب وأعوام الرخاء أمر مألوف عند العرب ، وما يزال كذلك وبخاصة في بلاد نجد ، وابن ربيعة يؤرخه عام 1030هـ أما المنقور فيشير في النسخة المخطوطة إلى أنه كان عام 1031هـ .



1046هـ وفيها بلدان وقت عظيم..

المصدر – تاريخ إبن عباد – صفحة 55



1047هـ وفيها وقع غلاء ومحل في البلدان وكان وقت شديد سمي بلادان...

المصدر – صفحة 88 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر



1063هـ وفي هذه السنة الوقت الشديد المعروف بهبران..

المصدر – صفحة 107 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر



1065هـ وهي أول سنة هبران وهي شديدة الوشم ..

المصدر – صفحة 42 – تاريخ المنقور



1066هـ وفي أولها شرايد هبران..

المصدر – صفحة 43 – تاريخ المنقور



1070هـ وفيها ظهر جراد كثير بأرض الحجاز واليمن ثم أعقبه دبى أكل جميع الزروع والاشجار ، وحصل بسببه غلاء بمكة وغيرها وأرخه بعضهم بقوله : غلا وبلا ...

المصدر – صفحة 108 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1076هـ وهذه السنة هي أول المحل الوقت المشهور بصلهام الذي هتل فيه البوادي ، وماتت مواشيهم كعدوان وغيرهم..

المصدر – صفحة 110،111 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر



1078هـ وفيها صلهام وهو وقت عظيم ..

المصدر – صفحة 60 – تاريخ إبن عباد



1085هـ وفيها جرمان وحدرة الفضول للشرق ..

المصدر – صفحة 45 – تاريخ المنقور



ويقول إبن عباد : وفيها جرمان وهو وقت عظيم وهو أول جرادان

المصدر – صفحة 62 – تاريخ إبن عباد



1086هـ وفيها القحط الشديد المسمى جرادان..

المصدر – صفحة 54 – تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد لابن عيسى





1087 وفيها كثر الجراد ، وكثر موت الناس من أكله من شدة الوقت والغلاء والجوع ، وهي منهى الوقت المعروف بجرادان ، وجلى مانع بن عثمان رئيس آل حديثة وذويه أهل القارة المعروفة في سدير ، وقصدو الاحساء ...

المصدر – صفحة 134 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1091هـ وقع بمكة سيل عظيم أغرق الناس قال العصامي في تاريخه : وأخرب الدور وأتلف من الاموال ما لا يحصى ، وأغرق نحو مائة نفس وهدم نحو ألف بيت وغلا على مقام إبراهيم وعلى قفل باب الكعبة ، وشاهدت وأنا على باب المسجد وأقطار من الجمال عليها الركبان دهمها السيل ، ورأيت الماء وصل من الجمل وهو قائم إلى منخره ، ثم زاد واقتلع القطار بما عليه ، وسبح بعض الجمال حتى أتى المنبر فارتفع عليه ، وصار يداه وعنقه مرتفعان ..

المصدر – صفحة 140 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1096هـ وفيها غلا الطعام من الحنطة وغيرها..

المصدر – صفحة 151 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1097هـ اسمها سنة البطين ودويغر غلا فيها الزاد وصل التمر ثلثين وزنة بالمحمدية والعيش الصاع بثلاث ولم يبطيء..

المصدر – صفحة 65 – تاريخ إبن عباد



تعليق : عند إستعراضنا لسنين الجدب في القرن الحادي عشر هجري نجد أنها ذكرت كخبر 15 مرة على مختلف سنين هذا القرن بمعنا أن الجدب والقحط في هذه الفترة لازال وكان موجوداً ، وفي نفس الوقت كانت قبائل عنزة موجودة ومسيطرة على قلب نجد ولها تواجد قوي فيه والقاريء للاحداث هذه الحقبة الزمنية يجد لها اصطدامات كثيرة مع القبائل وذكر وفي نفس الوقت كانت هناك قبائل منها قد هاجرت مع توالي الجدب مثل بعض قبائل المنابهة والخماعلة والشراعبة والحسنة وهذا سنأتي على تفصيله لاحقا ً..





· أحداث الجدب في القرن الثاني عشر الهجري :



1100هـ وفي هذه السنة نزل مطر دقيق ، وبرد شديد وجمد المطر فوق أعساب النخيل وغيرها ، حتى على أهداب عيون الابل ..

المصدر – صفحة 179 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1101هـ وقع الطاعون العظيم والموت الذريع في البصرة ونواحيها ، قال محمد بن حيدر هذا الطاعون لم يعهد مثله لانه أفنى البصرة وأخربها خرابا لم يعمر الى زماننا هذا وأهلك في بغداد أمما كثيرة..

المصدر – صفحة 183 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1108هـ وفيها تأخر نضاج الرطب في النخل ولم يشبع الناس الا بعد سبعة عشر يوما من ظهور سهيل..

المصدر – صفحة 215 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1113هـ وحصل فيها غلاء عظيم ، حتى أنهم أكلوا الميتة ، وسوي التيس خمسة مشاخصة ..

المصدر – صفحة 59 – تاريخ المنقور



1114هـ وفي هذه السنة أول وقت سمدان ، المحل المعروف والقحط والغلاء الذي سمد فيه أهل الحجاز وكثير من البوادي ...

المصدر – صفحة 242 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1115هـ وفيها اشتد المحل والغلاء وهلك أكثر هتيم وبعض أهل الحجاز..

المصدر – صفحة 244 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر









1116هـ وفيها اشتد القحط والغلاء ..

المصدر – صفحة 68 – تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد لابن عيسى



1120هـ أنزل الله بردا وأذهب زروع ملهم وهب ريح شديد تكسر منها نخيل كثيرة في البلدان وهدمت قصر رغبة ...

المصدر – صفحة 277 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1124هـ وقع مرض في بلد ثرمداء ورغبة والبير ...



وفيها أرخص الله الاسعار وبلغ التمر مئة وزنة بالاحمر ، ثم كثر القوافل من عنزة حتى انتهى الى خمسين وزنة ، وباعوا جلائبهم السمن علىعشرة آصع بالاخمر ، والفاطر بخمس محمديات الى أربعين في الغاية...

المصدر – صفحة298،299 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر



· تعليق:

هنا إشارة إلى كثرة قوافل قبائل عنزة وفي هذا دلالة على أن قبائل عنزة قبائل كبيرة ولايكفيها لاستقراراها ومعيشتها وضع القحط والجدب الذي كانت تعاني منه نجد فكانت تعتمد على القوافل التي تأتيها من الشمال وتمدها بالمؤن وإذا إستعرضنا نجد أن هناك من بعض القبائل تعديات على القوافل التي كانت تأتي لقبائل عنزة وهذا يدل على شظف عيش هذه القبائل التي كانت تحاول سد رمق الجوع لديها بتعدياتها على تلك القوافل..



1127هـ حصل برد أَضر بالنخل وكسر الصهاريج الخالية من الماء وجمد الماء في أقاصي البيوت الكنينة وذلك من الخوارق ...

المصدر – صفحة 305 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1132هـ وفيها وقع الطاعون في العراق ومات فيه قدر تسعين ألفا ، وفي السنة الثالثة بعد هذه أرخص الله الاسعار وبيع التمر على مئة وعشرين بالاحمر ، والبر خمسة وأربعين صاعا ...

المصدر – صفحة 339 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1135هـ وفي هذه السنة كانت شدة عظيمة وغلاء وضيم ، وهي مبادي الوقت الشديد الذي اختلفت أسماؤه ، وهي سحي ...

المصدر – صفحة 348 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر



1136هـ عم المحل والغلاء والقحط من الشام الى اليمن في البداي والحاضر وهثل أكثر البوادي في البلدان وغارت الابار ، وجلا أهل سدير ولم يبق في العطار الا أربعة رجال ، وغارت أباره حتى لم يبق في بلد العودة والعطار الا بئرين في كل بلد ، وجلا كثير من أهل نجد الى الاحساء والبصرة والعراق ...

المصدر – صفحة 348 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





وفي هذه السنة والتي تليها تلفت بوادي حرب والعمارات من عنزة وتلف جملة من مواشي بني خالد وغيرهم وكان الامر فيه كما قال بعض أدباء و أهل سدير :



غدا الناس أثلاثا فثلثا شريـــده @@ يلاوي صليب البين عار وجائـع

وثلث الى بطن الثرى دفن ميت @@ وثلث الى الارياف جال وناجـــع

و انقضى الميشوم ندري بسدّه @@ ولا درى غدا ما الله بالخلق صانع

المصدر – صفحة 349 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





ويقول إبن عباد : وفيها جلا كثير من أهل نجد ومات كثير منهم جوعا وهو شدة وقت سحي المذكور في السنة قبلها .. صفحة 78

المصدر – صفحة 78 – تاريخ إبن عباد



ويقول ابن ربيعة : قاظ ابن صويط بين العراق والشام وذهب دبش البدوان ومات أكثر الناس جوعا ، وجلا أكثر أهل نجد وذهبوا حرب والعمارات وهي سنة سحي وأخذ ابن معمر عرقة ، وغلا فيها الزاد والدهن ، وإصطلحوا بني خالد فيما بينهم ..

المصدر – صفحة 85 – تاريخ إبن ربيعة



· تعليق :

من الواضح في خبر هذه السنة أن بعض قبائل العمارات توفوا نظرا لما أصابهم من الهلاك من شدة هذا القحط والذي يفسر لنا هجرة بعض قبائل عنزة من نجد ، وهو ما سيتم التفصيل فيه لاحقا..





1137هـ المحل والقحط والغلاء الى غاية في هذا الوقت الشديد المسمى بسحي ومات أكثر الناس جوعا وفي التي قبلها ، ومات أكثر بوادي حرب وبوادي الحجاز وغلا الزاد في الحرمين حتى لايوجد ما يباع وأكلت جيف الحمير ...

المصدر – صفحة 355 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر



ويقول ابن ربيعة : ومات ناس كثير جوعا ومرضا وكثر فيها الجراد وغلا فيها الزاد ...

المصدر – صفحة 86 – تاريخ إبن ربيعة



1137هـ وطاح فيها حيا عظيم لم ير مثله ، وماتت الزروع في كل مكان من الصفار بسب المطر والسيول حتى من الشام وفارس ...

المصدر – صفحة 79 – تاريخ إبن عباد



1146هـ وفيها قل الحيا والمطر ، وصار بنو خالد وعنزة ومطير وعتيبة وزعب وبنو حسين وعربان شمر متنازلين من ببان الى الدجاني في خطيطة حيا اجتمعوا فيها ، والذي غيرها قحط ليس فيه مرعى ...

المصدر – صفحة 46 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد2 لابن بشر





1156هـ ولم يأت فيها مطر واشملوا الظفير للبصرة واكتالوا منها وصل التمر ثلاث وزنات بمحمدية ... وفيها سنة قرادان ..

المصدر – صفحة 84 – تاريخ إبن عباد



1175هـ وفيها وقع حيا كثير وسيول ورجعان ، وحدث في البلدان وباء شديد سمي أبا دمغة ، مات فيه خلق كثير ..

المصدر – صفحة 87 ،88 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد2 لابن بشر



1179هـ وفيها أتى برد شديد أذهب الزروع ..

المصدر – صفحة 96 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد2 لابن بشر



1181هـ هذه السنة هي أول القحط المعروف المشهور بسوقة ، غارت فيها الابار وغلت الاسعار ، ومات كثير من الناس جوعا وجلا أكثر الناس في هذه السنة والتي تليها الى الزبير والبصرة والكويت وغيرهم ..

المصدر – صفحة 100 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد2 لابن بشر



1187هـ وفي هذه السنة وقع الطاعون العظيم في بغداد والبصرة ونواحيهما ، ولم يبق من أهل البصرة الا القليل ، وذكروا أنه مات فيه منهم ثلاث مئة وخمسون ألفا ، ومات من أهل الزبير نحو ستة آلاف ...

المصدر – صفحة 113 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد2 لابن بشر



1197هـ وهذه هي أول القحط المسمى دالوب غلت فيه الاسعار واشتد الغلاء والقحط والجوع في السنة التي بعد هذه واستمر الى تمام المئة ، وبلغ سعر الحنطة والذرة مدين بالمحمدية ، والتمر وزنة ونصف ، ومات أناس جوعا من النساء والرجال والاطفال والبهائم ، فأمر عبدالعزيز بصدقات للضعفاء من أهل البلدان ، وفرق عليهم شيئا كثيرا رحمه الله وعفى عنه ..

المصدر – صفحة 139 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد2 لابن بشر





1199هـ وأوقع الله في الابل وباء ً عظيما خلت منه مرح البوادي والحضر ، بسبب الوجع الذي يسمونه الغدة حتى إن مطية المسافر تموت وهو عليها وسميت سنة جزام..

المصدر – صفحة 142 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر



· تعليق :

من قرائتنا للاحداث الجدب في القرن الثاني عشر الهجري نجد أنها ذكرت من المصادر المختلفة في 23 حدثا ً أورخت من معاصريها وذكرت لنا شدة هذا القحط وأنها زاد عن القرن الذي قبله وهذا واضح جدا من النصوص ونجد أن قبائل عنزة هنا ما زال لها تواجد بالرغم من هجرة أغلب قبائلها إلى الشمال نتيجة هذا القحط والجدب..





· أحداث الجدب في القرن الثالث عشر هجري :



1211هـ وفيها أنزل الله سيلا عظيما أشفق منه كثير من أهل البدان وغرقت منه حلة الدلم ومحاها ، ولم يبق من بيوتها الا القليل ، وذهب لهم أموال كثيرة من الطعام والامتعة وغيرها ، ونزل على بلد حريملاء برد لم يعرف له نظير خسف السطوح وقتل البهائم وكسر عسبان النخل وخوصها ، وكسر الاشجار وهدم الجدران حتى أشرفوا على الهلاك ، ثم رحهمهم الله تعالى وفرج عنهم ثم جاء في الصيف سيل عظيم أشفقوا منه أهل البلدان وهدم بعض حوطة الجنوب وذهب بزروع كثيرة محصودة ، وجاء في وادي بني حنيفة سيل عظيم ، هدم في الدرعية بيوتا كثيرة ، وارتفع على الدكاكين والبيوت ، ولم يكن يعلم أنه قبل ذلك بلغها ، وهدم في العيينة بيوتا كثيرة وسمي أهل الدرعية هذا السيل موصة...

المصدر – صفحة 201 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1220هـ وفي هذه السنة اشتد البلاء والقحط على الناس في نجد وما يليها ، وسقط كثير من أهل اليمن ومات أكثر إبلهم وأغنامهم .



وفي آخرها في ذي القعدة بلغ البر ثلاثة آصع بالريال ، وبلغ التمر سبع وزنات بالريال ، وبيع في ناحية الوشم والقصيم خمس وزنات بالريال ، وأما مكة فالامر فيها أعظم مما ذكرنا بسبب الحرب والحصار وقطع الميرة والسابلة وذلك حيث انتقض الصلح بين غالب وبين سعود ، فسدت الطرق كلها عن مكة من جهة اليمن وتهامة والحجاز ونجد ، لان كلهم رعية سعود وتحت أمره ، فثبت عندنا وتواتر أن كيلة الارز والحب بلغت في مكة ست أريل ، وكيلتهم أنقص من صاع ، وبيع فيها لحوم الحمير والجيف بأغلى ثمن وأكلت الكلاب ، وبلغ رطل الدهن ريالين ومات خلق كثير عندهم جوعا ..



وأما نجد فاشتد الجوع على الناس ، ولكن الله جعل الامن العظيم في نواحيهم ، يسافر الرجل الى أقصى البلاد من اليمن وعمان والشام والعراق وغير ذلك ، لايخشى أحدا الا الله ، وصارت الدرعية لهم ردءا كأنها البصرة والاحساء ، فمن أتاها بنفسه وعياله وسع الله عليه دنياه ، وطاول هذا البلاء والجوع في نجد نحو ست سنين ..

المصدر – صفحة 238 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر



* تعليق : هذه السنة التي هاجرت بها بعض قبائل عنزة وقصد بها الشيخ عبدالله الهذال في قصيدته عن نجد والتي ذكر عنا بها هذا القحط المذكر من هذه السنة بهذا البيت :



سبعة سنيـن ما لمع فـيـك بـارق @@ مات الـحلال ويـبست الأشـجــار



وقد ذكر إبن بشر في نصه السابق من سنة 1220هـ أن هذا القحط إستمر ست سنين ولكن هذا لايختلف مع ما ذكره الشيخ عبدالله بن هذال ، إذ يشير إبن بشر في القحط الذي ذكر خبره في سنة 1251هـ أن القحط الذي حدث في سنة 1220هـ إستمر 7 سنين ..



ويقول إبن عيسى : وفيها إشتد القحط والغلا وهلك كثير من بادية الحجاز واليمن ونجد وعدمت الاقوات في مكة المشرفة...

المصدر – صفحة 99 – تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد لابن عيسى



1222هـ وفي هذه السنة اشتد الغلاء والقحط في نجد وبلغ البر أربعة أصواع باليال والتمر إحدى عشرة وزنة بالريال ، وأمحلت الارض ، وأهلك غالب مواشي البوادي ولم يبق لاكثرهم الا قليل ، وهلك أيضا غالب مواشي الحضر..

المصدر – صفحة 245 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1223هـ وفي هذه السنة الغلاء والقحط في نجد على حاله في الشدة وانتهى سعر البر أربعة آصع بالريال ، ولاثة آصع التمر عشر وزنات بالريال ، وعم الغلاء في جميع نجد واليمن والتهائم والحرمين والحجاز والاحساء ، ووقع مع ذلك مرض ووباء مات فيه خلق كثير من نواحي نجد ، ودخلت السنة الرابعة والامر على حاله من الغلاء والمرض ، ومات فيها والتي قبلها من سواد النااس مئون ..

المصدر – صفحة 249 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1224هـ وفيها اشتد الوباء والمرض ، خصوصا في بلد الدرعية فمكث على ذلك الحال الى شهر جمادى ، ومات في الدرعية خلق كثير من الغرباء والسكان ، حتى أتى عليهم أيام يموت في اليوم الواحد ثلاثون وأربعون نفسا وكتب سعود نصيحة بليغة الى أهل الدرعية وأرسلها الى جميع النواحي وحضهم على التخلي عن الذنوب والتوبة النصوح ، وذكر فيها كثيرا من المحظورات وأورد الترهيب بالادلة عنها ودعا الله في اخرها دعاء عظيما أكثر فيه من الثناء على الله والتوسل بأسمائه الحسنى برفع الضر والوباء بعدها عن الدرعية..

المصدر – صفحة 249 ،250 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1229هـ وفيها ظهر في نجد جراد كثير ودبى أكل غالب زروعهم وقطع كثيرا من ثمر النخل في بلدان كثيرة ...

المصدر – صفحة 279 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر



وفي هذه السنة وقع في بلدان سدير ومنيخ وباء عظيم وحمى مات فيه خلق كثير وأكثر من مات في بلد جلاجل ، مات منهم أكثر من ستمائة نفس بين الكبير والصغير ، ولم يزل الوباء مبتدأ السنة الى اخرها ..

المصدر – صفحة 296 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1235هـ وفي هذه السنة كثر الدبى في البلدان وأكل الزروع وسعر البر ثلاثة آصع وأربعة بالريال ، والتمر أربع وزنات بالريال..

المصدر – صفحة 355 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1236هـ وفي هذه السنة حدث الوباء العظيم الذي عم الدنيا وأفنى الخلائق في جميع الافاق ، وهو الوجع الذي يحدث في البطن فيسهله وتقيء الكبد ويموت الانسان من يومه ذلك ، أو بعد يومين أو ثلاثة ، ولم أعلم أنه حدث قبل هذه في الدنيا ، وكان أول حدوثه ناحية الهند ، فسار منه في هذه السنة إلى البحرين والقطيف ، وفني بسببه خلائق عظيمة ثم وقع في الاحساء والبصرة والعراق والعجم غير ذلك...

المصدر – صفحة 362 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد1 لابن بشر





1242هـ وفيها غلت الاسعار وقلت الامطار ومات في سدير والقصيم خلق كثير جوعا ً ...

المصدر – صفحة 38 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد2 لابن بشر



1246هـ وفي آخر ذي القعدة منها هب ريح عاصف وقت العشاء الاخرة ورمت نخيلا في سدير وغيره ، وأحصي الذي طاح من قريتنا من النخل ، فكان أربع مئة نخلة ومن قدرة الله تعالى أن أكثر الانكسار من النخل القصار ، وأما النخل الطوال فلم يختلف منه الا القليل ، وهذه من الايات وخوارق العادات التي طمت وعمت ، حتى قيل : إنها فعلت كذلك في الاقطار ...



وفيها وقع وباء وموت عظيم في مكة المشرفة وهو أبو زويعة عند العامة ، وهو العقاص الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم وأول ما وقع فيها قبل قدوم الحاج في ذي القعدة ، ومات منه فئام من الناس ، ثم إرتفع منها على دخول ذي الحجة ، فلما كان يوم النحر حل الوباء والموت ثانيا في الحاج وغيرهم ، ومات في أيام التشريق خلق كثير ..



وذكر لنا أنه ما بقي من الحاج الشامي الا نحو الثلث ، ومن حاج أهل نجد نحو النصف ، وذكر لنا : أنه أحصي من مات من أهل مكة فكانوا ستة عشر ألفا ..

المصدر – صفحة 55 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد2 لابن بشر




1247هـ وفي هذه السنة وقع الطاعون العظيم الذي عم العراق والسواد والمجرة وسوق الشيوخ والبصرة والزبير والكويت وما حولها ، وليس هذا مثل الوباء الذي قبله المسمى العقاص ، بل هذا هو الطاعون المعتاد نعوذ بالله من غضبه وعقابه ، وحل بهم الفناء العظيم الذي انقطع منه قبائل وحمائل ، وخلت من أهلها منازل ، وإذا دخل في بيت لم يخرج منه وفيه عين تطرف ، وجثا الناس في بيوتهم لايجدون من يدفنهم وأموالهم عندهم ليس لها وال ، وأنتنت البلدان من جيف الانسان وبقيت الدواب والانعام سائبة في البلدان ليس عندها من يعلفها ويسقيها حتى مات أكثرها ، ومات بعض الاطفال عطشا وجوعا وخر أكثر المساجد صريعا ، لان أهاليهم إذا أحسوا بالالم رموهم في المساجد رجاء أن يأتيهم من ينقذهم فيموتون فيها ، لانه لا يقام فيها جماعة ، وبقيت البلدان خالية لا يأتي إليها أحد وفيها من الاموال ما لايحصى عده الا الله ..

المصدر – صفحة 59 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد2 لابن بشر



1248هـ وفيها حدث برد أَر بالنخيل وقطرت عسبان النخل مثل الدبس من شدة البرد ، فلما جاء فصل الصيف بان الخلل في النخيل ويبس أكثر عسبانها..



ثم حصل في السنة التي تليها برد أعظم من الاول ، بحيث أن الماء يقطر من الغروب الدارج وقت السقي وهو ما تحته يعترض على حافة البئر جامدا ً كأنه العمود..

المصدر – صفحة 64 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد2 لابن بشر





1251هـ وفيها قل المطر وغلت الاسعار وصار سعر البر ستة أصواع وخمسة أصواع بالريال ، والتمر خمسة عشر وزنة بالريال ، وأصاب الناس مجاعة ، وجلا كثير من أهل سدير للزبير والبصرة وكان هذا الغلاء والقحط أوقعه الله بعد قتل الامام تركي وعلى وجه إقبال عساكر الترك كما يأتي بيانه وكان هذا الغلاء يشبه ما أوقعه الله من الغلاء بعد قتل الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود ، فإنه وقع الغلاء والقحط بعده في نجد سبع سنين كما تقدم ...

المصدر – صفحة 102 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد2 لابن بشر



* تعليق : وهنا هذا القحط والغلاء مشابه لما حدث في سنة 1220هـ



1252هـ وفيها الغلاء والقحط على حاله وجلا كثير من أهل سدير للبصرة والزبير..

المصدر – صفحة 115 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد2 لابن بشر





1254هـ وفيها الغلاء والقجط على حاله ..

المصدر – صفحة 116 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد2 لابن بشر





1255هـ وفيها القحط والغلاء على حاله لكنه أهون من السنين التي قبل هذه...

المصدر – صفحة 129 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد2 لابن بشر





1264هـ وفيها وما قبل أولها منع الله الغيث بحكمته فلا هو يقع في الارض حيا في بلدان نجد ولا غيم ولا مطر كثير ولا قليل من أولها إلى آخر الشتاء وقت حلول الشمس برج الحوت ..

المصدر – صفحة 174 – عنوان المجد في تاريخ أهل نجد2 لابن بشر





1274هـ وفي هذه السنة وقع الوباء العظيم في نجد والبحرين والاحساء ومات خلائق كثيرة ...

المصدر – صفحة 27 – عقد الدرر لابن عيسى





1287هـ وفي هذه السنة وقع الغلاء الشديد والقحط في نجد ، واستمر القحط والغلاء إلى تمام سنة 1289هـ ...

المصدر – صفحة 80 – عقد الدرر لابن عيسى





1288هـ وفي هذه السنة إشتد الغلا والقحط وأكلت الميتات وجيف الحمير ومات كثير من الناس جوعا ، وحل بأهل نجد من القحط والجوع ، والقتل والنهب ، والفتن والمحن والموت أمر عظيم وخطب جسيم ، فنعوذ بالله من غضبه وعقابه،،

المصدر – صفحة 131 – تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد لابن عيسى





1289هـ وفيها إشتد الغلاء والقحط في نجد ، وأكل الناس الميتة وجيف الحمير ، وعظم الامر ، ومات خلائق كثيرة جوعاً ، وصار كثير من الناس يأكلون الجلود البالية بعد حرقها بالنار ، ويدقون العظام ويأكلونها ، ويأكلون الرطبة وهو القت* بلسان العامة ، ويأكلون ورق الزرع ، فأثر ذلك في وجوه الناس وأرجلهم نفخا ً وأوراما ً ، ثم يموتون بعد ذلك واستمر الغلاء والقحط إلى آخر السنة التي بعدها..

المصدر – صفحة 85 – عقد الدرر لابن عيسى



1294هـ وفي هذه السنة كثر الجراد في نجد وأعقبه دباء أكل كثيرا ً نم الزرع والثمار وأكل الاشجار..

المصدر – صفحة 104 – عقد الدرر لابن عيسى





1298هـ وقع في مكة المشرفة وباء عظيم مات فيه خلائق كثيرة منهم أمير حاج الوشم حمد بن عبدالعزيز بن حمد بن عيسى ..

المصدر – صفحة 137 – تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد لابن عيسى



· تعليق:

نجد في هذا القرن أيضا ذكرت أحداث الجدب والقحط في 23 خبرا ً ذكرتها المصادر النجدية المختلفة بالاضافة إلى أن الجدب والقحط قد يتكرر في نفس السنة أكثر من مرة وهي لم تختلف عن القرن الذي قبله وهنا أغلب قبائل عنزة القسم الاعظم قد هاجر إلى الشمال في بدايات هذا القرن تقريبا سنة 1220هـ وهم من قبائل ضناعبيد من ضنا بشر وهم( الفدعان – السبعة – ولد سليمان ) ليلتحق ببعض قبائل ضنا مسلم التي هاجرت مسبقا في منتصف وأواخر القرن الحادي عشر الهجري كما هاجرت أيضا بعض قبائل العمارات متأخرا ً في أواخر هذا القرن الى الشمال لتلحق بأبناء عمومتها الذين سبقوهم ووجدوا الخير الكثير في الشمال من موارد مياه وأراضي خصبة لترعي فيها إبلهم وكذلك قبائل الرولة التي كانت تهيمن على وادي السرحان فبعض قبائلها إتجه شمالا وإستقر البعض الاخر في صحراء الحماد والجوف ..



· أحداث الجدب في القرن الرابع عشر هجري :



1310هـ وفي هذه السنة وقع في مكة المشرفة وباء أيام الحج ، مات فيه خلائق كثيرة..

المصدر – صفحة 115 – عقد الدرر لابن عيسى



1319هـ وفي هذه السنة وقع في مكة المشرفة وباء أيام الحج ، مات فيه خلائق كثيرة..عقدالدرر ابن عيسى صفحة 117

المصدر – صفحة 117 – عقد الدرر لابن عيسى



وفي سنة 1320هـ وقع في بلدان نجد وباء مات فيه خلائق كثيرة...

المصدر – صفحة 117 – عقد الدرر لابن عيسى



· تعليق مجمل على أحداث هذا القرن وما سبقه:

بالنسبة لاحداث هذا القرن نلاحظ أن ما ذكر تقريبا 3 أخبار ، وشهد هذا القرن إختلافا ً جذريا للحياة المعيشية في الجزيرة العربية ، حيث

قيض الله الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود موحد الجزيرة العربية الذي سعى إلى تهجير البادية وتوطينها في الهجر ونقلها من حياة البداوة والتنقل إلى حياة الاستقرار فاقتطع هجراً لكل قبيلة وعشيرة وفخذ من تلك القبائل ليستقر فيه ويترك حياة البداوة والانتقال الى نقلة كبرى بعد ظهور النفط ورجوع أغلب القبائل إلى ديارها واستقرارها فيه وهذا ما نعيشه اليوم ونراه .. أما بالنسبة لقبائل عنزة لو قرأنا أحداث القرن الحادي عشر هجري إجمالا وجدنا أنها هي المسيطرة فيه كذلك ما قبل ذلك من منتصف القرن التاسع الهجري ، وعند دخولنا للقرن الثاني عشر الهجري نجد بالاضافة الي تلك الاخبار التي ذكرت عن القحط والجدب وأسباب شظف العيش ما دعا قبائل عنزة للهجرة هو سبب ثاني وهو ظهور الدولة السعودية الاولى التي بدأت في العقد السادس من القرن الثاني عشر الهجري إثر مبايعة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله لامير الدرعية الامام محمد بن سعود على نصرة الحق والدعوة إلى دين الله ، وقمع القبائل عن غزوها لبعضها وأخذ الزكاة منهم ، وتطبيق مذهب السلف الصالح ، وكانت قبائل عنزة من مؤيدين هذه الدعوة ولم تخالفها ولكنها في نفس الوقت لم تكن لترضخ لهذه الضغوط فما جعلها تهاجر الى الشمال إضافة الى القحط هذا السبب ولم تكن تعاون المحتلين والدخلاء على الجزيرة العربية من قوة سياسية أخرى كالعثمانين ، وماذكر في المصادر لبعض فخوذ عنزة ممن عاونت والي مصر العثماني لم تكن الا مجبرة بسبب الضغوط والاحداث تؤكد ذلك ، وسيت إيضاح ذلك في موضوع مستقل ولا نريد الخروج عن موضوعنا الاساسي وهو الهجرة..



هذا بالنسبة لما ذكر من بعض سنين الجدب والقحط والامراض والاؤبئة التي أرخت بالمصادر لبعض المؤرخين وذلك للدلالة على وجود القحط الذي ينكره الكثيرين ..



وسنوضح هنا ما هو تعريف النجعة وراء الماء والكلاء والذي يجهله الكثيرون مما لايعرفون أسباب الهجرة جيدا ..




يقول المؤرخ الدكتور جبرائيل سليمان جبور في كتابه البدو والبادية صفحة 242 :



النجعة وراء الماء والكلاء :



أن من شروط البداوة التنقل . وليس هذا التنقل هواية أو عادة ، ولكنه أمر فرضته حياة البادية . ذلك أن الماء أولا يكون في بعض الغدران والخبرات ، فلا يكاد ينزل عنده قبيلة ويردونه حتى ينقطع ويجف الغدير أو تجف الخبرة ، ويضطر أهل القبيلة إلى النجعة إلى مكان آخر فيه مياه . كذلك قد يكون في البقعة التي تحيط بمضاربهم لمسافة بعض كيلو مترات مراع تكفي إبلهم بضعة أيام ، فإذا إنقضت هذه الايام أتت الابل على النبت الذي فيها ، وإضطر البدوي إلى أن يطلب المراعي لابله في مواضع أخرى . وهذا وحده يفسر إرتحال البدو من موضع إلى موضع في البادية . والواقع أن النبت قليل متفرق فلا يكاد ينزل فريق من البدو في بقعة حتى ترعى الابل هذا النبت فينتقلون إلى مراع أخرى .



وقد تمر سنوات متتابعة يكاد ينعدم المطر فلا نرى أثرا للخضرة في أكثر بقاع البادية . وتعيش إبل البدو في هذه الحال على بقايا القليل من النبات اليابس المتخلف من السنين السالفة ، وتهزل فيموت كثيرا منها . وقد تضطر القبيلة إذا إنقطع الكلاء في مراعيها إلى أن ترتحل إلى أراض بعيدة عن الاراضي التي تخصها ، أو تألف النزول بها ، وفي مثل هذه الحالة كانت في الازمان السابقة للحرب الكبرى الاولى تغزو الاراضي التي تجد فيها مراعي فتشارك أهلها أو تجليهم عنها وتحلها..



ولايبقى البدوي عموما في بقعة واحدة زمنا طويلا حتى في مواسم المطر والخصب وفي الاراضي المرعة ، فإن الابل قد تفسد المرعى إذا كان مجالها محدوداً فينتقل البدوي إلى أرض أخرى تكون بكرا ً من حيث المرعى ، ويستمر في التنقل من بقعة إلى أخرى.



أما النجعة الكبرى إن جاز التعبير فهي في مواسم الشتاء والصيف ، فترى البدو بوجه عام يتركون البادية في الصيف عند إشتداد الحر وإنقطاع المياه

وينتظرون حتى تسقط الامطار في موسم الخريف وتمتليء بعض الغدران والخبرات في البادية فيأخذون بالعودة إليها . ولكل قبيلة ديرة أو مناطق معروفة يتنقلون بين أرجائها طيلة موسم الشتاء والربيع .



ومهما يكن من أمر فإن القبيلة عند تقريرها على إنتجاع أرض جديدة لاتنتقل إليها قبل التأكد أن الماء والكلاء فيها خير مما هما في الارض التي يحلونها ، ولهذا فترى الشيوخ ترسل رواداً قبل الانتجاع يرتادون لها الارض . وكثيرا ً ما تستعين القبائل الكبرى بالصلبة حين تكون النجعة إلى أرض بعيدة فيأتونها بالاخبار عنها وعن كلأها ومائها...





أما عن الحياة في نجد وظروف المعيشة والمناخ :



والحياة في نجد في بسيطة في متطلباتها بعيدة عن الترف ومستوى المعيشة بين الكفاف ، وأدنى منه ،وسد الرمق ، والكثيرون يعانو شظف العيش ، والمطر عنصر أساسي في الحياة ، فإذا قلت الامطار أو أنحبست أجدبت الارض وأصاب الناس القحط والجوع، نتيجة شح المواد الغذائية الضرورية وإرتفاع أثمانها ، فيموتون من الجوع ومن الامراض التي تنتج عن نقص التغذية ، واذا نزلت الامطار أخصبت الارض وانتعشت الحياة الاقتصادية.



فنزول الامطار وانحباسها ، له أثر مباشر في حياة الناس ، فإذا شحت الامطار أوانعدمت هلكت الاموال وانقطعت سبل وأصاب البلاد الجدب وانتشرت المجاعات مما كان سببا في موت بعض الناس ، وجلاء أهل نجد عن بلادهم..

المصدر – صفحة 44 – تاريخ ابن عباد



ويقول ابن ربيعة في مقدمة تاريخه :

وكثيرا ما كانت أزمات القحط والجدب سببا في جلاء أهل نجد عن بلادهم وهجرتهم إلى العراق أو الشام ..

المصدر – صفحة 41 – تاريخ ابن ربيعة





· تقول الليدي آن بلنت في كتابها (رحلة الى بلاد نجد ) مانصه صفحة 285 :

قلة الكلاء في نجد..


وقد اختفت (عنزة) من نجد ، لقد شرعت في الهجرة شمالاً منذ حوالي مائتي عام وقد استمرت منذ ذلك الحين ، تنتقل في هجرات متوالية ، حتى هجروا جميعا منازلهم الاصلية .. انتهى كلام الليدي..



· ويقول أحمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام صفحة 66،67:



وهجرة العرب البدو من جنوبي الجزيرة العربية وأواسطها إلى بوادي العراق والشام ومصر ، وإنسياحهم فيها كان يحصل على هيئة موجات تتابع ورودها منذ آلالاف السنين ، ولا يزال حتى يومنا هذا ، وتعزى هذه الهجرات إلى أنه في كل قرن أو قرنين يزداد عدد سكان تلك الديار العربية ، وتضيق بوفرة مواليدها فتصير مواردها ومعاطنها غير كافية لسد الحاجة ، أو تتبدل الظواهر الجوية فيها وتتحول الشروط الاقليمية ، فلا تعد المعيشة سائغة ، كما جرى في مشارق اليمن وأدى إلى إنحطاطه وزوال دول المعينيين والسبأيين والحميريين منه ، أو تأتي أعوام قحط جائحة ، فتضطر موجة من القبائل الى أن تنزح نحو الشمال، وتزحف وتفتش عن بقاع أمرع وبراري أوسع ، فلا تجد ذلك الا في اطراف العراق والشام ومصر المسماة بالهلال الخصيب ، فالموجة القادمة منها إذا وجدت أمامها عشيرة سبقتها في الهجرة تسعى لدفعها واحتلال مكانها بالقوة والغلبة أو بالاتفاق والانضمام ، فإذا ظفرت تضطر السابقة المغلوبة إلى مزاحمة الاسبق والاضعف منها . وهكذا يزحم المتأخر المتقدم ، ويدفع القوي الضعيف كل في دوره ، وينازعه منزله ومرتعه ، وكلما فرغت البادية من موجة من سكانها البدو واحتوتهم المعمورة ، تأتي موجة جديدة من صميم الجزيرة العربية فتملاء الفراغ وتحل مكان من هجروا البداوة وتحضروا ، وهكذا دواليك والامثلة على ذلك كثيرة ، تراها في عشائر شمر وعنزة التي جاءت على هيئة موجات وزاحمت ( عربان الديرة ) في بادية الشام بعد أن كان عربان الديرة هي السائدة المنفردة في هذه البادية ، وقد إستولت عليها من عشائر أٌقدم منها تحولت عن البداوة وذابت في بوتقة الحضارة ..






· ويقول أحمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام ص 108 مانصه:


وكانت طلائع عنزة (الاحسنة والولد علي) قد خرجت بعد شمر في حدود سنة 1112هـ من شمالي الحجاز وبلغت وادي السرحان ، ثم اطراف البلقاء واشتبكت مع عشائر هذه الانحاء (السرحان والسردية والفحيلية وبني صخر) وكان هذا التحالف يسمى حلف الشمال فهزمته عنزة ..
اما الاحسنة فاستمرت في سيرها نحو الشمال وبلغت أنحاء حمص وحماة في حدود 1171هـ ودحرت الموالي نحو منازلها الحالية في العلا (شرقي قضاء المعرة )، ثم صارت تزاحم شمر على المراعي والمناهل الشرقية في أنحاء جبل البشري وجبل العمور ، فاضطرت شمر الى ان تعبر الفرات في عهد رئيسها فارس الجرباء ، وتستقر في الجزيرة ..ثم توالى قدوم بقية عشائر عنزة ...



فهجرة بني خالد وشمّر وعنزة والعقيدات في القرن 11 و 12 و 13 كانت آخر الهجرات البدوية الكبرى على أن هجرات صغيرة ما برحت تقوم بها بعض ذيول قبيلتي شمر و عنزة العظيمتين وتتوالى بين ذهاب وإياب ، كما عملته أخيرا فرقة الولد سليمان من عنزة فقد كان هؤلاء آخر من نزح ووافي بادية الشام ، ثم على إثر حادث سوف نذكره في بحثهم رجعوا إلى نجد ، وكذلك عملت بعض فرق العبده وسنجاره وأسلم من قبيلة شمر ، فقد كان هذه الفرق متخلفة في نجد فجاءت تلتحق بفرقها الاصلية الضاربة في الجزيرة الفراتية..



ويقول أحمد وصفي زكريا أيضا في كتابه عشائر الشام صفحة 358 :



إن مواطن عنزة في الاصل بين أواسط نجد وشمالي الحجاز ، وكانت عنزة قد إحتفظت بالسيادة بعد أن طردت قضاعة من ديار العرب في عهد سابق ، وفروع عنزة الان كثيرة وقد إنتشرت في سائر البلاد العربية واستقرت منها أقسام منها في الشام والعراق ونجد وشمالي الحجاز ، ومنها فروع تحضرت واستقرت في بلاد معينة من نجد وساحل خليج البصرة ، وأكثر عنزة ما زال على بداوته الصرحاء مثل الرولة والمحلف والولد علي والعمارات والسبعة والفدعان وولد سليمان والاحسنة ، وبعضها إنتقل إلى حياة الحضارة ، ففي نجد وساحل الخليج ثلاث عائلات حاكمة من أصل عنزي ، آل سعود في نجد وآل صباح في الكويت وآل خليفة في البحرين..







· وذكر في نفس الكتاب عشائر الشام لوصفي زكريا صفحة 361:



كانت عنزة بين الحجاز ونجد في شمالي وادي الرمة من جنوبي غرب تيماء وحتى خيبر ، وكان يحاددها من الشمال عشيرة بني صخر ، فأدى هذا الجوار إلى عداء شديد بين الفريقين ظهر أثره في الحوادث التي أعقبت خروج عنزة من مواطنها إلى الشام ..





وكانت هجرة وفود عنزة الى بلاد الشام طبيعية وبسبب الجدب والضيق وبالتتابع على مثال الهجرات البدوية العديدة والتي سيلها لم ينقطع..واختلفت الاقوال ايضا في من كان أول عنزة في القدوم الى بلاد الشام والغالب انها الاحسنة وولد علي ، ثم بعد مدة لحقتها عشائر الفدعان والاسبعة والعمارات وآخر من جاء الرولة..


ويقول في تاريخ شرق الاردن وقبائلها:



أن عنزة حينما جاءت مرت شمالا في طريقها بالجوف ،فاصطدمت بالسرحان أحدى عشائر الشام القديمة ، وقد كانت السرحان نزحت من حوران على أثر حربها مع السردية وانكسارها ، وجاءت قبيل ذلك وتديرت الجوف . فدحرت عنزة السرحان وبني صخر الذين هرعوا الى نجدتها بحكم عداوتها القديمة لعنزة ، ومازالت حتى أخرجت السرحان من الجوف ، وأكرهتها على الرجوع الى حوران عدا نفر قليل منها لايزال لهم هناك أعقاب..


وبعد أن مكثت طلائع عنزة في الجوف زمنا يصعب تحديده ، رأت أن الجوف يضيق بها ولا يكفيها ، فاستأنفت زحفها نحو الشمال، وبلغت براري البلقاء وحوران ، وهناك اصطدمت بعشيرة السردية احدى عشائر الشام القديمة ايضا ، وكان للسردية شيخ يدعى المحفوظ السردي ، له سطوة ورفعة كبيرتان ، وجرت معركة حاسمة في جوار المزيريب أسفرت عن اندحار المحفوظ وحلفائه (أهل الشمال) وتفرقهم في فلسطين وغور بيسان وبذلك انتقلت الى عنزة سيادة البلاد الممتدة في شرقي دمشق وحوران الىالبلقاء ووادي السرحان والجوف وقد وقع إنتصار عنزة هذا على المحفوظ السردي في حدود سنة 1164هـ ...



وكان السردية في تلك الحقبة زعيم حلف بدوي مؤلف من عشائر تدعى (أهل الشمال( هي السردية والعيسى والفيحلية وقد ظل هذه الحلف الرباعي ضعيفا متفكاكا بعد أن صدمته عنزة حتى أواخر القرن المذكور ، حينما تولى قيادته مشايخ بني صخر الذين صاروا أقوى عضو فيه ، فبعد أن إستعادت هذه العشائر مكانتها الاولى بهذا التحالف ، أخذت تتحدى عنزة وتغير على مواشيها وتكرهها على مغادرة براري شرقي الاردت ، وكانت الحرب سجالا فيما يظهر ، ودامت إلى أواخر القرن الثاني عشر ، والجموع التي تقاتل عنزة وتكرهها كانت تستعين بشيعة جبل عامل أيضا ، وعشيرة عنزة التي كانوا يقاتلونها هي الاحسنة و الولد علي القادمتان في قيادة آل مزيد أي آل ملحم شيوخ الاحسنة ، فقد جاء مقال عنوانه ( جبل عامل في قرن من سنة 1167هـ إلى سنة 1247هـ) منشور في مجلة العرفان الصيداوية ( المجلد 28 ) عبارة خلاصتها أنه في ربيع الاول سنة 1193هـ ركبت خيل المتاولة أجمع من الصقر والسردية وبني صخر على رعية ( فاضل المزيد ) فالتقى الجمعان ، فقتل شيخ المتاولة ، وسلبت عنزة جميع خيولهم ، وما ألقت عليهم شيئا يستر أبدانهم ، فمات معظمهم من البرد ، ويبدو أن النصر حالف عنزة في آخر الامر فزحفت ولد علي نحو حوران والجولان ، وإتخذت لنفسها منازل ومقايظ ، وزحفت الاحسنة شمالا وبلغت ديرة الشنبل حيث المجال أوسع والمرعى أخصب ، ولما بلغت الاحسنة ديرة الشنبل في حدود سنة 1171هـ على ما يظن اخترقت حد قبيلة الموالي ونازعتها على مناطقها وأكرهتها على الجلاء عن مواطنها القديمة في أنحاء سلمية ، وعلى التراجع نحو ناحية العلا حيث إستقرت فيها حتى يومنا ، كما نازعت بقية عشائر ديار حمص وحماة وأخضعتها وفرضت عليها الخوة ، ثم توالت أمواج عنزة المتدفقة ونعني بها عشيرتي الفدعان والسبعة ، وقد إحتلتا براري حماة وحلب وقد عجز ولاة الترك في تلك الحقبة عن صد هذه الحركات الخطرة ، فأصبحت عنزة سيدة بادية الشام دون منازع ، حتى وادي الفرات وأطراف العراق ، وأخلت بالامن وشلت كل عمل في التجارة والنقل ، ومنعت كل عمران في القرى الشرقية..





وهنا نستعرض ما قاله الكولو نيل فردريك بيك في كتاب تاريخ شرق الاردن وقبائلها من بعض صفحات الكتاب بما يخص الهجرة :

صفحة 5 :إن أسباب هجرة القبائل العربية في جزيرتهم تكاد تكون واحدة في جميع أدوارها وهو أن ازدياد عدد السكان كان يزيد في حاجتهم الى الى اراضي يزرعونها


صفحة 6 : لم يقف سيل هجرة القبائل حتى يومنا هذا فقد كانت عشائر الرولة تقطن أرض زيزياء منذ ثلاثين سنة وفي صيف 1914 م . كانت ضاربة خيامها في الصحراء حول ثمد واليوم تسكن البادية السورية..


وفي صفحة 217 : ولما كان الكفاح بين بني صخر والسردية على أشده ظهر في الافق قبيلة أعظم وأكبر عددا . كانت هذه القبيلة عنزة وهي بطن من ربيعة العدنانية ولم تزل حتى يومنا هذا أكبر قبيلة في الجزيرة العربية . نهضت في ديار خيبر بالحجاز في الوقت الذي خرجت فيه قبيلة بني صخر من العلا..


ونزلت طلائع عنزة ، وهم الفدعان في أعالي الفرات ثم تبعهم (ضنا مسلم) بقيادة زعيميهم الكبيرين الطيار وابن سمير. وقد ذكرنا في في بحثنا عن السرحان حصار الطيار للسرحان في الجوف ، بينما كان بنو صخر ضاربين خيامهم في جنوبي فلسطين..


أغارت عشائر عنزة على شرقي الاردن وحوران وانتزعت السيادة من السردية وطردت معظمهم وأحلافهم الى وادي الاردن ، ولعل ذلك حدث في أوائل القرن الثامن عشر ، وذكر لان نيبور في عام 1761 أن عنزة أعظم وأقوى قبيلة في صحراء سوريا..


أغار السرحان في القرن السابع عشر أو قبل ذلك على حوران وبسطوا سيادتهم عليها ، وكانوا على رأس حلف كبير يدعى بأهل الشمال مؤلف من السرحان والعيسى والفحيلي وبعد حين انتقلت زعامة هذا الحلف الى السردية الذين لم يلبثوا أن ظهر لهم عدو منافس هو بنو صخر ، فتنازع الفريقان السيادة إلى أن جاءت عنزة وأخرجتهما من الديار الاردنية لكنها لم تقض على حلف الشمال قضاءً مبرما لانه تألف ثانية حوالي عام 1800م (1215هـ) وانضم اليه في هذه المرة بنو صخر ، وكان القصد من تأليفه قتال عنزة وطردها من البلاد..تمكن أهل الشمال في غضون القرن التاسع عشر من الوقوف أمام عنزة ومع ذلك فقد ظلت عنزة قويه عدة وعدداً ، ولما كانت تحشد قواها كانت تتفوق على بني صخر وأحلافهم وتدحرهم..



صفحة235 : كانت هجرة عنزة من الحجاز الى أطراف الهلال الخصيب طبيعية وهي إحدى الهجرات البدوية العديدة التي لم يقف سيلها ولا بزمن من الازمان..


وفي طريقها شمالاً مرت بالجوف فاصطدمت وقبيلة السرحان ودحرتها وظلت تتبعها الى أن طوقتها من جميع الاطراف وحدث ان كان بين السرحان رجل من بني صخر تمكن من الهرب الى قبيلته التي كانت حينذا في ديار غزة وأعلمها ما حل بالسرحان من القهر والانكسار..

استثمر بنو صخر هذه الفرصة للانتقام من أعدائهم الالداء عنزة فجمعوا جموعهم وسيروها تحت لواء زعيمهم محمد الخريشة لنجدة السرحان وبعد مسير ثلاثين يوماً وصلوا الجوف ونزلوا على عنزة على حين غرة وهزموها ، لكن لم تلبث عنزة أن اغارت عليهم وهزمتهم هزيمة منكرة ، وعطفت على السرحان واخرجتهم من الجوف جميعا ، عدا نفر قليل شق عليهم هجر مزارعهم وبيوتهم وتخلفوا في الجوف وكان لهم اعقاب لا يزالون يقطنون فيها الى يومنا هذا..



بعد هذا الانكسار خرج بنو صخر والسرحان الى البلقاء وتبعهم العنزيون الذين اصطدموا والمحفوظ السردي في معركة حامية قرب المزيريب الواقعة شمالي اربد على الحدود بين سوريا وشرق الاردن ، واسفرت النتيجة عن اندحار المحفوظ وحلفائه أهل الشمال وتفرقهم . فالجأ قسم منهم وهم بنو صخر والسرحان الى فلسطين وبذلك انتقلت سيادة البلاد الممتدة من دمشق وحوران الى الاردن ووادي السرحان والجوف الى عنزة



ويقول حيدر الشهابي في تاريخه:


أن جموعا عظيمة من الفدعان والاسبعة والعمارات وأمثالها من عشائر عنزة قدمت من نجد من الجدب والضيق، وانتشرت في شرقي العاصي في براري حماة والمعرة





· وللشيخ ملعب العواجي يذكر في قصيدة له رحيل قبائل ضنا عبيد وهم : الفدعان - والسبعة - ولد سليمان وسأورد لكم القصيدة

يذكر ابن عبار في كتابه أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ((

قبائل عنزة)) ص 83,84))


وارتحل القسم الاعظم من قبائل ضنا عبيد بقيادة زعيمهم ابن غبين فنزلوا في مناطق الجوف وكان قد حفر الفدعان عد صوير المعروف بمنطقة الجوف ثم وصلوا إلى مناطق في أواسط سوريا في عام 1230هـ وكان له أخبار كثيرة في بداية وصولهم ، من الحروب والنزاعات مع سكان البلاد القدامى ، سجّل البعض من أخبارهم الكتاب العرب والمستشرقين وعن رحيلهم قال الشاعر ملعب بن محمد بن شعيل العواجي هذه القصيدة يذكر رحيلهم ويتوجد عليهم وذلك أن قبيلة ولد سليمان والسبعة والفدعان من ضنا عبيد قد ارتحلوا جميعا في بداية الامر ثم عاد البعض منهم الى ديارهم لوجود أملاك قديمة في خيبر فقال ملعب العواجي يتوجد على قومه ضنا عبيد ويذكر رحيلهم :


حتى أن الشيخ ملعب يقول وعدنا لنجد العذية وهذا يفسر لنا عودة بعض من القبائل الذين هاجروا وهذا دليل على القوة بأنهم يهاجرون ويرجعون كيف ما يشاؤون..


نستنتج ايضا من هذا الكلام أن عنزة هاجرت قوية والا لما صارعت أقوى تحالف في الشمال وتغلبت عليه ، والذي يخرج مطرود من دياره يخرج ضعيف ويهزم من القبائل التي ستواجهه ، ولكن عنزة خرجت برأيها للبحث عن الكلاء..


أما من بقي بنجد هم الدهامشة وبعض العمارات ..
وكانوا متواجدين بعد معركة كير حتى مناخ المربع أي عام 1249هـ وبعد هذا المناخ لم يذكر لعنزة سوى بعض الوقعات لبعض الافخاذ ..
وهذا طبعا منافي حول أن عنزة أجلتها مطير ..

وأٌول هجرة لعنزة هي بسبب البحث عن موارد للكلاء والعيش ولكثرة قبائلها والرغبة في زيادة اتساع ديارها لان نجد كانت مقفرة وقاحطة والخير كله بالشام والعراق.. فهاجرت تلك القبائل ثم عندما وجدوا بقية العمارات بعد مناخ المربع الخير الذي بالعراق هاجروا الى بني عمهم ليجتمعوا بهم هذا من ناحية..


ويقول الشيخ مشعان بن هذال في قصيدة الشيخة التي ذكر بها أحداث رجوعه من العراق الى نجد وأثناء طرده من كان بالقبائل هناك من مطير وحرب:



نجد جفتنا وكل دار لنا دار @@ ماهي معافة مير جوع ومداهير

ومشعان عندما رجع لم يرجع من أجل الاستقرار انما مرار أي أتى لغرض معين وكان ينوي العودة للعراق وقد أتى لاخذ ثأر أبوه مغيلث ولدعوة الشيخ ماجد بن عريعر له وما أرسله له الزناتي التويجري ، وقد ذكرت هذا الموضوع في موضوع مناخ أبانات والعمار التي وقعت بعد مناخ الرضيمة وقبل مناخ الشماسية وماحدث فيه والقصائد موجودة ، وقول مشعان:



لابد ما نأتي لابانات زوار @@ بأسلاف عجلات تعدي المظاهير

فقال هنا (زوار) أي للغرض الذي أتى من أجله فقط ويقول أيضا من نفس القصيدة:


لولا شفاتي فيك يانجد ماحتار @@ فكري ولاكثرت علي التفاكير

لولا شفاتي فيك ماجيت مرار @@ نادي نذيرات الهواجيس وندير


والبيت الثاني يذكر ماجيت (مرار) ، أي ما أتيت الا (مرار) وليس (للاستقرار) ، وهنا كان مروره كما أسلفت للاحداث السابقة ولاخذ الثأر وقد فعل ما أراد ولكن القدر أن يموت في نجد ويقتل في الشماسية وهذه ارادة الله ،ولكنه هزم اعدائه ، الله يرحمك يا مشعان يأخو بتلا..


وأيضا هناك قصائد تدل على ذلك وهنا سأوردها لقصد الدلالة لا لشيء آخر أنه حصل بين مشعان بن هذال و ماجد بن عريعر وبني خالد بعض المغازي غزا بني خالد على جماعة مشعان ثم غزى عليهم مشعان ورد ما سلبوه بالاضافة الى ماكسب منهم ولكن مشعان رد اليهم ماكسبه واكتفى برد ما أخذ من جماعته عندها أمر ماجد بن عريعر شاعره مهنا أبوعنقا أن يرسل لمشعان قصيدة يقول له ارحل من نجد فقال أبو عنقا:


يا راكبٍ حر الىصرت مداد @@ تلفي لشيخ باللقا يمدحونه
تلفي على مشعان عريب الاجداد @@ قل ليه عندك صحبنا ماتصونه
خليت ربعك ياخو بتلا لنا اضداد @@ ما ظل صحب وغزونا تذبحونه
من عقب هذا لايطاريك مسناد @@ هجر هجركم واحذروا تاصلونه
ابعد شحاك بديرة ثميل من غاد @@ واللي يريد اشر يبعد ظعونه
الغل لي منه غشى فوق الاكباد @@ تغيرت عند الرجال النمونه

ورد عليه مشعان بن هذال:


ياراكبٍ حرٍ به الجري يزداد @@ من المبارك زايدات متونه
تلفي لاخو شاهة مواريث الاجواد @@ زبن الطريح وان حالوا القوم دونه

ياشيخ همي عندكم دينة الزاد @@ وسيوفنا بدياركم ترهنونه
حنا مواردنا على شط بغداد @@ وميري شثاثا بيننا يقسمونه
ان كان من قربي بك البغض يزداد @@ نبعد مشاحينا ولا لك مهونه
من هيت الوادي الى حد الاكراد @@ نحيف على عدواننا مايجونه
ربعي بني وايل على الموت ورّاد @@ واللي يلوذ بظلهم يحتمونه
عدونا نأتيه في قصد وعماد @@ نجي على وضح النقا ما نخونه
وانت تخبر يوم اشهب الملح رعّاد @@ يوم الابيرص طايراتٍ عيونه



ويقول في البيت الرابع حنا مواردنا على شط بغداد اي انه لم نأتي لنجد الا للفزعة لابن عريعر ولثأر ابوه وللقصائد التي ارسلها احد حاضرة القصيم ، وقول احد مشايخ حرب لن ترى مشعان نثيل القهوة ..
و مشعان في البيت الاخير يذكر ابن عريعر بما قدمه له من مساعدة عندما نخاه على بعض القبائل المضايقة لابن عريعر مثل حرب ومطير التي هزمهم في معركة أبانات والعمار التي وقعت بعد الرضيمة وقبل الشماسية وليس أبانات (كير) وهنا قول مشعان عن ابن عريعر في قصيدته الشيخة:



لياما نخونا اللي على نجد حضار@@ وجانا كتاب من زبن المقاصير ماجد بن عريعر حر الاوكـــار @@ يقول وليت داركم يالمناعيــــــر
الشيخ اللي حيف على البيض بالغار @@ يقول حل بداركم(( حرب ومطيـر))

وجيناه مثل السيل طمام الاوعار@@ لياما غدت عنها البوادي شعاثيـر



وبعد الرحيل الثاني للعمارات وهو هجرة مشعان بعد مناخ الرضيمة الى الشمال قال الشيخ عبدالله بن ماجد بن عبدالله الهذال قصيدة يتوجد على نجد وما أصابها من قحط بعد استقراره في الجزيرة بالعراق:


يا نجد لاجاك الحيا نادي لنا @@ وشبي لنا براس المقوقي نار
يا نجد لاجاك الحيا وصي لنا @@ وان زان وقتك فارسلي عمار
عبدٍ خذاله زوجه من هل القرى @@ شارت عليه وطاوع الاشوار
ومن طاوع العذرا على غير صايب @@ يصير كما اللي ضاع بالنهار

جلس قليل الفود من شان الغنم @@ وخلا بنات الهرش معنا ابكار
حلفت انا يانجد مارخصك عندي @@ مير الدهر والوقت فينا جار
سبعة سنين مالمع فيك بارق @@ مات الحلال ويبست الاشجار
جرتي علي وانا معذي جنابك @@ واليوم سكنك شاوي وحمار
حاميك انا يانجد بالرمح والقنا @@ في لابة تسقي الخصيم امرار
حنا شبات الحرب صبيان وايل @@ ملجأ الضعيف مدلهين الجار
حنا أهل العادات اخوان بتلا @@ الى جفتنا الدار نلقا دار
لاجارت علينا الديرة وامحلت @@ نلقا لنا ابدار العدو معبار
نجي على وضح النقا ونرهب العدا @@ ما كننا الا يمهم زوار
يانجد شفي فيك طيرة وعيرة @@ وغمر الحطب لاحط فوق النار
أقفيت من عندك بنمرا ضرية @@ عسامها يغطي الجبال اغبار
أدنا منازلنا بوادي النعايم @@ واقصى منازلنا بغار انشار

هذا ما أحببت أن أوضحه بشأن المفهوم الخاطىء حول إدعاء البعض أن قبائل عنزة خرجت من نجد بسبب معاركها مع قبائل أخرى ،ولكن المشكلة تحتاج شرح للمثل (كل قوم ولا عنزة)،،يجب فهم هذا المثل حتى نفهم من هي قبائل عنزة وأن شأن القبائل الاخرى من شأن عنزة وليس شأن قبائل عنزة من شأن القبائل الاخرى ..هذا ما أحببت أن أوضحه..



إن انتقال القبائل من مكان لاخر يسمى هجرة أو نزوح ويختلف هذا المسمى عن كلمة طرد أو إزاحة أو دحر فنجد أن الذي يهاجر ، يهاجر لاسباب اقتصادية ومعاشية كجدب الارض وضيق المكان والبحث عن موارد أكثر للمياه والبحث عن الاراضي الخصبة والبحث عن ديار تتسع لقبيلته أو عشيرته هذه هي أسباب الهجرة أو النزوح..

ونجد أن العديد من القبائل التي هاجرت كقبائل عنزة وشمر أو نزحت من ديارها وأماكنها التي كانت عليها ، هاجرت هجرة طبيعية للبحث عن الكلاء بسبب القحط الذي أصاب ديارها ، وعندما هاجرت فانها هاجرت قوية وصارعت أقوى القبائل هناك كقبائل حلف الشمال وقبائل الملي وبني صخر وغيرها من القبائل المتواجدة هناك وأصبحت هي القبائل المتسيدة لسلطة المنطقة ونجد أن ذكرها في أحداث المنطقة وتاريخها لا يمكن حصره..

بينما مسمى دحر أو طرد أو إزاحة هو تفكك للقبيلة أو الحلف الذي تم دحره ونجد أن القبيلة التي تم دحرها قد سقطت ولايوجد لها ذكر في التاريخ وتكون قد سلبت جميع أموالها وحلالها وتخضع بعد ذلك للقبيلة التي دحرتها أو أجبرتها على الطرد كما تضطر هذه القبيلة الى دفع الخوة الي القبيلة التي دحرتها بعد المعارك والحروب ...

ونجد كذلك أن القبيلة التي تم دحرها أو طردها لم يرد لها ذكر في التاريخ ولم يعد لها قوة كذلك ولم يذكر لها أحداث بعد أن تم دحرها وذلك بعكس القبائل التي هاجرت بقوتها وطبيعتها وفرضت لنفسها سلطة في المكان الذي هاجرت اليه..

ومن هذا المنطلق نتبين أن قبيلة عنزة هاجرت بطبيعتها وقوتها وصارعت أقوى القبائل المتواجدة هناك وأثبتت قوة سيطرتها وسلطتها في تلك المنطقة وأصبحت تأخذ الخوة من القبائل التي جعلتها ترضخ لقوتها وهذا نظراً لقوة قبائل عنزة وكثرة عددها ولما تمتلكه من الخيل الاصايل والابل الاصيلة..

وسوف نذكر هنا بعض مما ذكره المؤلفون والمؤرخون عن هجرة و قوة قبيلة عنزة وبعض من تاريخها :



ولتوضيح هجرة قبائل عنزة بشكل عام ومفصل سنتحدث هنا ما ذكرته المصادر مع توضيحه بالموروث الشعبي حتى تتكون صورة أوضح عن هذه الهجرة:


بدأت رحلة قبائل عنزة من نجد وشمال الحجاز في أوئل القرن الثاني عشر للهجرة وذلك على أثر القحط والجفاف الذي حل في البلاد والعباد فخرجت القبائل العنزية يتلو بعضها البعض ، وأول من هاجر هوالشيخ قعدان اليعيش الملقب (أبو شاربين) وهو من اليعيش زعماء الخرشة من المصاليخ ، وسمي بهذا الاسم نظرا لكثافة شاربيه وافتراقهما الى نصفين عندما يحتدم الصراع في المعارك ، وهاجر معه جماعته من المصاليخ ومن المنابهة التي خرج بها من خيبر التي تعتبر المقر الاساسي لعموم قبائل عنزة ، وقد خرج بمن معه في جحفل ضخم مقداره سبعة عطف بينهم الموسر في البلصان وابن رشود على القرشة، وفي خلال مسيرته وصلت طلائع قبائل عنزة الى منطقة الجوف ومكثت زمنا يصعب تحديده ، ووجدت أن الجوف يضيق بها ولا يكفيها وقد حدث لها أحداث وبعض المعارك مع قبائل تلك المنطقة وهي قبيلة السرحان وقبيلة بني صخر كان الانتصار حليف عنزة وإستأنفت بعد ذلك طلائع عنزة تقدمها نحو الشمال إلى أن بلغت براري البلقاء وحوران ، وكان يسيطر على هذه المناطق قبائل حلف الشمال وهم : السرحان وبني صخر والسردية والعيسى والفحيلية ، وأمير هذا الحلف هو المحفوظ السردي وكان مهمة هذا الحلف صد ورد أي موجة قادمة من الجنوب الى الشمال ، لان ذلك من شأنه أن يزاحمهم علىأرضهم وخيراتها ، بالاضافة الى تخوف هذ الحلف الكبير من تأثير تلك الموجات على نفوذهم وزعامتهم ، هذا بالاضافة لان تلك المناطق كانت أراضيها خصبة وبها موارد كثيرة للمياه..

بعد ذلك ، أنزل المحفوظ وسمح لطلائع قبيلة عنزة بالنزول الى جانبه وقضو فترة من الزمن ، ولكن بعد فترة وجد أن قبائل عنزة تزداد ورأى أعداداً هائلة وأن لديهم فرسان وإبل وخيل كثيرة ، وأنها ليست قبيلةً سهلة وخشي من إستفحال أمرهم وأن يسدون عليه الافاق ، فتشاور هو وقبائل حلف الشمال والتي منها بني صخر والسرحان وقد كان بينهم وبين عنزة مشاحنات سابقة ، فشاورهم ماذا يفعل كي يبعد قبائل عنزة عن بلاده ، فشار عليه أحد مستشاريه بأنه رأي فرسا أًصيلة عند أحد رجال قبيلة عنزة من الشراعبة من بني وهب ، وكان هذا الرجل جاراً للشيخ قعدان اليعيش (أبو شاربين ) ، فعندما علم بذلك المحفوظ السردي طلب تلك الفرس من الشيخ جعدان اليعيش ، فستأذن الشيخ قعدان جاره الشرعبي في الفرس ولكن الشرعبي رفض اعطاء فرسه مهما كانت الاسباب وكان المحفوظ مصر على تلك الفرس ، وقال للشيخ قعدان وقبائل عنزة الذين معه بأنه سيمنعهم من موارد الماء الموجودة في موقع)المزيريب والبجة) وسيعطيهم مهلة ثلاث أيام يتشاورون فيها أما الفرس أو يمنعهم من الموارد ، بعد ذلك تجمعت قبائل عنزة في مكان قرب أذرعات يسمى (رجم الشور) والذي لايزال يسمى كذلك حتى الان بهذا الاسم بالرغم مضي أكثر من مائتين وخمسين عاما,,,وهو في موقع قرب قرية (النعيمة) في بلاد حوران من سورية وتشاور القوم وكان أمامهم خيارين:


1- أما أن يسلموا الفرس للمحفوظ السردي وهذا عار ما بعده عار لان من يفرط بحقوق الجار أو الدخيل ليس من شيم العرب..


2-وأما أن يرفضوا الطلب وعندئذ فلا مفر من المجابهة مع المحفوظ المدعم بحلف من أقوى القبائل حينذاك..



مناخ ميقوع


فكان القوم بين مؤيد للحرب وبين تريث لها فقرروا بإرضاء المحفوظ بثلاثة من الخيل الاصايل بدلا من تلك الفرس ، وهذا ما تم فعلا ، الا أن إصرار المحفوظ على الفرس هذه بالذات قد أثار حفيظة أحد رجال المصاليخ وهو (حزيل الرعوجي) الذي دق على رأسه وقال : حيز، وهو اسم يطلقه على إبله (والله لا يشربن الحيز من هالماء لونه بين براطم عجايب) وهذه عجايب هي زوجة المحفوظ..


ولكن الشيخ قعدان اليعيش(أبو شاربين) كان هو الشيخ صاحب النظر الثاقب وبعد أن درس الموقف وجد أنه غير قادر على مواجهة هذا الحلف لوحده والذي يترأسه المحفوظ السردي والذي يضم خمسة قبائل :السرحان وبني صخر والسردية والعيسى والفحيلية ، فقرر الشيخ جعدان بالرجوع الى دياره خيبر ليستنجد بباقي قبائل عنزة هناك ويستعدوا للهجرة ، وعندما انتهت المهربات الثلاث التي أعطاها المحفوظ لقبائل عنزة ورأى أنهم رحلوا فأقسم بأن يلحقهم في عقر دارهم ويبيدهم عن بكرة أبيهم ، فخرج ولحق بهم وأدركهم في مكان اسمه ميقوع قرب الجوف فناوخهم ومعه عشرين بيرق من قبائل حلف الشمال وكان الامر بالنسبة لقبائل عنزة أما حياة أو موت ، فاستبسلوا في الدفاع عن جارهم ووفرسه وهزموا المحفوظ وجيشه الرهيب في مناخ ميقوع وانتصرت قبيلة عنزة..


وبعد ذلك وجد الشيخ قعدان أنه لا مفر من مواجهة هذا الحلف ودحره ، فأرسل الشيخ قعدان اليعيش (أبو الشاربين) هذه القصيدة على لسانه والتي قالها النجيدي بن مذهل المصلوخي ليستنفر قبائل عنزة في خيبر ليستحثهم على الخروج من مناطقهم واللحاق به مرغبا اياهم بطيب هواء البلاد التي وصل اليها وخصب أرضها وصفاء مواردها ، كما أرسل اليهم بعض من الاعشاب والكلأ دليلا على صدق ماوجده من خير تلك المناطق وكذلك لنجدة أقربائهم المنابهة ومن معهم من عنزة ضد هذا المحفوظ ومن معه من حلف الشمال..


وعند وصول النجيدي الى خيبر قال هذه القصيدة يستحث الشيخ ابن سمير والطيار وباروخ بن خليل من مشائخ وفرسان قبيلة ولد علي ، والقعقاع من مشائخ الرولة ونايف بن غبين من مشائخ الفدعان ، وابن معجل شيخ الاشاجعة وابن جندل شيخ السوالمة من مشايخ عنزة فقال :

قال النجيدي من عذيات النبـــا @@ ألذ من در البكار العسايــــــف
وخلاف ذا ياركب فوق عوصـا @@ مافوقها كود خرجها والسفايــــف
فوقها اللي لقطع الفيافي امضرا @@ يبي السرى وعن نومةالليل عايف
أدل من القطاة في داجي الدجــى @@ رامت ضنها بالحزوم الصلايــــف
قم يانديبي بالعجل لاتونــــــا @@ أزبن على اللي زبنوا كل خايـــف
أولاد وايل وين ربعي نخيتكــــم @@ مروين مصقول السيوف الرهايـف
سلم على صبيان وايل جميعهــــم @@ اكبارهم واصغارهم باللفايـــــف
سلم على كل المشايخ وحثهـــــم @@ من روس لابة ما خلطهم عذايـف
سلم على القعقاع وانخ ابن جندل @@ وسلم على الطيار والشيخ نايــف
وسلم على ابن سمير ثم ابن معجل @@ وباروخ زبن التلافات التلايــف
سلم وعلمهم بيوم جرالنـــــــا @@ جتنا جموعٍ كثيرة وأغلبتها ردايف
جونا هل البلقا جموع يجرهــــا @@ شيخٍ يبي يوفي ديون وحلايـــــــف
جونا على ميقوع عشرين بيـــرق @@ وأقفوا يجرون الندم والحسايـف
بالقيض حدونا على شان جارنـــا @@ وعيوا علينا بطيبات المصايــف
خيل اقبلانا يوم اتشلا بخيلـــنا @@ مثل السباع الجايعات الهوايـــف
ينخن الصاعديات في صيحة لـــهن @@ ينخننا عن عايزات الكشايــــف
وعجنا رقاب الخيل لعيون خودنـا @@ صفوة رجال وعايزين الكلايـــف
عاداتنا بالكون نرخص عمارنـــا @@ ونجود بالارواح دون العطايـــــف
وحنا الذي مانقبل الضيم والقهر @@ غش على كبد المعادي امسايـــف
ويلان وين انتم ترى اليوم يومكم @@ والا مع الاجناب ننهج عرايــــف





وعند وصول القصيدة الى قبائل عنزة سرعان ماخرج فاضل بن مزيد الملحم شيخ قبيلة المنابهة ومعه الموجة الاولى من قبائل عنزة من الحسنة وقسم من الشراعبة والبوعيد من الخماعلة وعدد قليل من المجاهمة من الموايقة من السبعة وقسم من المصاليخ الذين بقوا بخيبر ولم يلحقوا بالشيخ قعدان اليعيش (أبو شاربين) ، وعندما علم المحفوظ السردي بوصول موجة أخرى من قبائل عنزة هاجر الى بلاده ولحقته قبيلة عنزة بقوة رادعة هناك وتقابل الجمعان في معركة (المزيريب) الشهيرة عام 1720م 1164هـ تقريبا حيث انتصرت فيها قبائل عنزة من المصاليخ والحسنة بالاشتراك مع قسم من الشراعبة والخماعلة ، على حلف الشمال وقتل بهذه المعركة المحفوظ السردي زعيم الحلف وسلبت خيوله وأخذت عنزة جميع حلاله وتديرت بنو وهب من عنزة ديرة حوران ..



ثم بعد ذلك بعامين أتى الفوج الثالث من قبائل عنزة وهم ولد علي بزعامة دوخي بن سمير ، وكان يتحتم على عنزة انهاء هذا الحلف نهائيا وإسقاط آخر معقل من معاقل حلف الشمال ،فبعد قتل المحفوظ السردي وهزيمة من معه من قبائل حلف الشمال في معركة المزيريب ، تجمع هذا الحلف تحت زعامة الفحيلي زعيم قبيلة الفحيلية ، وكان بمرتبة أمير تؤدى إليه (الخوة) من كافة القبائل التي تقطن ديرة حوران ، وحيث أن قبيلة عنزة قبيلة كبيرة أو بمعنى آخر قبائل كبيرة رفضت هذا المطلب أنفة وكبرياء ، فأصطدمت مع الفحيلي في موقعة أو معركة (البجة) المشهورة وسميت بمذبحة الفحيلي لكثرة القتلي بها ، وتم إنتصار قبائل عنزة على هذا الحلف مرة أخرى ، وأسقاط نفوذ حلف الشمال ودحره الذي استمر فترة زمنية طويلة ، لينتقل وتصبح إدارة هذه المناطق وسلطتها في يد قبائل عنزة حيث تم إعتراف الحكومة التركية بذلك ، وأصبحت تؤدي لهم (الصر) مقابل حماية قوافلها المتجهة الى البلاد المقدسة..

في أثناء حدوث هذه الهجرات والمعارك لموجات قبائل عنزة نتيجة للجدب والقحط والصدامات مع قبائل تلك المناطق ..

نوى الشيخ كنعان الطيار المسير إلى الشمال بمن معه من قبائل ولد علي
لكي يفزع لقبائل عنزة الذين سبقوه هناك وكذلك البحث عن الربيع والخصب ، وقد خرج يطلب اللحاق بقومه فوصل إلى وادي السرحان واستولى عليه بالقوة من سكانه الاصليين قبيلة السرحان ثم تقدم إلى الامام وحل ترحاله بمنطقة العمري في جنوب الاردن ولما علمت قبائل بني صخر باقترابه منهم أرادت أن تحول بينه وبين تقدمه للشمال فقامت بمهاجمته بعددها وعدتها الكثيرة ولكن الغلبة كانت لكنعان الطيار وقبيلته وتفصيل ذلك مرتبط ببعض الاشعار والموروث الشعبي وهذا تفصيله :



وصل الشيخ كنعان إلى وادي السرحان حيث ذكر له أن تلك المناطق إرتوت من الامطار حتى كساها الربيع وأن بها منطقة لاتطؤها قدم إنسان مما يعرف عند البدو بالمخافة لوحشتها فلم يرعها أحد قط وعندما وصل هناك وإستقر مدة معينة هاجمه قوم من قبيلة بني صخر يدعون البواسل وطمعوا في أخذ إبله فانقض عليهم الشيخ كنعان الطيار ومن معه من قبائل ولد علي وهزموا البواسل شر هزيمة وقال في ذلك قصيدة :



يقول الوايلي قيل ٍ وكادي

معاني مالها شيء ٍ يشادي

تراهن يطربن صوت المغني

إلى ما ردهن ليا هن جدادي

الا ياراكب من فوق عوصا

سنامه نابي وسط الشدادي

سراها للبواسل لا تقيم

وبلغهم مع البيضا سوادي

نزلنا بالمخافه ممنين

أمنا وغدرونا بالعهادي

أصبحنا وصبّحنا جموعهم

بخيل مثل سيعان الجرادي

جوني عيلة يبغون ذودي

وذودي كلها ورث الجدادي

يبون الناقة الملحا وضيره

عليها مثل منكوس الفرادي

وروده ناقة الخطار تبهل

تهج كنها يمي تنادي

تراها كل ما تسكع مدوه

تفجع من معاليق الفوادي

ألا ماخبلك يا باغي نياقي

وأنا من دونهن فوق الجوادي

مغذاة ٍ على جب الشعير

ودرّ الخلف طلق ما يزادي

ظهرها ما يزيد عن الذراع

سريعة موج أباهرها سنادي

قوايمها كما عمد الحديد

وله صدر ٍ كما باب البلادي

وحاركها كما الذيب المويق

على الطليان بايام الكدادي

وأذانيها كما كافور غيد

وعينه نار شبّت بالحمادي

وذيل ٍ مثل منقوض الجعود

يغذي بالشمطري والزبادي

وجبهتها كما وصف الطلاحي

ومنخرها كما كير الستادي

وتاطي بالثلاث موثقات

وعلى الاربع كما الادمي تقادي

زمالت خيّرٍ تدنا لسرجه

مدنّاتٍ كما فحل الهدادي

ولا تركب على لعب المصّنع

ولاهي للزز يوم العيادي

تزها اللبس باليوم الكبير

نهار الكون تذخر للطرادي

عليها فارس يرخص حياته

ينوض إليا سمع حس المنادي

معه سمح الكعوب من البلنزا

إلى هوت تودع الصامل إبجادي

وضجّ نزول زينات العيون

وخيل ٍ نوخت لي باحتشادي

وعرجد نزلهن وأنا ذراهن

وصاحن ما لهن غيري عضادي

مخموصات المواطي والبطون

من المطعوم ما مالحن زادي

ومريّت الغرو وضاح الجبين

تنخى ولا نخت غيري سنادي

نور البيت بالمقدم تصيح

وترجي فعل ٍ حرٍ بالهدادي

ونا لعيناك يا نجلا العيون

تحلي فعلنا وقت الهجادي

وعينا بكرة ٍ حلو لبنها

ترعى ما نبت نبت العرادي

رديت الكمين على المغير

كما سيل حدر من بطن وادي

وخيل الطهر قادن للهجيج

ونخوا فوزان حماي العوادي

وقفن البواسل هاربات

وقادوا عجهن غوش الردادي



وبعد هذه الهزيمة لبني صخر وهروبهم ، إستقر الطيار فترة بالجوف وحاصر قبيلة السرحان وطوقها من جميع الاطراف وكان بين السرحان رجل من بني صخر تمكن من الهرب الى قبيلته في البلقا ، وأعلمها ما حل بالسرحان من القهر والانكسار ، إستثمر بنو صخر هذه الفرصة مرة أخرى للانتقام من أعدائهم الالداء عنزة فجمعوا جموعهم وسيروها تحت لواء زعيمهم محمد الخريشا لنجدة السرحان وبعد مسير ثلاثين يوما وصلوا إلى الجوف ، ونزلوا على عنزة على حين غرة ، وصار هزيمة على قبيلة عنزة ولكن لم تلبث أن أغارت قبيلة عنزة على بني صخر وهزمتهم هزيمة منكرة ، وعطفت على السرحان وأخرجتهم من الجوف جميعا عدا من بقي منهم ممن شق عليهم هجر مزارعهم وتخلفوا في الجوف وما زال لهم أعقاب ..

وبعد هذا الانكسار خرج بنو صخر والسرحان إلى البلقاء ..

ثم إن الشيخ كنعان بعد فترة من الزمن قرر الرحيل بعربان ولد علي للمقيض في سهول الشام وكان هو أول من نجع خارج الجزيرة العربية من أسرة الطيار ، وبعد أن وصل إلى البلقاء جائه النذير بأن زعيم قبيلة بني الصخر وهو الخريشا قد جيّش له عربان منطقة البلقاء وذلك لمنع قبيلة ولد علي من التوغل في أراضيهم وحيث أن هناك عداوة قديمة بينهم وذلك نتيجة لهزيمة الشيخ كنعان لهم في الجوف مسبقا ..

فما كان من الشيخ كنعان الطيار إلا أن أمر فرسان ولد علي بالاستعداد لمناجزتهم والمسير لمكان تجمعهم لمباغتتهم فيه.
وكانت تلك القبائل قد اختارت منطقة سوح ذياب بالقرب من الزرقاء في الاردن كمكان تجمع لها.


وفي الصباح الباكر فوجئت جموع بني صخر وأهل البلقاء بخيل عنزة وقد أطبقت متراصة وفي مقدمتهاالشيخ كنعان الطيار ، فاعتلى فرسان البلقاء وقبيلة بني صخر صهوات جيادهم استعدادا للنزال فبرز أحد فرسان عنزة بين الجمعين وأخذ يقول هذه البيتين :

يا من يبشر لي (الخريشا) (بكنعان(

ـــــــــــــــــــــــــــــــ الشيخ جاه يزرفل الخيل غايــــــــر

من فوق ضامر من سلايل كحيلان

ـــــــــــــــــــــــــــــــ اليوم بالبلقاء تدور الدوايــــــــــــر


عند ذلك صاح زعيم بني صخر الخريشا من بين فرسانه وأخذ ينادي معيراً ذلك الفارس قائلا : بأن هذا وقت اللقاء وليس وقت الشعر ، والسيف هو الللي يتكلم..

فخرج كنعان الطيار بين الجمعين ونادى شيخ بني صخر الخريشا للبروز له لمبارزته ليشهد كل سيف على صاحبه ، فبرز له دون ابطاء وماهي جولتان حتى تمكن كنعان الطيار من اسقاطه قتيلا بين الصفوف والتحم الجمعان قبائل ولد علي بقيادة الشيخ كنعان الطيار على قبيلة بني صخر ومن معها من قبائل البلقاء وكرت عليهم عنزة فهزمهتم وشتتتهم وكان من نتيجة ذلك اندحرت تلك القبائل المهزومة الى منطقة الغور.. وهكذا كان انتصار الطيار وولد علي في منطقة سوح ذياب على مشايخ بني صخر وقبائل البلقاء وتديرت بعد ذلك قبائل عنزة سلطة المنطقة ردحا من الزمن ثم بعد ذلك حدث خلاف بين قبائل عنزة لاداعي لذكره ، مما دعى قبيلة الحسنة أن تستأنف تقدمها نحو الشمال أيضا وكانت هذه المرة ديرة الشنبل وفي براري حمص وحماة حيث الهواء النقي والتربة الاكثر خصوبة والمراعي الواسعة وكان أيضا من أسباب هجرة الحسنة توافد موجات أخرى من قبائل عنزة وبالذات من قدم من بقية ولد علي بزعامة الطيار حيث هناك قسم سبقهم بزعامة إبن سمير ، وعادت المصاليخ الى بلادها في نجد بعد وفاة الشيخ جعدان أبو شاربين مخلفة ورائها مجموعة من بطونها وهم بطني الراضي والسودي بقيا حتى اليوم في حوران وبطن السريحين بقى في الرمثا بالاردن ، و تقدم الحسنة للشمال لم يكن بسهولة لان هناك قبيلة أخرى تحتم عليهم أن يواجهوها ، وهي قبيلة الموالي والتي كان لها النفوذ الاوسع علىعموم البادية السورية في بلاد الشام وكان هناك منطقة باسم (عامود الحمى) يحرم على أي وافد تجاوزه الا بأمرهم وبعد أن يخضع لطاعتهم ويدفع لهم (الخوة) المفروضة ، وطبعا قبيلة عنزة ذات كبرياء وسلطة وجاه وقوة ولاتقبل ذلك الامر أبدا ، فما كان للحسنة أن يتجاوبوا مع نظام الموالي وكانت الحرب الطاحنة بينهم ويذكر أحمد وصفي زكريا في كتاب عشائر الشام :
لقد تم إنتصار الحسنة بقيادة الملحم وتم فرض الامر الواقع وتديروا ديرة الشنبل وتقلص نفوذ الموالي إلى حد كبير وأصبح سكان تلك الديار يتوافدون مباركين ومؤيدين وقد استمرت هذه الاحداث ثمانين عاما إلى عهد محمود بن مزيد الملحم..
وهجرات عنزة لم تتوقف وكان بين قبائل عنزة اتصال دائم سواء بين الذين بنجد أو شمال الحجاز وخيبر الى وادي السرحان والجوف وحتى الشام والعراق ..فعندما علم بعض قبائل عنزة الاخرى بخصوبة الاراضي وتوفر الموارد والكلاء في تلك الديار ، بدأت هجرة ثانية من قبائل ضنا عبيد وهم الفدعان والسبعة وولد سليمان تتوافد على تلك البلاد وكانت الفدعان بمشيخة إبن غبين وابن قعيشيش حيث اندفعت بقوة واستوطنت في منطقة الفرات وما يسمى بالبادية الشامية ..
ثم قبيلة السبعة بقيادة ابن مرشد وابن هديب حيث استقرت ببادية تدمر..

ثم تلتها الهجرة الثالثة من ضنا مسلم بقيادة الدريعي بن شعلان ونايف بن شعلان ، فهاجروا من الجوف ومن معهم من قبيلة الرولة وبعض قبائل الجلاس من:

السوالمة بقيادة ابن جندل

والاشاجعة بقيادة ابن معجل

والعبدالله بقيادة ابن مجيد

حيث استقروا في الحدود الشرقية لغوطة دمشق وفي مناطق ضمير والناصرية وجيرود..



والهجرة الثانية في حدود عام 1230هـ أرتحل القسم الأعظم من قبائل ضنا عبيد (وهم الفدعان وولد سليمان والسبعة ) بقيادة الشيخ نايف بن غبين فنزلوا في مناطق الجوف وكان قد حفر الفدعان عدود صوير المعروفة في منطقة الجوف ثم وصلوا إلى مناطق في أواسط سوريا وكان وصول قبائل ضنا عبيد في أوائل القرن الثالث عشرالهجري ذكر ذلك الغزي في يوميات حلب عام 1230هـ ولهم أخبار كثيرة في بداية وصولهم من الحروب والنزاعات مع سكان البلاد سجّل بعض من أخبارهم الكتاب العرب والمستشرقون وقال الشاعرالفارس الشيخ ملعب بن محمد بن شعيل العواجي قصيده يذكر رحيل ضنا عبيد ويتوجد عليهم وذلك أن قبيلة ولد سليمان والسبعة والفدعان من ضنا عبيد قد أرتحلوا جميعاً في بداية الأمر ثم عاد البعض منهم إلى ديارهم خيبر لوجود املاك قديمة فيها وهذه قصيدة ملعب بن محمد بن شعيل العواجي :



قال العواجي والعواجي ملعـــــب

لو تدري العراف ما يستشيرهـــــــــــــا

يجول في بالي كثير القوافــــي

ولاقولها إلا حين يلمح نضيرهــــــــــــــــا

ماهي علي غروة عجيبة ملامحة

ولا هو علي عذر اتنقض جميرهــــــــا

فكرت باللي فرق أولاد وايــــــل

ابكي ودمع العين حرق نضيرهــــــــــــــا

نزول مقيمة شامخات بيوتهـــــــا

وضعون يقودهم شيخ الجهامه كبيرهــــــا

بتنا ندير الراي وجلا قلوبنــــــــا

وندير من صعبات الأريا عسيرهــــــــــا

بتنا ندير الرأي من شور شيخنـــــا

كبير قومه والمحايل يديرهـــــــــــــا

قال ارحلو ما عاد في نجد مقعـــــد

امشوا علي الصعبة ودوسوا خطيرها

وتحلحلت من ضلع المسمى ظعاين

ياما تفرق عن وريك نثيرهـــــــــــا

جينا الدعيجان وريعان شمـــــــــــر

وكم خفرة يصد عنها عشيرهــــــــــا

طلعـنـا مع ريعـان حايـل وموقــق

وخشوم سلمى فض عنها مجيرها

وردنا علي العظيمات عد ماهــو روى

شرب قليل القوم وظمي كثيرهــا

وصلة علينا ولد الكثيري غــــــــارة

الغارة القشر علي من يغيرهـــــــــــا

توحي نغيط الطيح بطراف قومــــــه

لج القطا لا نش عنها غديرهــــــــــــا

ضربنا علي الدهنا عروق تثنــــــــــا

وكم بنت شيخ خففت عن بعيرهـــا

حلنا وتسرسحنا من السير والسرى

وزمولنا ماعاد تسمع هديرهـــــــا

قطع بنا ابن غبين عشرين سمـــــرا

وفي دومة الجندل حفرنا صويرهــــا

وبصوير قيضنا وصرنا نزايلــــــه

وقفت ظعون الربع وابعد مسيرهـــا

وعدنا من الجوبة لنجد العذيــــــــة

دار ولفنا وردها مع صديرهـــــــــــــا

واقفت علي الشنبل جهامة ربوعنــــا

يقودها ولد الغبيني أميرهـــــــــــا

راموا لهم ديرة بها الريف والرخــــــــا

ديد العسل يعطي السبايا شعيرها

وجدي على الفدعان بواجة الدّيـــــر

وخيالة العرفا عزيز قصيرهــــــــــــا

اللابة اللي تاخذ الخصم عنــــــــــوة

ياويـــل والله بالملاقا نحيرهــــــــــــا

ياليت لو يلحق ظعنا ظعونهـــــــــم

عسى غليل الكبد يبرد هجيرهـــــــا

ياعل من يدعي للاجواد رحمـــــــــــة

في جنة الفردوس ينال خيرهــــــــا



يبين لنا الشيخ ملعب العواجي مسيرة ضنا عبيد بقيادة الشيخ نايف بن غبين وكيف تفرق أولاد وائل أي قبائل عنزة وذلك نتيجة للهجرات فقد هاجر من قبل ابن يعيش ولحقه ابن ملحم وابن سمير والطيار والان ضناعبيد ، وذكر أن نجد ليس بها مكان لهم بسبب الجدب والقحط الذي حل بها ويتكلم عن مسيرتهم من ديارهم وذكر بعض الاماكن التي تعبتر من ديار عنزة وأوديتها وجبالها مثل ضلع المسمى ، و وريك، ثم أنهم مشوا من ريعان شمر وموقق ويذكر أنهم نزلوا الجوف وحفروا مورد صوير الموجود في الجوف ، ويقصد بأن ولد سليمان هم من أصبحوا نزايله وأن بقية ضنا عبيد الفدعان والسبعة أكملوا سيرهم وأبعدوا وأن العواجي وقومه يذكر أنه عاد إلى نجد من الجوبة ( الجوف) ، لانه ولف منطقته ولا يستطيع هجرها ، ثم ذكر بأن قومه وجدوا ديار بها الريف والرخاء ، وأخذ يتوجد على قبيلة الفدعان ، وخيالة العرفا وهم قبيلة السبعة ويمدحهم ويتمنى لو أنه يلحق ظعن قبيلة ولد سليمان إليهم ربما يبرد غل الفرقا بالهجرة إليهم ، ثم يقول عسى من يدعي لهم بالرحمة أن يضعه الله في جنة الفردوس..



أما قبيلة العمارات من بشر من عنزة فقد كانت تملك الحناكية وكان تتنقل في المناطق المجاورة لها والعطن الذي في المدينة هو مكان إبل آل هذال والوعيرة ، وقد ذكر في بعض المصادر وجود لال هذال مشايخ العمارات في منطقة الفريش ، يقول المؤلف حمد الجاسر في كتابه المعجم الجغرافي صفحة 1088 المجلد 2 :

الفريش من قرى منطقة بدر في إمارة المدينة ، ويسيل الوادي من الطرف الشرقي لجبل ورقان وله روافد من الاطراف الشمالية وهو على بعد 48 كيلا من المدينة المنورة ..



وقد ذكر جون لويس بركهارت في كتابه رحلات في شبه جزيرة العرب صفحة 290 ما نصه :

ودخلنا واديا عريضا يسمى الفريش وسهل الفريش وفقا لما يقوله العصامي المؤرخ كان مسرحا لمعركة شرسة بين شريف مكة وقبيلتي الظفير وعنزة البدويتين في سنة 1063هـ ..انتهى

وفي سنة 1111هـ سجن الشريف سعد بن زيد شريف مكة مائة شيخ من عنزة وتم تتويج الشيخ هذال بن عدينان الحبلاني شيخ مشائخ على عنزة ..

وماهذه الاخبار الا دلالة على تواجد عنزة في منطقة الحناكية وما جاورها من قرى المدينة المنورة ونستدل من الموروث الشعبي القصصي أنه عندما كان العمارات بقيادة شيخهم إبن هذال يقطنون ماحول الحناكية ويتنقلون في المناطق التي من غرب المدينة في منطقة بدر مكان تواجد قبيلة صبح من حرب ذكر منديل الفهيد في صفحة 124 الجزء الثاني أبياتا لابنة أمير قبيلة صبح من بني سالم من قبيلة حرب حيث كان الشيخ ابن هذال قبل نزوحهم الى نجد قاطنين عندهم وحان وقت الفلاحة والماء مشروب من كثرة الادباش وأمير صبح استحى من الشيخ ( ابن هذال ) حتى لايبين له حاجتهم بالفلاحة لان معيشتهم على الله ثم الفلايح فقالت البنت ( ابنة أمير صبح ) هذه الابيات تبين لهم ما حدث وعندما سمعها الشيخ( ابن هذال ) شدوا الى ماء غيره فقالت :





يا شيخ قل للبدو عنا يشـــــدون

ـــــــــــــــــــــــــــــ نبي نقطب جونا بالزروعـــــــي

نبي انسقم غوشنا لايضيعـــــون

ـــــــــــــــــــــــــــــ الغوش لجتهم علينا تروعـــــــي

أنتم لكم جيش وخيل تعنـــــــون

ـــــــــــــــــــــــــــــ وأرزاقكم لا حظبن الجموعـــــي

وانتم ليا طاح الحياء له تنوعون

ـــــــــــــــــــــــــــــ فوق الجمال محنيات الضلوعـــي

كم سهلتن في عصير تبنـــــــون

ـــــــــــــــــــــــــــــ يتلي ضعفكم كل بيض فروعـــي



وهذا الحدث على وجه التقريب في القرن الثاني عشر الهجري ، ويدل على أن العمارات ومشائخهم الهذال يستطيعون التنقل وذلك لانهم فرسان وأن تواجدهم في هذا المكان بسبب الجدب والقحط الذي في تلك المنطقة..وكانوا وقت الشيخ منديل الهذال وأحد أبنائه ، وقد إنتقل العمارات من الحناكية بعد أن أٌقحطت إلى نجد للبحث عن موراد أفضل وأخصب وسكنت قبيلة العمارات في القصيم وكانت بريدة عد لآل هذال إشتراه منهم راشد الدريبي ، وفي عهد الشيخ جديع بن منديل الهذال الملقب راعي السمرا وأبن عمه ماجد بن عبدالله الهذال ومجلاد بن فوزان شيخ الدهامشة كانت قبيلة العمارات ممتدة من خيبر إلى القصيم وكان للدهامشة منطقة الحائط والحويط وللصقور من العمارات منطقة عقلة الصقور التي عرفت بإسمهم وهناك مكان يسمى أشقر بن هذال وهو تل مرتفع بالقرب من المذنب في القصيم وللسلقا المناطق المتاخمة حول حائل ، والقاريء لاحداث التاريخ يجد أخبار متعددة عن العمارات في أمكان مختلفة في قلب نجد ، قاد العمارات الشيخ مهلهل بن منديل الهذال في فترة العقدين الاولى من القرن الثالث عشر الهجري 1214هـ تقريبا ونزلوا في منطقة الاسياح قاطنين طوال فترة الصيف بجوار محمد الفهيد الاسعدي من عتيبة وساعدوه على إعادة إجراء عين بالاسياح وإبعاد التراب الدفين على هذه العين وذكر العبودي في معجمه أن محمد الفهيد أخذ يتلمس مكان العين حتى وجد أثارها ولانه لم تكن لديه القدرة المادية على إعادة بعث العين وإستنباطها طلب من صديقه مهلهل بن هذال من عنزة وقبيلة العمارات أن يساعدوه ببعض الجمال في وقت القيظ لكي تعاونه على العمل ، ومن ثم بعد مدة إنتقلوا إلى ملج ونطاع في شرق الجزيرة العربية بقيادة الشيخ مهلهل بن منديل الهذال ، وفي سنة 1220هـ مع ظهور القحط الشديد المعروف في تلك السنة والذي إستمر سبع سنين في نجد والحجاز وطال الجزيرة العربية حتى يبست الاشجار وأكلت الجيف وغلا كل شيء وقد قال الشيخ عبدالله بن ماجد بن عبدالله الهذال قصيدة يتوجد على نجد وما أصابها من قحط بعد أن هاجر بقسم من العمارات إلى الشمال


يا نجد لاجاك الحيا نادي لنا @@ وشبي لنا براس المقوقي نار
يا نجد لاجاك الحيا وصي لنا @@ وان زان وقتك فارسلي عمار
عبدٍ خذاله زوجه من هل القرى @@ شارت عليه وطاوع الاشوار
ومن طاوع العذرا على غير صايب @@ يصير كما اللي ضاع بالنهار
جلس قليل الفود من شان الغنم @@ وخلا بنات الهرش معنا ابكار
حلفت انا يانجد مارخصك عندي @@ مير الدهر والوقت فينا جار
سبعة سنين مالمع فيك بارق @@ مات الحلال ويبست الاشجار
جرتي علي وانا معذي جنابك @@ واليوم سكنك شاوي وحمار
حاميك انا يانجد بالرمح والقنا @@ في لابة تسقي الخصيم امرار
حنا شبات الحرب صبيان وايل @@ ملجأ الضعيف مدلهين الجار
حنا أهل العادات اخوان بتلا @@ الى جفتنا الدار نلقا لنا دار
لاجارت علينا الديرة وامحلت @@ نلقا لنا ابدار العدو معبار
نجي على وضح النقا ونرهب العدا @@ ما كننا الا يمهم زوار
يانجد شفي فيك طيرة وعيرة @@ وغمر الحطب لاحط فوق النار
أقفيت من عندك بنمرا ضرية @@ عسامها يغطي الجبال اغبار
أدنا منازلنا بوادي النعايم @@ واقصى منازلنا بغار انشار

ثم يأتي في سنة 1228هـ أن قرر الامام سعود بن عبدالعزيز بن محمد غزو الحناكية ومهاجمة العساكر المصرية ومن عاونهم من بوادي قبيلة حرب وقد حشد الامام لجيشه من جميع النواحي من آفاق نجد الحاضرة والبادية ، وكان من ضمن هذا الجيش بوادي عنزة وهم العمارات بقيادة الشيخ الحميدي بن عبدالله الهذال ومعه إبن عمه الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال ، وقد ذكر إبن بشر وجود الحميدي بن عبدالله الهذال عندما إختم هو وفيصل بن وطبان الدويش في صيوان الامام سعود عند مغزاه على الحناكية ، وأشار الفاخري بأنه غزا سعود رحمه الله مغزا الحناكية وحصر عثمان الكاشف ومعه مئتي عسكري في في قصر آل هذال ، ثم أخرجهم ..

ونستدل على وجود الشيخ مشعان بن هذال في هذه الحقبة الزمنية ، أنه في أواخر العقد الثالث من القرن الثالث الهجري عندما هاجرت قبائل ضنا عبيد بقيادة نايف بن غبين إلى الشمال وكانت العمارات بقيادة آل هذال تغدو أماكن الكلأ في الجزيرة العربية فقد كانوا في الحناكية وتنقلوا بالقصيم وشرق الجزيرة وشمالها ومن ثم يراوحون أمكانهم التي بها أملاك مثل الحناكية ومورد العطن بالمدينة وكان مشعان ينزل بالوعيرة ومعه قسم من العمارات وزوجته مغاضبة له وذهبت عند قومها الذين شرعوا في الهجرة وكان يتوجد عليها ويقول من ضمن أبياته :



أنا وخلي فرقتنا المقاديــــــــــــــــر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وكم واحد بيديه يطرف إعيونــــه

من دونها حالوا عيال مساطيـــــــر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ علي ومشعان يعرضون دونــــــه

من دونها اللي يكسرون الطوابيــر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعزي لمن مثلي يصالي غبونــه

فوق اشقح يتلي السلف والمظاهير

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يتبع قطيع مغتر مثل لونــــــــــــه

منجاعهم وادي الشملي وأبا القيـــر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أقفا مع الفدعان تطرخ اضعونــه



أنا نجعتهم تصل إلى وادي الشملي وهي من مناطق عنزة ووادي أبا القور الذي يقع بالقرب من عرعر ، وهذا يدل على أن هذه المناطق كان ترتادها قبائل عنزة قبل أن تتجه إلى الشمال ، وهنا دلالة على وجود قبائل لعنزة في نجد وهجرة البعض الاخر كما نرى من الموروث الشعبي ..



ثم تتجه العمارات الى القصيم مرة أخرى بقيادة الشيخ مشعان بن هذال ويبقون في الرس ، ومع توالي ظواهر الجدب والقحط والغلا الذي بنجد و مع دخول القوات العسكرية المصرية وسقوط الدولة السعودية الاولى وهجرة العديد من قبائل عنزة الى الشمال مثل بعض قبائل المنابهة وولد علي والشراعبة والرولة والمحلف من ضنا مسلم وبعض قبائل ضنا عبيد من الفدعان والسبعة وولد سليمان ، وكذلك قسم من العمارات

قررالشيخ مشعان أن يتجه بالعمارات إلى الشمال للبحث عن موارد أخصب وكان يرتاد الصمان ومنطقة الوديان ( عرعر وما حولها ) وحتى الشمال وذلك بعد سنة 1233هـ وتنقل قبائل العمارات في الديار الشمالية ثم رجعت إلى نجد لتشارك قبيلة بني خالد بقيادة ماجد بن عريعر في مناخ الرضيمة سنة 1238هـ وقد توفي الشيخ مغيلث بن منديل الهذال والد مشعان في هذا المناخ وتوجهت العمارات إلى الشمال مرة أخرى بقيادة مشعان لنفس الاسباب السابقة الجدب والقحط وأن لهم أملاك هناك في الشمال وقد أتوا مشاركة لقبيلة بني خالد ..



طبعا بعد هذا الانسياح والهجرات لموجات قبائل عنزة إلى الشمال كان لهذا أثر غير مباشر على جغرافية المنطقة فقد أدى هذا الانسياح إلى نزول قبائل أخرى منطقة القصيم مثل قبيلة حرب التي تمددت وسدت هذا الفراغ الذي تركته قبائل عنزة بالاضافة الى قبيلة مطير وغيرهم ، وهذا مما أدى إلى مضايقة من كان هناك من الحاضرة من قبيلة عنزة..


ولنترك الرأئ للقارئ ويحكم علي هاؤلاء الذين يدعون بأن قبيلتهم التي لاتسوي عدد فخذ واحد من قبيلة عنزه بأنهم هم سبب نزوح قبيلة تتكون من قبائل وهي عنزه من أكبر قبائل الجزيره العربيه
وعلي ماأعتقد لم يأتوا بمصادر كافيه مثل مانحنوا نأتيهم بمصادر مقنعه ولكنهم لن يقتنعوا فقد رسخت هذه الكذبه في عقولهم وعششت ويوهيمون أنفسهم بأنهم هم من أجلو عنزه عن نجد

لندع القارئ يقرأ ويرا من هوا علي حق هل هيا قبيلة .......... التي تدعي في منتدياتها جلاء عنزه خوفا منهم او نزوح عنزه كما ذكرت المصادر التي عاصرت ذالك الوقت التي ذكرت في هذا الموضوع

[ابن مدور]

1-يقول المؤرخ الدكتور جبرائيل سليمان جبور في كتابه البدو والبادية صفحة 242 :
2- تقول الليدي آن بلنت في كتابها (رحلة الى بلاد نجد ) مانصه صفحة 285 :
3- ويقول أحمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام صفحة 66،67:
4-ويقول في تاريخ شرق الاردن وقبائلها:

وهنا نستعرض ما قاله الكولو نيل فردريك بيك في كتاب تاريخ شرق الاردن وقبائلها من بعض صفحات الكتاب بما يخص الهجرة :

صفحة 5 :إن أسباب هجرة القبائل العربية في جزيرتهم تكاد تكون واحدة في جميع أدوارها وهو أن ازدياد عدد السكان كان يزيد في حاجتهم الى الى اراضي يزرعونها
5-ويقول حيدر الشهابي في تاريخه:
=================
الاسماء المذكورة ليسو من نجد مؤلفين يتكلمون عن ايش شكلهم دروز
الشيخ عثمان البشر وغيرة تكلمو عن القحط الي صاب الجزيرة العربية
بضرب لكم مثال الاخ شكلة غادي وينقل ولايفهم

ويقول ابن ربيعة في مقدمة تاريخه :

وكثيرا ما كانت أزمات القحط والجدب سببا في جلاء أهل نجد عن بلادهم وهجرتهم إلى العراق أو الشام ..
اهل نجد منهم الي راح الزبير طيب لية ماراحت بعض القبايل الي بنجد
عزيزي القارى انا ممكن اجيب مؤرخين من السودان ومن باكستان زي الاخ الكريم

منهم ذولي تحسبهم مصادر ايش الاسماء
1-يقول المؤرخ الدكتور جبرائيل سليمان جبور في كتابه البدو والبادية صفحة 242 :
2- تقول الليدي آن بلنت في كتابها (رحلة الى بلاد نجد ) مانصه صفحة 285 :
3- ويقول أحمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام صفحة 66،67:
4-ويقول تاريخ شرق الاردن وقبائلها: الكولو نيل فردريك بيك
5-ويقول حيدر الشهابي في تاريخه
خلهم يقولون الى بكرة التاريخ كتب وماتو الي اكتبوة

واناء من منتدى قبيلة العجمان بذكر المصادر للقارى الكريم ولاانت مافيك طب تكذب اهل نجد وتصدق الناس الي منين جايب اساميهم يتكلمون عن سوريا ولااحوال الجوية سجلو عندكم

يقول ابن بليهد

(( فلما دخل القرن الثاني عشر نازعتهم مطير((اي عنزة)) ، وعزموا على أخراجهم منها (يقصد نجد) ، وبدأ النزاع بين الطائفتين عنزة ومطير ، وأمتد ذلك النزاع حتى أنقضى هذا القرن ، وكانت الانتصارات فيها لمطير ))
ويقول أيضاً

(( ثم جاءت مطير فأخرجت عنزه ومدت جرانها في نجد ))

ويقول عبدالله بن خميس
(( وفي القرن الثاني عشر نازعتهم (يقصد قبيلة عنزه) قبيلة مطير النفوذ ونشبت بينهم حروب امتدت الى نهاية القرن الثاني عشر وفي النهايه كانت الغلبه لقبيلة مطير حيث أجلت قبيلة عنزه الى شمال الجزيره العربيه وآخر من غادر قلب نجد من عنزه الى شمالي الجزيره هو أحد مشايخها ابن مجلاد حيث تألبت عليه مطير وهو في منطقة الاسياح شرقي القصيم وفي ذلك يقول صانع له يصنع الرماح من قصيدة شعبيه:
ياهل المهار الصفر واالضمر القود ××× الناس جتكم من جنوب وشام ))

ويقول أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري(( فلما دخل القرن الحادي عشر امتد جناح عنزه على نجد وألقوا بجرانهم فيه, فلم ينازعهم فيه احد الى آخر ذلك القرن فظهرت مطير فشاركتهم في نجد فلما دخل القرن الثاني عشر نازعتهم مطير وعزموا على اخراجهم منها وبدأ النزاع بين الطائفتين عنزه ومطير وامتد ذلك النزاع حتى انقضى هذا القرن وكانت الانتصارات لمطير ))


ويقول الدكتور عبدالله العثيمين
(( كانت قبيلة مطير من القبائل التي نازعت عنزة في نجد ونالت في مدة من الزمن قصب السبق عليها ))

ويقول فايز بن موسى البدراني الحربي
(( مطير التي تزايدت قوتها حتى أصبحت من أكبر منافسي عنزة في نجد خلال القرن الثاني عشر الى أن حدثت وقعة كير بين القبيلتين التي تعتبر نقطة التحول في تاريخهما ، حيث كانت هذة الوقعة بداية النهاية لسيادة قبائل عنزة في نجد وبداية بروز قبائل مطير في نجد على حساب عنزة مع نهاية هذا القرن ))

ويقول أيضاً

(( من أشهر القبائل النجدية المعاصرة بدأ ظهورها كقوة قبلية في نجد أبتداء من القرن الحادي عشر الهجري ثم بلغت أوج قوتها خلال القرن الثالث عشر الهجري حيث توسعت ديارها على حساب قبائل نجد وخاصة عنزة ))

يقول الدكتور عبدالله الصالح العثيمين
(( معروف أن قبيلة مطير هي التي أزاحت نفوذ قبيلة عنزة عن أهم مناطق نجد ))

مجلة الدارة / السنة الرابعة / العدد الأول / الصفحة 23

جميع المورخين من نجد
بالنسبة لمناخ كير ايهاء القارى الكريميقول الشيخ حسين بن غنام في كتابة (تاريخ نجد) حررة وحققة الدكتور ناصر الدين الاسد عن هذا الحدث المهم ما يلي :-
عام 1195 هجري :

(وأرتد جديع بن هذال - رئيس أل حبلان من عنزة - بعد ما أدعى الاسلام وأعطى العهد. فخرج في جماعه معه ، فصادفوا قوما من مطير ، فأراد الله أن ينصر مطير عليه وعلى جماعته ، فقتل جديع وأخوه وثلاثة معهما).

صفحة 152 من نفس الكتاب.
==========
ويفصل بن بشر هذا الحدث ويقول:


أحداث عام 1195 هجري :


(وفي هذة السنة صال سعدون وبنو خالد مع جديع بن هذال رئيس أل حبلان من عنزة على أعراب الدهامشة ورئيسهم مجلاد بن فواز وتنازلوا وتقاتلوا وصارت الكرة على الدهامشة وأخذوا محلتهم ثم أن الدهامشة وأجتمعوا ببوادي مطير وقصدوا عنزة وبني خالد فالتقت الجموع واقتتلوا قتالا شديدا فقتل من قوم سعدون وجديع عدة رجال ثم رحل عنه سعدون ورجع فقام جديع واسنتجد جميع قبائل الرحيل وغيرهم من قبائل عنزة وصال بهم على مطير واستعدوا للمناوخة والملاقاة غدوة فحصل بينهم أخر نهارهم ذلك مجاولة قتال على غير منازلة ولا أستعداد للحرب فأدال الله خيل مطير على عنزة فهزموهم وقتل من رؤساء عنزة وفرسانهم عدة رجال منهم جديع بن هذال وأخاة مزيد وضري بن ختال وغيرهم).


عنوان المجد في تاريخ نجد ، تأليف عثمان بن بشر - طبعة مكتبة الرياض الحديثة ، صفحة 74 و 75 .


ويفصل بن بشر هذا الحدث ويقول:


أحداث عام 1195 هجري :


(وفي هذة السنة صال سعدون وبنو خالد مع جديع بن هذال رئيس أل حبلان من عنزة على أعراب الدهامشة ورئيسهم مجلاد بن فواز وتنازلوا وتقاتلوا وصارت الكرة على الدهامشة وأخذوا محلتهم ثم أن الدهامشة وأجتمعوا ببوادي مطير وقصدوا عنزة وبني خالد فالتقت الجموع واقتتلوا قتالا شديدا فقتل من قوم سعدون وجديع عدة رجال ثم رحل عنه سعدون ورجع فقام جديع واسنتجد جميع قبائل الرحيل وغيرهم من قبائل عنزة وصال بهم على مطير واستعدوا للمناوخة والملاقاة غدوة فحصل بينهم أخر نهارهم ذلك مجاولة قتال على غير منازلة ولا أستعداد للحرب فأدال الله خيل مطير على عنزة فهزموهم وقتل من رؤساء عنزة وفرسانهم عدة رجال منهم جديع بن هذال وأخاة مزيد وضري بن ختال وغيرهم).


عنوان المجد في تاريخ نجد ، تأليف عثمان بن بشر - طبعة مكتبة الرياض الحديثة ، صفحة 74 و 75 .


يقول الفاخري :-


أحداث عام 1195 هجري :


(وفيها قتل جديع بن هذال).


ثم علق المحقق هذة الجملة وقال:


(1) جديع بن هذال : رئيس أل حبلان من عنزة . وقد قتل في معركة بين أل حبلان وغيرهم من قبائل عنزة ، وقبائل مطير ، وقد هزمت عنزة في هذة المعركة.




تاريخ الفاخري - تأليف محمد بن عمر الفاخري (ت 1277 ) ، دراسة وتحقيق وتعليق : الاستاذ الدكتور عبدالله بن يوسف الشبل ، الطبعة الثانية 1419 - 1999 ص 148.


وكان أسمة بالطبعة الاولى عام 1966 (الاخبار النجدية).


ويغلب عليه طابع الاختصار ، وهو أقدم من أبن بشر وتوفي قبلة أبن بشر توفي عام 1290 والفاخري عام 1277 ،،،،،،،
=============
أبراهيم بن صالح بن عيسى ، في كتابة (عقد الدرر في ما وقع في نجد من أحداث في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر بدأ أخبار من حيث من أنتهى أبن بشر فأبن بشر أنهى أخبار كتابة عام 1266 وبدأ أبن عيسى بعده من أخبار عام 1267 وما بعدها ، أما في كتابة (تاريخ بعض الحوادث في نجد ووفيات بعض الاعيان وأنسابهم وبناء بعض البلدان (700 - 1340)) ، فقد نقل خبر كير من أبن بشر ، أما في (خزانة التواريخ النجدية) الجزء الثاني المشتمل على تاريخ أبن عيسى فقد ذكر ما يلي :-




أحداث عام 1195 هجري :


(وفيها قتل جديع بن منديل بن هذال رئيس عنزة ، وقتل معه أخوه مزيد وضري بن حثان ، وعدة من رؤسائهم قتلهم مطير في طراده ، وقد أستعدوا للملاقاة غدوة فعاجلهم الله على غير أهبه.

وفيها صال سعدون بن خالد مع جديع بن منديل بن هذال أل علي مجلادين فوزان والدهامشة ، وناوخوهم ، وبعد هذا أخذوا حلته ، ثم أقبلوا مطير فزعه ، وركض هو وأياهم ، وقتلوا من قوم جديع وسعدون عدة رجال وقلعوا أكثر من مائة فرس).

=====
عبدالله بن محمد البسام (ت 1927) في مخطوطتة (تحفة المشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق) والتي طبعت مؤخرا من أبراهيم الخالدي يقول :-

أحداث عام 1195 هجري :-

(وفيها قتل جديع بن منديل بن هذال شيخ عنزة وقتل أخوه مزيد وضري بن خثال ومعهم عدة رجال من عنزة. قتلوهم الدوشان شيوخ مطير في كير في وقعة بينهم وبين عنزة).

===========

عبدالعزيز بن مقبل الذكير ، ذكر عن كير في مخطوطتة (العقود الدرية في تاريخ البلاد النجدية) في صفحة 10 و11 ، وقد ذكر عن كير معقبا على أبن غنام وأبن بشر وقد ذكر قولهما ثم قال ما عنده وقد أفرد تفاصيل كثيرو تختلف عنهم منها أن كير عام 1193 هجري ، وهذا نصه :-


وقعة الحجناوي بين عنزة ومطير سنة 1193

ذكر أبن غنام وأبن بشر في تاريخهما في حوادث سنة 1195 القتال بين عنزة ومطير بايجاز فقال الاول أن أبن هذال أرتد بعد دخولة في الطاعة فوافق مطير فناوخوة وأدال الله لهم منه وقتلوا جديعا وأخاة وثلاثة معهما وبسط أبن بشر وقال أن سعدون بن عريعر وبنو خالد ساعدو جديع بن هذال على أعراب الدهامشة ورئيسهم مجلاد بن فواز وقاتلوهم وأنهزم الدهامشة ثم أن الدهامشة أستنجدوا في بوادي مطير وقصدوا عنزة وبني خالد فالتقت الجموع وتقاتلوا فقتل من قوم سعدون وجديع عدة رجال ثم رحل عنة سعدون فقام جديع وأستنجد قبائل الرحيل وغيرهم من عنزة وصال بهم على مطير فاستعدوا للمناوخة والملاقاة غدوة فحصل بينهم أخر النهار من يومهم قتال على غير منازلة ولا أستعداد للحرب فأدال الله خيل مطير على عنزة فهزموهم وقتل من رؤساء عنزة وفرسانهم عدة رجال منهم جديع بن هذال وأخاة مزيد وضري بن ختال وغيرهم.
وفي ذلك يقول شاعرعنزة وهو يخاطب جبل كير يرثي أل هذال شيوخ قبيلة عنزة :-

يا كير ما عينت ربعن لجوا فيك --- خطلان الايدي نقوة أولاد وايل
وقصيدة حصان ابليس...
يا الله ياللي ما حذاتك خيارا --- ياللي غني وكل عين تراعيه
تجعل لنا في جنة الخلد دارا --- قصر حصين نلتجي في مذاريه
يا راكب من فوق ناب الفقارا --- كن الضواري تنهشه من مقافيه
الى مشيت الليل هو والنهارا --- تلفي لقصر بينات مواريه
أقره السلام وخبره كيف صارا --- ما دبر المولى لحكمه نسويه
حنا فزعنا سربتين تبارا --- والكل ينصب عند الاخر يماريه
تعلوطوا علوى سواة السكارا --- معاري واللبس ما شان راعيه
عينت لي مقعد زبون المهارا --- وجديع اللي كل الاسلاف تتليه
جروه في درعه سواة الحوارا --- وسيوف علوى شرعت في علابيه
هيلا عليكم يا اليهود النصارا --- هذي سواة الغدر يرمي براعيه

===
وقال الامير تركي بن حميد يرثي ولدة عبيد وذكر وقعة (كير) تلك التي قتل بها سبعة من شيوخ عنزة :


مرحوم يا نطاح وجيه الطواويس عليك طير الجو ظـل يحومـي
قدامك الهـذال سبعـة ملابيـس في خشم (كير) مشيدين الرجومي

======
الباحث فايز بن موسى البدراني الحربي في كتابة (من أخبار القبائل في نجد) يقول عن أهمية مناخ كير ما يلي :-

(والخلاصة : أن وقعة كير من الوقائع المشهورة في نجد ، وهي من أقدم الوقائع التي يحفظ رواة عنزة ومطير بعض تفصيلاتها ، أما بالنسبة لمؤلف هذا الكتاب فأن أهمية هذه الوقعة تكمن في أنها تمثل بداية النهاية لسيطرة قبيلة عنزة في نجد والبداية الحقيقية لظهور مطير كقوة رئيسية بين القبائل التي تتصارع على مراعي نجد.

ويقول أيضا :-

ويظهر من قراءة أخبار هذا القرن أن مطير قد أحتلوا مكانة عنزة في القرن السابق وكأن التاريخ يعيد نفسه ، فعنزة الذين أخذوا مكانة الظفير تركوا مكانتهم لقبائل مطير التي تزايدت قوتها حتى أصبحت من أكبر منافسي عنزة في نجد خلال القرن الثاني عشر الى أن حدثت وقعة كير بين القبيلتين التي تعتبر نقطة التحول في تاريخهما ، حيث كانت هذه الوقعة بداية النهاية لسيدة قبائل عنزة في نجد وبداية بروز قبائل مطير في نجد على حساب عنزة مع نهاية هذا القرن.
ويقول أيضا :-

عن قبيلة مطير :-

من أشهر القبائل النجدية المعاصرة بدأ ظهورها كقوة قبلية في نجد أبتداء من القرن الحادي عشر الهجري ثم بلغت أوج قوتها خلال القرن الثالث عشر الهجري حيث توسعت ديارها على حساب قبائل نجد ومنها عنزة
وبعد ذكر هذه المصاد اترك الحكم للقارى ...
وقصيدة مويضي البرازاية ...
يالله يا اللي ماش غيرك خيارا -- يا واحدا كل يساله ويرجيه
تجعل لهم في مركز العز دارا -- قصرا طويلا وعاليات مبانيه
اللي خدعهم ضدهم بالنهارا -- والبوق ما عمره رفع حظ راعيه
شيوخ الشمال أهل العلوم الكبارا -- عطوا عهد مير العهد ما وفوا فيه
باقونا ومن الله الانتصارا -- ومن باق عهد الله ضعاف مراقيه
ركبت عليهم سربتين تبارا -- الكل ينصب عند الاخر يماريه
رموا ببن هذال في أول مغارا -- شيخ الشيوخ اللي سمعنا بطاريه
جديع ستر مخفرات العذارا -- زيزوم قوم وعوج الاسلاف تتليه
والشمري ذباح حيل البكارا -- أقفى يجر مسنجدا في لواحيه
زقام عقب الزوم دبر ونارا -- وأبن سويط أقفى مطيعن يباريه
ومصيول التجغيف مثل الحوارا -- وسيوف علوى شرعن في علابيه
هيلا عليكم يا شباة النصارا -- هاذي سوات البوق بانت مواريه
وراحن بالجربان شقر المهارا -- مع السويط وشيوخ وايل ها التيه
اللي يضيع الليل يتنى النهارا -- واللي يضيع القايله من يقديه
====
انا مجرد ناقل من مصادر فقط ماجيب شي من عندي مثل المورخين الي جايبهم((وصفي وجبريل )) جايبهم يتكلمون عن القحط وتاريخ الاردن وسوريا رد على المصادر لاترد علي كذبهم

انصحك تروح تتفرج على قناة السودان قبل تشفيرها


فيا شيال العنوزعليك بالصدق والبعد عن الكذب فلقد امرنا الله تعالى بذلك قائلا: (يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) اللهم طهر السنتنا من الكذب يا رب العالمين.
الرجو من الزوار والاعضاء الكرام الدعاء لة بان الله يشفية من سرق قصيد الناس الميتة والكذب وتكذيب المورخين

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاتة


=========

[شيال هم عنزه]

أنت تقول انك تنقل من مصادر وانكم تحترمون هذه المصادر
أنت الان كتبتها وقلتها أن الدهامشه كانت مع مطير في معركه كير فلماذا تنكرون دور الدهامشه في هذه المعركه في مواضيعكم السابقه ؟

حبل الكذب دائمن قصير وسوف يأتي يوم وينكشف الكاذب وهذا اليوم قد أتي ونكشفت امام الناس ومن يقرأ هذا الموضوع يعني انت تعترف علي مانقوله أن معركة كير بين الدهامشه وبين جديع بن هذال وجماعته وان مطير أتت نجده للدهامشه لما يربط الدهامشه في الدويش من نسب وبغض مطير لجديع بن هذال لكثره غزواته التي لاا تنقطع علي مطير وانتصاره عليه واتت فرصه للدويش وجماعته مطير لكي تنتقم من جديع بن هذال عندما استنجدت الدهامشه بمطير

.................................................. ..................................
الحمدالله بانت الحقيقه وانت من قالها بأن مطير أتت مساعده للدهامشه في هذه المعركه
واتمني من يقرأهذا الموضوع بأن يتاكد بما قاله أبن مدور في رده علي موضوعي

أليك تفاصيل معركة كير


هذي قصة معركة كير التي نسب النصر فيها لقبيلة مطير ولم تدرس اسبابها بالشكل الصحيح وتم إنكار دور الدهامشة الذي هو أساس المعركة ،،

المعركة بين الدهامشة ومعهم مطير وبين الحبلان من العمارات
والنتيجة انتصار الدهامشة ومن معهم من مطير ...

وهذي تفاصيلها :

معركة كير ليست مناخ أولا لان المناخ معروف عنه بالمدة الطويلة وفيها تكون اناخة الابل بالشهور هذا من ناحية ،،،

أسباب المعركة :


كان عند جديع بن هذال راعي من السويلمات من الدهامشة من عنزة يقال له الطناني يسرح بنياق جديع بن هذال وطبعا هذا الراعي صارت له نياق من شغله عند جديع بن هذال والنياق كلها أصلها لجديع ولكن نياقه المأخوذة كأجر له...وعندما كثرت النياق قام السويلمي يعزلها عن بعضها و جديع شاف أن النياق كثرت عند السويلمي ففكر أن السويلمي يسرقه فقام وطرد السويلمي. .
فرجع السويلمي يسترضي جديع فضربه جديع وطرده ,,

وراح السويلمي يشتكي لشيخه شيخ الدهامشة مجلاد ابن فوزان..
فأرسل مجلاد بن فوزان يعاتب جديع بن هذال ويقوله إنك ياجديع شيخ كبير وعطاياك كثيرة وما يصير انك تاخذ حلال راعي ضعيف ومسكين وأنت لست في حاجة نياقه...
ولكن كلام الشيخ مجلاد بن فوزان(راعي افريحه) أثار الشيخ جديع بن هذال (راعي الحصان ) وقال كيف الدهامشة وشيوخها تعارض كلامي وأنا شيخ الشيوخ..
ومعروف أن الدهامشة من العمارات وشيخ العمارات تلك الفترة هو الشيخ جديع بن هذال ,,والهذال شيوخ مشايخ عنزة..

ومن المعروف أيضا أن جديع كان اكبر شيوخ زمانه كما هو معروف ومن اشجع اهل عصره ويلقب براعي الحصان ، لأنه يتميز بركوبه لحصان اسود حتى يعرفونه اعدائه ويميز نفسه به , لذلك اعداءه لقبوه براعي الحصان وكل فارس يبتعد عنه وأيضا من صفات وطبع جديع انه طاغيه وظالم لاعدائه ومن يعارضه ولايقيم اعتباراً لاحد..

فقرر جديع أن يغزي الدهامشة فغزاهم بالمعركة الاولى وأخذ حلالهم بما فيها نياق مجلاد بن فوزان وجماعته ومن ثم غزاه غزوة ثانيه وبعدها اجتمع جديع بن هذال مع سعدون بن عريعر سنة 1195هـ وغزى عليهم مرة أخرى

وذكر إبن بشر مانصه :

((وفي هذه السنة صال سعدون وبنو خالد مع جديع بن هذال ريس آل حبلان من عنزة على أعراب الدهامشة ورئيسهم مجلاد بن فواز (والصحيح فوزان) ، وتنازلوا وتقاتلوا وصارت الكرة على الدهامشة ، وأخذوا محلتهم..))انتهى... كلام ابن بشر


وبعد هذه الوقعة لم يبقى للدهامشة شيء وخسروا كل حلالهم فلتجاؤا على قبيلة مطير لعلمهم أن قبيلة مطير عدوها اللدود عنزة ، لان عنزة غزت عليهم في مغزى ((الغزال المنكسر)) وقصتها معروفة عندما غزو مع شيخ شمر وذبح الشيخ جديع بن هذال من مشايخهم المريخي وانتصروا على الجبلان وذلك مذكور في قصيدة مويضي الدهلوية العجمية في نفس قة المغزى..

وعندما وصل الدهامشة الى مضارب قبيلة مطير جاوروهم وقال لهم شيخ مطير وهو الدويش الناقه اللي( ما راعيها بذيلها لكم)
أي الناقة التي بدون راعي فهي لكم...
وقال الدويش شيخ مطير لمجلاد بن فوزان شيخ الدهامشة : لك سعدى وزهابها..
وأصبحت هذه المقولة مثل بالشمال...
وسعدى هي اخت الدويش وتزوجها مجلاد بن فوزان..
وأنجب منها مجلاد عياله مقعد وجبر ومعروف ان الدوشان خوال المجلاد..
أما الدويش أكرمهم واعطاهم من اذواد مطير واغناهم وناسبهم..

ملاحظة : الدويش المذكور هنا هو وطبان الدويش أو غيره من إخوانه وليس أبنائه ..

وقبل لجوء الدهامشه على مطير كان الفارس المشهور ظاهر الشليخي من الشلخان من المذاودة من المحلف من العلي من الدهامشة من العمارات من عنزة مجاوراً لمطير ويلقب براعي العشيّر.. ولقصة العشير هذا قصة أن العشير هو خيل مشهورة جدا وقد اعطاه ابن ربيعان شيخ الروقة من عتيبة لظاهرالشليخي ...
وثار بعض فرسان عتيبه وشيوخها على ابن ربيعان , وقالوا له : ليه تعطي هالعنزي
فقال عطيته له لانه خيّال يستاهل وفارس شجاع ...
ولظاهر هذا صديق عزيز عليه هو مسعود ويلقبونه ((حصان ابليس)) وهو أحد فرسان الجبلان من علوى من مطير وعلى مايقول الرواه لم يتفارقون عن بعضهم ..

وبعد أن تحسنت أوضاع الدهامشة من مجاورتهم لمطير أرادوا الانتقام من جديع بن هذال وسعدون بن عريعر ومعه بنوخالد..
وصارت معركة بين الدهامشة ومعهم مطير نتج عنها خسائر بين الطرفين ولكن من الواضح أن الرجال المقتولين من جماعة جديع و وسعدون أكثر من الدهامشة ومطير ،

ويقول ابن بشر مانصه :

((ثم إن الدهامشة اجتمعوا ببوادي مطير وقصدوا عنزة وبني خالد ،فالتقت الجموع واقتتلوا قتالاً شديداً ، فقتل من قوم سعدون وجديع عدة رجال ثم رحل عنه سعدون ورجع...))..انتهى كلام ابن بشر

وبعد هذه الوقعة رحل سعدون بن عريعر عن جديع بن هذال ، وجديع يريد الانتقام من الدهامشة ومن معهم من مطير فحشد حشوده من قبائل الرحيل والمقصود بها شمر والظفير وأراد وقصد الدهامشة ومعهم مطير وعقيد الدهامشة ظاهر الشليخي وعقيد مطير مسعود حصان ابليس ، وكل مارمى ظاهر فارس قال لمسعود هذا الفارس اسمه كذا كذا وهو شيخ جماعته..
ويوم شاف ظاهر جديع فقال لمسعود هذا جديع بن هذال فرماه ظاهر الشليخي وأكمل عليه مسعود حصان ابليس وانذبح بهذه المعركة جديع وأخوه مزيد ومصيول التجغيف من شمر .....


وطبعا الفارس مسعود حصان ابليس كان ينوي أخذ الثأر من جديع بن هذال وكان يترقب الفرصة التي ينتقم فيها من جديع لان جديع كانت له معارك مع الجبلان انتصر فيها ومنها((مناخ الغزال المنكسر)) والشاهد ماذكرته الشاعرة مويضي الدهلوية العجمية من أهالي الرس وزوجة جديع بن هذال في قصيدتها :


ياراكب حيل ابروسه لجاجــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ امظريات للمســـــــــــــاري والادلاج
لا روحن بالدو كن إنزعاجــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ سفنن حداها بالبحر بعض الامــواج
سفن البحر سود بروسه فجاجــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وارقابهن زعاج من يبس الامــواج
تلفون شيخٍ نازلٍ بالعجاجــــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ اجديع اللي للمجاويخ زعـــــــــــــاج
مودع على المطران كدراً عجاجه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ هجيجهم من بين أبانات وســـــــواج
خلا المريخي طايحٍ في مداجـــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والخيل بالجبلان راحن مــــــــــــراج
سلم على اللي راح للحو ماجـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقله خويك ضايق الصدر واعــــلاج
وقل لابن وايل كان وده ايواجـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ القيض فات وباقي الوسم زعـــــــاج
حطيت لك ريش النعامه أولاجـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والبطن لك يامدبس الخيل مسهـــاج
امـي توصيني عن الانزلاجـــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقلبي اليا جاء طاري البدو ينفـــــاج
أمي تقول أن التمني سماجـــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وأقول أن بعض التمني به أفــــــراج

الشاهد البيتين الخامس والسادس لمويضي الدهلوية العجمية أن جديع غزى مطير وانتصر عليهم في معارك سابقة قبل معركة كير ..

وبعد ذلك رد جديع على مويضي الدهلوية العجمية بقصيدة أخرى وطلقها لسبب أنها تغزلت به ...وان قصيدها صار على كل رجال يقوله وهذي هي القصيدة :

يااركب حيل ٍ الى لجلجنـــــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ عوص لهن مع نازح البيد مرمـال
الى مشن مديدهن ما يونــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ لكن حاديهن مع الدو خيـــــــــــــال
مدن من الانجاج حين انهلني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والظهر عند صخيف اللون مقيـــال
والعصر عند صويحبي بركني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ أبو ثمان كنهن در الاجهـــــــــــــال
لاجيت موضي يامناي ومظني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وصل سلامي لبنت ماضين الافعال
وقله تراها طالق الحبل منــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ اللي قصيده يلعبه كل رجــــــــــــال


وبعد طلاق جديع لزوجته مويضي تزوج مجلاد بن فوزان مويضي الدهلوية وأنجب منها أولاد لم يعيشوا وقالت قصيدة تتمنى أن يأتيها زوجها بالرس لانها لم تكن تألف حياة البادية و تمدح زوجها مجلاد بن فوزان وتثني عليه وعلى فعله في معركة كير وهذا دليل أن الدهامشة كانوا مع مطير :

ياراكب ملحا تكب الشــــــــــــــــدادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ عميلة ماهي بتمشي على هــــــــــــــون
كنه ظليم جافل مع حمــــــــــــــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ اقفى وقـلبه حروة الدحو مشطـــــــــــون
تسهج بك "الجـبـلان" بلا بعـــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والعصر وانتم عند عكاش تلفــــــــــــون
ياخو هوى يالقرم وين انت غــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ودي على جال الرفايع اتبنــــــــــــــــون
بالحاجر المنقاد مع بطــــــــــن وادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ فوقه دواويرن على العد يــــــــــــــردون
حزت طلوع الشمس وقت المقــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ من حين رعيان البوادي يمــــــــــــــدون
تسمع لسبر القوم حسه ينـــــــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ عاين وهو بالرجم الى الجو مقطـــــــون
يقول شفت الطرش دونه نكـــــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ غوش على شهب النواصي يعنــــــــــون
تلقى بهم من قال كب الســــــــــوادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وارجي عساهم بالزماميل يلهــــــــــــون
وتلقى بهم من قال وجه المعـــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ترى حلاة الغوش طاعن ومطعــــــــــون
عند الركايب صار هوش ونكـــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (وراعي الحصان)المنتخي طاح مطعون
(وراعي فريحه) كن فيها قيــــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ يثني كما سبع الخلا لاتــذلــــــــــــــــــون

وراعي الحصان هو الشيخ جديع بن هذال شيخ العمارات وشيخ مشايخ قبيلة عنزة على وقته..
وراعي فريحة هو مجلاد بن فوزان شيخ الدهامشة..
أخو هوى : عزوة الشيخ مجلاد بن فوازن شيخ الدهامشة سابق الذكر
الجبلان : بطن من علوى من قبيلة مطير كان الدهامشة متحالفة مع هذا البطن برائسة شيخهم مجلاد ..

وتقصد البيت الاخير ان زوجها كان له قيادة ربعه من الدهامشة اللي معه..

وقيلت أيضا قصائد أخرى ومنها :

يالله ياللي ما حذاتك خيــــــــارا @@ ياللي غني وكل عين اتراعيـــــــه
تجعل لنا في جنة الخلــــــد دارا @@ وقصر حصين ونلتجي في مذاريه
وخلاف ذا شديت نابي الفقـــارا @@ كن الضواري تنهشه مع مقافيــه
الي مشيت الليل هو والنهــــارا @@ تلفي لبيت بينات مواريـــــــــــــــه
عبدالعزيز الشيخ مغني الفقـارا @@ زيزومنا كل السعد في نواصيــــه
قله فزعنا سربتين تبــــــــــــارا @@ والكل ينصب عند الأخر يماريــــه
صاح الصياح وفرعن العـــذارا @@ والمال هج وكثر الأزوال حاديـــه
خلو لنا حامي خدود المهــــــارا @@ جديع اللي دكلات الاسلاف تتليــه
يا حيف يا اللي ماضيله خـبــارا @@ وقع طريح ومجند الحرب راميـــه
ومصيول التجغيف مثل العفــارا @@ والشيخ صابه مطرق شق لاحيــه
هيلا عليكم يا ليهود النصـــــارا @@ هذي دروب البوق بانت مواريــــه

ويقول الرواة أن هذه القصيدة قالها ظاهر الشليخي للامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود يخبر فيها ماحصل في معركة كير..وبعضهم نسبها لمسعود وهي خطأ انما هي لظاهر الشليخي..

والقصيدة الثانية :

صاح الصياح وهللن العـــــــــــذارا @@ والمال جانا وكثر الازوال حاديه
وركبوا عليهن غوش علوى سكارا @@ معاري واللبس ماشان راعيـــه
ركبوا عليهن سربيتين تبــــــــــــارا @@ الكل منهم عند الاخر يماريــــــه
وجدع لنا حماي خدر المهــــــــــارا @@ جديعٍ اللي كل الاسلاف تتليــــــه
ومصيول التجغيف مثل الحـــــــوارا @@ سيوف علوى شرعن بعلابيــــه
هيلا عليكم ياشباه النصــــــــــــــارا @@ بقتوا وراع البوق هذي تواليـــه
اللي يتيه الليل يرجي النهـــــــــــارا @@ واللي يتـيه القايله من يقديــــــه

ويقول الرواة أن هذه القصيدة نسبت لمويضي الدهلويه العجمية وبعضهم نسبها لمويضي البرازية المطيرية وأيضا كذلك نسبت لمسعود حصان البليس من فرسان الجبلان من علوى من مطير..وأرجح القولان أنها إما لمويضي العجمية أو مسعود حصان ابليس..لان مويضي البرازية لم تعاصر هذه الوقعة..

ويذكر مسعود أو مويضي العجمية في هذا البيت :

وجدع لنا حماي خدر المهـــارا @@ جديعٍ اللي كل الاسلاف تتليـــــه

المقصود في هذا البيت على ظاهر الشليخي وأنه هو الذي جدع جديع بن هذال وهنا توضيح على فعل ظاهر الشليخي ..بالقصيدة التي تنسب لمسعود أو مويضي العجمية..
وأما ذكر شمر: لم يرد ذكر شمر عند ابن بشر ولا غيره من المؤرخين وانما يستدل على أن شمر شاركت من هذا البيت الذي قاله مسعود أو مويضي العجمية :

ومصيول التجغيف مثل الحــوارا @@ سيوف علوى شرعن بعلابيــــــــه

والبيت الذي قاله ظاهر الشليخي في قصيدته :

ومصيول التجغيف مثل العفــارا @@ والشيخ صابه مطرق شق لاحيـــــه

ومصيول التجغيف احد فرسان شمر قتل في المعركة وهو من التجاغفة من العمود من زايدة من زوبع أحد أجذام شمر الرئيسية ,,,


أما مانسب من قصائد لمويضي البرازية المطيرية فهو خطأ لان مويضي متأخرة عن الوقعة وقد ورد لها قصائد في عصر الأمام فيصل بن تركي سنة 1259هـ ومنها قصيدتها بسلامة احد رجال الأمام فيصل بن تركي عندما منعها من التغني بالشعر ومنها هذا البيت :

عزي لعينك وان درا بك سلامه @@ خلاك مثلي ياحمامه تونين

وهي معروفة بأنها قصادة وراعية طرب وكانت تسمى المرهوصة ، وأرسل إليها الامام فيصل بن تركي الذي ضربها وجعلها تون كما في قصيدتها ..

ولها قصه ومنها قصيدتها مساجله لها مع حمود العبيد الرشيد..
يوم ردت عليه حيا الله شاربٍ جا من شاربها...


وقصيدتها بشيوخ عتيبة ومنها :

يفدى وليفي كل قرم تعيــــــــــــب @@ وشيوخ برقا كلهم من فدايــــــاه
ويفداه ابن هندي مجري الرعيب @@ ولو كان شيخ والمراكيب تنصاه

ومن الثابت تاريخيا ً ان تركي بن حميد توفي عام 1280هـ ثم عقاب ابن شبنان صار شيخ عتيبه بعده , ومحمد بن هندي اصبح شيخ لعتيبه 1301هـ بعد مقتل عقاب بن شبنان في معركة عروى بين ابن رشيد و عتيبه..
فلو انها هي التي قالت قصيدة معركة كير سنة 1195هـ وعمرها في ذلك الوقت عشرين سنه على سبيل المثال..
فليس من المعقول أن تقول الابيات السابقة بابن هندي ويكون عمرها 126 من معركة كير حتى تولي ابن هندي زعامة عتيبة ..أي يكون عمرها قرن و26سنة!!!!

أما قول أن جديع بن هذال هرب وإلتجأ الى المعركة فهو كلام خاطىء والشاهد قول الشاعرو مويضي الدهلوية العجمية في قصيدتها :

لومي على اللي يلبسون السراويل @@ ما عفَتوا لرقابهن يوم طاحي
أخذ حلاوتها جديع بن منديــــــــــل @@ خلاَ الغثا لرباعته و استراحي

ويفسر الرواة هذان البيتين أن الشاعرة هنا تلوم على جماعة جديع الحبلان ومن معهم أخوه مزيد وضري بن ختال أنهم ما عفتّو أي لم ينجو بأنفسهم عندما طاح جديع وقتل في ساحة الوغى وهذا دليل أن جديع لم يهرب ولمعرفة الشاعرة بأن جديع طاغية يقاوم لاخر لحظة حتى لو كانت النتيجة حياته وهذا دليل ..
وفي البيت الثاني تقول أخذ حلاوتها أي أنه مات وأستراح من هموم الدنيا ومتاعبها ،،وفي الشطر الثاني خلا الغثا أي جعل قومه في هموم وتسبب في قتلهم كلهم وجعل المشاكل بين الدهامشة والحبلان وتقصد أنه فرّق بين العمارات كلها وكل ما حدث لعنزة بسبته وتحكمه في رأيه واستراحي أي مات وش بيصر له عقب الموت من أمور الدنيا..



أما قول ابن بشر :
( فقام جديع و استنجد جميع قبائل الرحيل و غيرهم من قبائل عنزه , و صال بهم على مطير و استعدوا للمناوخه و الملاقاة غدا , فحصل بينهم آخر نهارهم ذلك مجاولة قتال على غير منازله ولا استعداد للحرب , فأدال الله خيل مطير على عنزه , فهزموهم و قتل من رؤساء عنزه و فرسانهم عدة رجال منهم جديع بن هذال و أخاه مزيد و ضري بن ختال و غيرهم)

وش فهمنا من ابن بشر؟؟
كلام ابن بشر لايفسر الحقيقة كاملة ولكنه يحتاج الى ايضاحات أخرى ؟؟
لانه همّش دور الدهامشة ..كما أنه لم ينفي ذكرهم ،،

وابن بشر وغيره لم يذكروا أن الدهامشة تركوا مطير ..
وأيضا ذكر شمر لم يرد الا في القصيدتين قصيدة ظاهر ومسعود..

ملاحظات :
يقال أن عنزة بعد معركة كير خسرت الكثير من حلالها ( وهي ليست مناخ انما معركة بسيطة) ولم تخسر عنزة التي شاركت في تلك المعركة الكثير بدليل في كتاب بنو خالد وعلاقته بنجد ص300 نقلا عن تاريخ إبن غنام :
كما يرد أثر وجود عنزة والظفير بزعامة محسن بن حلاف بن السعيد ودهام أبو ذراع من الصمدة وغيرهم على مورد مبايض قرب إقليم سدير مما أدى الى مسير
قوات الدرعية بقيادة سعود إليهم ولكنه تراجع عنهم الى بلد تمير بعد ما شعر بقوتهم وضخامة عددهم فقام باستنفار أهالي سدير فقدموا اليه سراعا ومشاة وركبانا ثم زحف بتلك القوات الى مبايض حيث دارتمعركة من اكبر المعارك التي خاضتها الدعوة كانت محصلتها نصر الدرعية ويتضح هذا من ضخامة عدد قتلاهم وما كسبه سعود من غنائم كبيرة ،،
والكلام هذا نقل عن ابن بشر وغيره من المؤرخين..
نستنج من هذا الكلام أن جماعة جديع الذين من العمارات لم يخسروا شيئا في كير ولم يكن مناخا هي معركة صغيرة وبسيطة وسبب تهويلها هو أن جديع قتل فيها وهذا هو السبب،ونستدل أن جيش عنزة والظفير كان كبيروان الامام تجنب المواجهة في البداية مع هذا الجيش لضخامته وان الامام سعود ربح غنائم كبيرة بعد ما استنفر اهالي سدير وساعدوه،،والسبب انه غزاهم لان قبيلة عنزة والظفير وبنو خالد لم يكونوا داخلين في حكم الطاعة عند الامام في ذلك الوقت ،،

أبن مدور أتمني منك بعدم التلفظ بألفاظ ليست من مستواي وأذا أردت التلفظ بهاذه الألفاظ أتمني بأن يأتي من هو أعلي منك مستوي لكي يناقشني وأنصحك نصيحه أترك أسلوبك هذا أسلوب المجاري وكن علي قدر المسؤليه لكي تناقش نقاش تكون به واجها لقبيلتك أمام من يقرأهذا النقاش


للحديث بقية

__________________

[الكاتب]

ابن مدور
الموضوع لا تعليق عليه البته اقوال مجانين حقا
و
لو كان فيه شمس طلعت من امس يابن مدور
مامن عاقل يقول ماقاله ويقدم بفضح نفسه امام الناس بهذا الشكل

الادمي مفلس حقا من كل شيء وفوق هذا بداء يفقد صوابه على قلته صوابه وضيع مابقي من الطاسه ولا باقي إلا يرمي ثيابه ويقوم يبابي .....تكفى يابن مدور تجمل ورحم حال المسكين , معاد وراء هذا شيء .....المجنون اليوم في حال احسن منه فلا تزيده اكثر مماهو فيه
الله لايسلط علينا بذنوب مافعله الجهيل منا
اتركوه يبابي على كيفه ولا تكون سببا في زيادت الامه .
و
رحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

[ابن مدور]

ويقول إبن لعبون في مخطوطته :
(وفي هذه السنه (1195 هــ) قتل جديع بن منديل الهذال رئيس عنزه وقتل أخوه مزيد وضري بن ختال وعدة من رؤوسائهم قتلوهم مطير في طراد بينهم وقد استعدوا لملاقاة عدوهم فعاجلهم الله وقتلوا على غير أهبه).


ويقول إبن بسام في أحداث سنة 1195هـ (1780م) :
(وفيها قتل جديع بن منديل بن هذال شيخ عنزة وقتل اخوه مزيد وضري بن خثال ومعهم عدة رجال من عنزة .قتلوهم الدوشان شيوخ قبيلة مطير في كير في وقعة بينهم وبين عنزة). ).


ويقول أيضاً إبن عيســى في مخطوطته :
وأحداث عام 1195 هجري : (وفيها قتل جديع بن منديل بن هذال رئيس عنزة ، وقتل معه أخوه مزيد وضري بن حثان ، وعدة من رؤسائهم قتلهم مطير في طراده ، وقد أستعدوا للملاقاة غدوة فعاجلهم الله على غير أهبه. وفيها صال سعدون بن خالد مع جديع بن منديل بن هذال أل علي مجلادين فوزان والدهامشة ، وناوخوهم ، وبعد هذا أخذوا حلته ، ثم أقبلوا مطير فزعه ، وركض هو وأياهم ، وقتلوا من قوم جديع وسعدون عدة رجال وقلعوا أكثر من مائة فرس).


ويقول الذكير في أحداث سنة 1193هـ) :
وقعة الحجناوي بين عنزة ومطير سنة 1193 ذكر أبن غنام وأبن بشر في تاريخهما في حوادث سنة 1195 القتال بين عنزة ومطير بايجاز فقال الاول أن أبن هذال أرتد بعد دخولة في الطاعة فوافق مطير فناوخوة وأدال الله لهم منه وقتلوا جديعا وأخاة وثلاثة معهما وبسط أبن بشر وقال أن سعدون بن عريعر وبنو خالد ساعدو جديع بن هذال على أعراب الدهامشة ورئيسهم مجلاد بن فواز وقاتلوهم وأنهزم الدهامشة ثم أن الدهامشة أستنجدوا في بوادي مطير وقصدوا عنزة وبني خالد فالتقت الجموع وتقاتلوا فقتل من قوم سعدون وجديع عدة رجال ثم رحل عنة سعدون فقام جديع وأستنجد قبائل الرحيل وغيرهم من عنزة وصال بهم على مطير فاستعدوا للمناوخة والملاقاة غدوة فحصل بينهم أخر النهار من يومهم قتال على غير منازلة ولا أستعداد للحرب فأدال الله خيل مطير على عنزة فهزموهم وقتل من رؤساء عنزة وفرسانهم عدة رجال منهم جديع بن هذال وأخاة مزيد وضري بن ختال وغيرهم.


يقول شبيب الخويطري المويهي العلوي المطيري:




ياكير منتـه مزبنـن للمناعيـر
ياحيف مافكيت مـاض الفعايـل

بعد لجوبك مذهليـن الطوابيـر
يوم اقبلو فوق المهار الاصايـل

جاهم من المطران شرن بلا خير
يومن تحدث فيـه كـل القبايـل

قام الدويش يسخر الخيل تسخير
فيصل ولد وطبان واف الخصايل

لين استقر الهوش دون المعاشير
واقفت سباق الخيل بولاد وايـل

يبراهم الجربا هروبٍ من مطير
سقم الحريب مطوعة كل عايـل

كم طوحو قومن لعكف الدناقيـر
وان جا نهارن فيه عدلن ومايـل

تشهد لهم جرد السيوف البواتيـر
وافعالهـم يلقـا عليهـا دلايـل

وتشهد قبورٍ لبسوهـا الازاهيـر
باعلى الرجوم مغطيتها النثايـل

كم اكرموا ذيبٍ وكم اكرموا طير
من القـروم مدوريـن النفايـل

تلقا وجوه مطير بيضٍ مسافيـر
بالحرب يشفون القلوب الغلايـل

ماخانوا الصاحب ولاباقو الغيـر
ولاهمهم هفـوات قيـلٍ وقايـل

ياجديع بن هذال ياشيـخ ياميـر
الغدر ماهـو عادتـن للحمايـل

هاذى لكم ياجديع عبره وتحذيـر
بالنصح والا ماحدٍ عنـك سايـل

عاداتنا ياجديع نحمى المغاتيـر
لعيون بيضٍ يمشطـن الجدايـل






وتقول مويضي البرازية :




يالله باللـي مـاش غيـرك خيـارا
يـا واحـدٍ كـلٍ يخافـه ويرجيـه

تجعل لهـم فـي مركـز العـز دارا
قصـر طويـلٍ عاليـاتٍ مبانـيـه

اللـي خدعهـم ضدهـم بالنـهـارا
والبوق ما عمره ربح خـط راعيـه

شيوخ الشمال اهل العلـوم الكبـارا
عطوا عهد مير العهد ما وفـوا فيـه

با قـوا بنـا ومـن الله الأنتصـارا
ومن باق عهد الله ضعـاف مراقيـه

ركبـوا عليهـن سربتيـن تـبـارا
والكل منهم ينصب عند الأخهر يباريه

رمـوا بابـن هـذال بـاول نهـارا
شيخ الشيوخ اللي سمعنـا بطاريـه

جديـع ستـر مخفـرات العـذارى
زيزوم قوم وعوج الأسـلاف تتليـه

والشمـري ذبـاح حيـل البـكـارا
اقفـا يجـر مسنجـدٍ فـي نواحيـه

وزقام عقـب الـزوم دبـر نهـارا
وابن سويـط اقفـا مطيـعً يباريـه

ومصيول التجخيـف مثـل الحـوار
وسيوف علوى شرعت فـي علابيـه

هيـلا عليكـم ياشبـاه النـصـارا
هذا سوات البـوق بانـت مواريـه

راحـت بالجربـان شقـر المهـارا
مع السويط وشيوخ وايل هـل التيـه

اللـي يتيـه الليـل يتنـى النهـارا
واللـي يتيـه القايلـه مـن يقديـه
=============

انت غادي الله يصلحك اقرا الكتب زين واقراء الي مكتوب لاتكذب علي

تعليق على قول الذكير :-
الوحيد الذي ذكر أن الدهامشة مع عنزة ضد مطير حيث المؤرخين لم يذكروا الدهامشة مع أي طرف.


بعد لجؤا شيوخ عنزة الى جبل كير هاربين من المعركة ، قيلت بهم عدة قصائد رثائية ،،،،،،،،


تقول مويضي الدهلاوية العجمية ، التي كانت زوجة لجديع بن هذال :-






يا (كير) لا مرت عليك المخاليل
في قاعتك يا (كير) حل الذباحي
عليه يا (وضحا) دموع هماليل
على عشيرك يم الضلع البطاحي
لومي على اللي يلبسون السراويل
ما عفتوا أرقابهن يوم طاحي
خلوه بوجيه العصاة المغاليل
وراحوا عليه مغلبين الرماحي
أخذ حلاوتها (جديع بن منديل)
وخلا الغثا لرباعته وأستراحي




ويقول مشعان بن هذال أبن أخي جديع بن هذال ، هذة القصيدة رغم أن بعض الاخوة يقول مشعان لم يحضر المناخ ولكن لا يمنع أنه قائلها لاحقا ، يقول مشعان :-





يا كير لاغب المطر في خباريك
لا جاك من ربي صدوق المخايل
يا كير ما عينت ربع لجوا فيك
فتخان الايدي ذربة أولاد وايل
وراك ما فكيتهم ذل واليك
يوم أذبحوهم ذابحين الحمايل

[ابن مدور]

المشكلة انك تضحك على نفسك تكتب بدون مصادر
لقد سرد لنا الاخ الفقاش شيال العنوزعدة ارانب شيقه مما يدل على ابداعه وفنه القصصي في سردالارانب وتأليف الروايات وإضفاء عليها بعض من الالوان الجميلة التي يبدعنا فيها شيال العنوز في كل صاروخ من صواريخة علبر القارات ولايستطيع ذكر مصدر على قصيدة وانا اعتقد بان القصيد مسروق من بادية الشام الاردن العراق ولااستغرب يمكن مسروق من كردستان توجد بها قبائل عربية لان الشخص الذي يسرق من الميتين ماعنده ضمير حي

واكثر مايميز هذا السارق هو تقنيه في كتابة القصص بعدة ألوان وهذا مايجعل بعض الاعضاء يدخلون ويشاهدون موضوعه القصة بلون والقصيدة بلون ويصدقونه ضعاف النفوس الذين يصدقون شي يكتب بدون مصادر ويتبلاء على المورخين بانهم كاذبين التاريخ كتب وقليل العرف الذي يجادل تاريخ لة مئات السنين وايضا يسرق القصيد من مورخين سعوديين مثل هذه القصيدة
الدليل على انة كذاااب وسارق للقصيد ومؤلف بارع للقصص المفبركة

قصيدة الشيخ حسين بن عليق الدويش

النص التاريخي كما هو :ـ
" قال حسين بن عليق الدويش من الدوشان من مطير وقد أرسلها إلى الشيخ ابن هذال
ياراكب من عندنا فوق مرعوب ** يم ابن محسن ثم عطني إخباره
ابوك قبلك جنب الزمل مرعوب ** إلا وعمك حط في جوف غارة
ناتي بعلوى في ظهر كل منسوب ** وسلاحنا مخ الفرنجي قرارة "

المرجع
ص151 ج4 من ادبنا الشعبية في الجزيرة العربية
كتاب منديل الفهيد

ورد مانصه " قصيدة مهلهل ابن هذال يجاوب شيخ مطير حسين بن عليق الدويش على قصيدة اوردتها في الجزء الرابع:

ياراكب من عندنا فوق منجوب ** يم ابن مدوش ريف ضيفه وجاره
جانا جواب منك في غير مكتوب ** تذكر على خيل النشامى خيارة
ان ساعفت ناتي كما سيل لهبوب ** ونرمي العشاء للي ثقيل طيارة
في ساعة والخيل جاذي ومجيوب ** ومصقلات وردنا بالكرارة
اللي يروي حربته صاخن الروب ** عسى يمينه ما تجيها الجبارة
يستاهل الي حبته كنه الذوب ** وقذيلته فوق الحجيج مدارة "

ج5 ص 64 نفس المصدر السابق


نلاحظ التزوير والتحريف قد طرى على الأتي









أقتباسياراكب مـن عندنـا فـوق منجـوبيم أبن مدوش ثـم عطنـي اخبـاره
هذا البيت محرف راجعوا المصدر
أقتباسقله جا كلامن منك ماهوب على صوبتذكر على خيل النشامـى الخسـارة
لا يخلو من التعديل والتبديل ولكم ان تحكموا بصحته من عدمه ,

أقتباسبساعـة والخيـل جـاذب ومجـذوبومثلـثـات وردهــن بالـكـراره


اختلط عليه الحابل بالنابل فلا يعرف الجاذي من المجذوب فصبحت صفة العنان مثل الدلو والرشاء الله يا اهل البيتزا والمسسلسلات الشامية والموشمات واي نوع من المثلثات المشار اليها هل هي مثلثات متعامد الزاوية وإلا مثلثات الجبنه الله لا يفضحنا وهل علم مهلهل بفيثغاروس وقانونه وهل علم ان فيه من سوف ينقل عنه كذبا ..

أقتباساللي يروي حربتـه صافـي الـروبعسـى يمينـه ماتجيـه الـكـراره
هل فعلا من يكتب يعرف التاريخ وهل فعلا هو عنزي فعلاً ام عنزة مبتلاه مثل غيرها ..
فلا قوام لمعنى البيت وايضا بعض الكلمات التي اوردها مثل صافي الروب ليس كصاخن الروب فشتان بين الاثنين ..
فهل كان السيف يوما ياخذ من صافي الروب ام من القشطة .

وماهي الكرارة التي لا يود الكويتب انها متجيه يمينه ( طبعاً البيت محرف ) لهذا لا يعقل ماينقل .
ومن الحكمه إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب
والكذب اخواني القراء ثلاث انواع ليس كمايزعم المصريين ابيض واسود

1- الكذب على الله وهذا النوع افحش انواع الكذب واعلاه
2-الكذب على الرسل
3-الكذب على الناس وهو موضوعنا اليوم الذي يفبرك قصة ويعمل لها الوان وحركات ويعيش القارى احداثها بالكذب على الناس لغرض ادخال اسم قبيلتة او جدة والناس ماتعرف جدة
وقد بين لنا الاسلام ان الكذب له عواقب وخيمة

فيا شيال العنوزعليك بالصدق والبعد عن الكذب فلقد امرنا الله تعالى بذلك قائلا: (يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) اللهم طهر السنتنا من الكذب يا رب العالمين.
الرجو من الزوار والاعضاء الكرام الدعاء لة بان الله يشفية من سرق قصيد الناس الميتة والكذب
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاتة

الاخ شكلك شغال بصرف الصحي مجاري وبيارات مايطلبون مصادر حقين المجاري
مشكو يالصتيمة بس هذا مالة علاج

الرجال اربعة
رجلٌ يدرى وهو يدرى أنه يدرى فهذا عالم فاسألوه
رجلٌ يدرى وهو لا يدرى أنه يدرى فهذا ناسٍ فذكروه
رجلٌ لا يدرى وهو يدرى أنه لا يدرى فهذا جاهل فعلموه
رجلٌ لا يدرى وهو لا يدرى أنه لا يدرى فهذا أحمق فاجتنبوه

[الصتيمة]

الرجال اربعة وشيال هم عنزة ياترى اي واحد منهم اترك الاختيار لابن مدور؟

رجلٌ يدرى وهو يدرى أنه يدرى فهذا عالم فاسألوه
رجلٌ يدرى وهو لا يدرى أنه يدرى فهذا ناسٍ فذكروه
رجلٌ لا يدرى وهو يدرى أنه لا يدرى فهذا جاهل فعلموه
رجلٌ لا يدرى وهو لا يدرى أنه لا يدرى فهذا أحمق فاجتنبوه

[الصتيمة]

نقاط حول معركة كير العظيمة .......


اولا جديع عدو لدود لدهامشه خل منك الكلام الي ماله لزوم وقتل جديع ينومس كل دهمشي ومن استطاع قتله ولن يتركة لمجرد انه اعنزي عجيب هذا المنطق اخي الكريم اترك عنك التويلات التي لن يفهمها ويعقلها غيرك كل الناس لا تفهم مثل هذا المفهوم ابداً فدع عنك التصفيف والتحريف الي حصل حصل والنقاش في شيء معلوم يعرفه الخاصه والعامه هواج وخبال .

اليك امور انت تعلمها ولا استسيغ ابداً مناقشة كهذه ابداً
فموقعة كير 3 معارك


الاول بين عنزة بين
و
الثاني بين مطير ومعهم الدهمشه وجديع ومن معه من عنزة وبن عريعر
و
الثالث بين الطرف الاول مطير والطرف الثاني عنزة ومعها شمر والظفير


الأول كون جديع على الدهامشه من عنزة وأخذهم وظاهر الشلخي مجالة طاري لا مع الرواة ولا في المصادر التاريخية هذا هو الكون الأول فالشليخي هذا غير مشهور البتة . ونحن لا نريد منك أي مبرر مالم يكن مصدر معتبر منصص " " غيرة لا يعتبر

الثاني زبنة الدهمشه على مطير وقامت مطير بمناصرة لدهامشه وهذا المناخ الي تم بين مطير ومعهم الدهمشة والطرف الثاني جديع ومعه ابن عريعر .. انتهاء هذا المناخ بالصلح بين الطرفين قيل بعد شهرين وقيل ثلاثة أشهر والله اعلم .

الثالث(وهو الضربة القاضية ) كون تم بعد أن آت شمر والظفير لنجدة جديع وابن عريعر وجاءت برية لنجدت لعلوى وعندما وصلوا كان المناخ قد انتهاء بالصلح بين الطرفين دليله قول الشاعرة البرازية الذي ساو ردة لاحقاً .. ننهي هذا إلى هنا بدون الدخول في التفاصيل التي ماتغواك وانت تعلمها جيداً ولكنك تتجاهلها اعتقاد منك أن مثل هذا ينزل من قيمت عنزة وعنزة يا عنزي وجميع القبائل شامخة وما تهزها هزيمة ولا يزيدها نصر فكبر عقلك شوي .ولا احد يستطيع تغيير الحقائق البته لو استخدم جميع الوسائل .

بعد حضور الظفير بقيادة السويط وشمر بقيادة مطلق واجتمعوا مع بن هذال استقر رأيهم على أن يصبحوا مطير ومطير كانت غاره أمانه ما عندها خبر ولا كانت مستعدة لحرب وجيرانهم عنزة وبين الطرفين عهد وأمان وحصل إلي حصل وقتل جديع قالت مويضي البرازية قصيدة طويلة ربما لتحبذ ان تسمعها اوربما قد تشكك فيها . ولكن هذه الحقيقة التي لن يغيرها مهرج ولا مدعي الكتابة ولا مكذب . تبقى الحقيقة ولا غير الحقيقة يبقى وفي النهاية لا يهم مصدق ولا يهم مكذب ..

من قصيدة مويضي هذا البيتين


صاح الصياح وهللن العذارا***والمال جاءنا وكثر الأزوال حاديه

اللي خدعهم ضدهم بالنهارا *** والبوق ما عمره رفع حظ راعيه

شيوخ الشمال أهل العلوم الكبارا *** عطوا عهد مير العهد ما أوفوا فيه

باقوا بنا ومن الله ا لأنتصارا ***ومن باق عهد الله ضعافن مراقيه

[ابن مدور]

1-يقول المؤرخ الدكتور جبرائيل سليمان جبور في كتابه البدو والبادية صفحة 242 :
2- تقول الليدي آن بلنت في كتابها (رحلة الى بلاد نجد ) مانصه صفحة 285 :
3- ويقول أحمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام صفحة 66،67:
4-ويقول في تاريخ شرق الاردن وقبائلها:
5-ويقول حيدر الشهابي في تاريخه
اناء مستغرب مسيحي على لبناني على سوري على هاذي الي اسمها الليدي ان بلنت قبل 20 سنة زارت السعودية والفت كتاب يصير مصدر هذولا ابوشكيم الي ذاكرهم متعودين على النعمة بيروت وسورياء ماعمرهم طبو نجد عشان يعرفون القحط والجوع بعدين حناء عارفين ديرتنا سموم وعجاج بس هاذي نجد طيب القبايل ماتحس بالجوع والعطش والمرض لية ماهاجرت مثلكم لية تكذب الكتب والله تتعب تغير التاريخ عقب على كلام المورخين الي ذكرتهم وكذبهم بمصادر ماعندك الا الهرج.. انا مجرد ناقل من الكتب فقط

كم طوحو قومن لعكف الدناقيـر
وان جا نهارن فيه عدلن ومايـل

تشهد لهم جرد السيوف البواتيـر
وافعالهـم يلقـا عليهـا دلايـل

الرجال اربعة
رجلٌ يدرى وهو يدرى أنه يدرى فهذا عالم فاسألوه
رجلٌ يدرى وهو لا يدرى أنه يدرى فهذا ناسٍ فذكروه
رجلٌ لا يدرى وهو يدرى أنه لا يدرى فهذا جاهل فعلموه
رجلٌ لا يدرى وهو لا يدرى أنه لا يدرى فهذا أحمق فاجتنبوه

[شيال هم عنزه]

عجبــــــــــا يأبناء مطير تصنعون وتتقنون الكذبه وتصـــــــــــــدقونها

أصبر علي كيد الحسود ... فأن صبرك قاتله
كالنار تأكل بعضها ... أن لم تجد ما تأكله

سوف أحاوركم بكل هدوء وأناقشكم بالأدله والبراهين ليس من أجلكم ولكن من أجل القرأ حتي يعرفون من هم علي الحق وأتمني بأن تتركون أسلوب الحقد والأستهزاء هذا أسلوب النساء وليس الرجال

.................................................. .............................

تعليقات على معركة كير :

بالنسبة للمعركة لم يذكر تفاصيلها جيدا في كتب التاريخ واعتراها بعض الغموض رغم ما تبينا لنا من بعض الشواهد ..تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها ص44،45 عن ماورد في سنة 1195هـ :
أولاً لانها معركة بسيطة جدا جدا وسبب تهويلها هو مقتل الشيخ جديع بن هذال راعي الحصان ، لان قبيلة مطير لم تجرؤ أو لم يأتي على تفكيرها يوما بأنها سوف تستطيع مواجهة الشيخ جديع بن هذال (راعي الحصان) وقد أوضحت قصة مقتله بأول الموضوع ولا داعي للتكرار ،، ولكن نرجع لموضوع التهويل كله ينصب لمقتل الشيخ جديع الذي رماه ظاهر الشليخي (راعي العشير) من الدهامشة من عنزة والذي أكمل عليه مسعود البريعصي ( حصان ابليس ) ..

ويقولون بأنه أعظم حدث في وقته استناداً منهم على مؤرخهم والمنزل من السماء مقبل الذكير ...
يقول المؤلف صلاح الدين مختار في كتابه : وأكبر معركة وقعت في هذه الفترة أي ((1195هـ))) هي : أن الامير سعود علم بأن قبائل الظفير وانصارهم (( عنزة )) قد اجتمعوا ومعهم محسن بن حلاف رئيس السعيد وقبيلته ودهام أبا ذراع وقبيلته الصمدة وغيرهم ونزلوا على مبايض الماء المعروف باسم (( مجزل )) قرب سدير ، فتوجه الامير سعود اليهم ، ولما أشرف عليهم استكثرهم فرجع الى أرض بلدة (( نمير )) في طرف مجزل واستنفر اهل سدير ركبانا ومشاة ونازل الجميع تلك القوات المؤتلفه على مائهم وتقاتلو قتالا شديدا عسيرا الى أن تمكن الامير سعود من اختراق قلب تلك القوات فانهزمت وغنم الامير سعود نحو 17 ألف رأس من الغنم وخمسة ألالاف رأس من الابل و15 فرسا واخذ الامير خمس الغنائم والباقي قسمه على افراد قوته للراجل سهم وللفارس سهمان... انتهى كلامه


ولم يذكر أي شيء عن معركة كير التي جعلها مجلس حمران النواظر وهماً بنوا عليه انتصارات ولكن سرعان ما انهدم على رؤوسهم..

وذكرها ابن بشر مانصه : الجميع سبعة ألالاف ،،، اي جموع عنزة والظفير ...

إستنتاج : أي أن لو أن قبيلة عنزة خسرت كل شيء في معركة كير هي وقبيلة الظفير لما كان لهم ذكر في نفس السنة ولم يغزوهم الامير سعود ، واسترهبم في بداية الامر كما ذكر ابن بشر عددهم 7000 ..
ونحن هنا لا نخالف ما ذكره تاريخ ابن بشر ولكن نقول أنه همّش همّش دور الدهامشة ، ثم أن جديع بن هذال ومن معه من القبائل هو الذي غزى على الدهامشة ومطير ، و قتل هو وأخوه مزيد وضري بن هشال..
أما التهويل وذكر أن هناك سبعة من مشايخ عنزة قتلوا وهربوا الى الجبل ، من هم الذين هربوا وقتلوا ..
كل هذا الكلام صادر من مقبل الذكير الذي يستسقي كلامه من العوام أمثال مجالس حمران النواظر التي على شاكلته وتدعي أنها توثق التاريخ بطريقة حضارية ،((مبين حيل)) ، وجاء بعده الباحثين والمؤلفين وأخذو واستسقوا مادة كتبهم المسماة مؤرخات لدى مجلس حمران النواظر من مقبل الذكير ومخطوطته التي تعتبر منزله من السماء لدي مجلس حمران النواظر ..لانها القشة الوحيدىة التي يستندون عليها..


يقول الباحث فايز البدراني الحربي في كتابه تاريخ القبائل بنجد :

أما المؤرخ مقبل الذكير الذي عارض ما جاء في هذه المصادر وقال إن وقعة كير حدثت سنة 1193هـ وأورد تفاصيل كثيرة ومنها قصيدة لحصان ابليس ....الى أن يقول...
هذا مما ذكره الذكير في أكثر من موضع في مخطوطته والمعروف أنه متأخر عن الوقعة وربما أدخل فيها بعض ما زاده العوام من المبالغات والخيالات ، كما أنه قد أخطأ في ذكر إسم شيخ مطير ، فذكر فيصلاً بدلاً من وطبان ، وذكر أن حصان إبليس رئيس الجبلان ، كما أنه أخطأ في تاريخ الوقعة مما يدل على بعده عن الواقعة وعدم دقته ، فلا ينبغي التعويل كثيراً على ما ذكره ... انتهى كلام البدراني


استنتاج : مما يوضح أن الذكير الذي تلقى تلك الوقعة من أحد رواة مطير في وصفه وسرده القصصي وأنا لاألومه لان الراوي مطيري بالاضافة أنه أخطأ في ذكر شيخ الدهامشة فذكر أنه مقعد بن مجلاد الدهمشي الذي لم نسمع به في عنزة وهذا دليل الكذب ...

ويقول الباحث فايز البدراني وفي الحقيقة فإن خبر هذه الوقعة التاريخية أموراً تحتاج الى تحقيق وتعليق ومنها مثلاً :
1- هل كانت هذه الوقعة سنة 1195هـ كما هو المشهور عند ابن بشر وأمثاله ، أم أنها كانت في سنة 1193هـ كما يوردها الذكير ؟
2-هل كانت شيخ الدهامشة مع مطير ضد عنزة ((كما يفيد نص ابن بشر)) ، أم أنه مع ابن هذال ضد مطير كما يفيد نص الذكير

-هل كان شيخ الدهامشة مجلاد بن فوزان الدهمشي كما يقول ابن بشر ، أم كان مقعد بن مجلاد الدهمشي كما يقول الذكير ؟
4- أعتقد أنه لايمكن الاعتماد كثيراً على القصيدتين السابقتين في إستنتاج هذه الحقائق وذلك لتداخل أبياتهما ، غير أنه من المؤكد أن ابن بشر وابن غنام أقرب للحدث من الذكير ..!
انتهى كلامه ..

أٌقول مجاوبا ومصادقا على ما ذكر البدراني في النقطة الرابعة أن ابن بشر أقرب للحدث من ناحية ...وبالنسبة للاسئلة :

1-نعم تقاربا للحدث كانت سنة 1195هـ

2- نعم كان شيخ الدهامشة مجلاد بن فوزان مع مطير ، ويذكر البدراني هنا : كما يقول ابن بشر أي انه هنا كباحث استنتج هذا التهميش وأشار الى أن ابن بشر تلمس اشتراك الدهامشة بجانب مطير ..والدليل على اشتراكه بجانب مطير ابيات ذكرتها بالموضوع ولكن سأخذ الشواهد منها وهي للشاعرة مويضي الدهلويه العجميه وليست اعنزيه أو مطيريه :

تسهج بك ((الجبلان)) بليا بعــــــادي @@ والعصر انتم عند عكاش تلفـــــــــــون
.
.
عند الركايب صـــــار هوش ونكادي @@ وراعي الحصان المنتخي طاح مطعون
و((راعي افريجه)) كن فيها(( قيـادي)) @@ يثني كما سبع الخلا لا تذلــــــــــون


راعي فريجه : مجلاد بن فوزان شيخ الدهامشة ،، قيادي قيادي شيء مفهوم..


3- شيخ الدهامشة كان اسمه مجلاد بن فوزان ولا يوجد ذكر لمقعد بن مجلاد عند عنزة ورواتها الا عند مؤرخ مطير وراويها مقبل الذكير...

4- نعم ابن بشر ومقبل الذكير أقرب للحدث وليس الحدث فعلاًً كما تعتقد مجالس حمران النواظر بأنها كتب منزله من السماء وتجزم بذلك ، وأنا مع البدراني في تداخل القصائد..


وذكر منديل الفهيد الاسعدي في كتابه من إدابنا الشعبية في الجزيرة العربية قصص وأشعار في الجزء الثامن من كتابه ص 51 مانصه :
إنه صار بين عنزة خلاف بين مجلاد شيخ الدهامشة والشيخ ابن هذال واستفزعوا قبايل نجد كل معه ناس ، منهم مطير الدويش مع مجلاد ومن معه من القبايل عنزة ، وشمر الجربان والصويط ومن معهم مع ابن هذال ، وانتصروا الدويش ومجلاد ، ومجلاد جدع الفارس المشهور جديع اللي قل من يقابله ويلقب براعي الحصان .... انتهى كلام الفهيد

تعليق : أخطأ الفهيد بذكر أن مجلاد اللي جدع جديع ، اللي جدع جديع هو ظاهر الشليخي ( راعي العشير)...

ويقول الدكتور محمد بن ناصر الشثري في تقديمه لعنوان المجد في تاريخ أهل نجد :
بأن الاستاذ حمد الجاسر قد أخذ على المترجم (أي ابن بشر ) أنه نقل في تاريخه كثيراً مما ذكره ابن غنام والفاخري في تاريخهما ومع هذا لم يشر الى ذلك ...

أما ابن غنام وابن بسام وكذلك ابن لعبون : أشاروا الى الخبر باختصار شديد ولم يوردوا تفاصيل ..

وبالنسبة
* عبدالله بن خميس ، تاريخ اليمامه
* ابن بليهيد..وغيره..
اعتمدوا على ما ذكر مقبل الذكير وذكروا بأن مطير أجلت عنزة للشمال ....طبيعي وهذا من الانحياز الواضح وأخذوا على ماذكروا من تاريخ اليمامة وكأنه مؤرخ علما بأن هذا التاريخ مجلس حمران النواظر يأخذ منه الذي يناسبه والذي لايناسبه لا يأخذونه فالمسأله أهواء ، فلم يعجبهم مقولة بأن فيصل الدويش رجل بدوي متسلط وصرف ...هذي لم تناسبهم ولكن اجلاء مطير لعنزة الى الشمال مناسبة ... تاريخ ولا أجمل ؟؟!!!!!!!!!!


أما أبو عبدالرحمن الظاهري فلن أقول له شيء أكثر مما قاله العلامة حمد الجاسر عندما ذكر المقولة الجميلة : ((( كبه يريع ،، لاتذيره ))
وهي عندما ينفر بكر من إبل أحد أبناء البادية لا يسارع بمطاردته ، بل يتركه فلا يلبث أن يعود وهو يقول لمن يريد اتباعه تلك الجمله ، أي دعه فسينعطف بنفسه فيرجع ، ولاتتبعه فيزداد نفوراً ، وهكذا قلت في نفسي حين نظرت في أحد مؤلفات الاستاذ محمد بن عمر بن عقيل أبو عبدالرحمن الظاهري...

وسأذكر هنا بعضا مما ذكره الباحث فايز البدراني بخصوص التاريخ والمؤرخات وما ذكره عن هؤلاء المؤرخين وكيفية تدوين أخبار القبائل وقلة المصادر :

يقول الباحث فايز البدراني في كتابه من أخبار القبائل في نجد خلال الفترة من ((850هـ - 1300هـ )) :

ومن خلال متابعتي لمصادر تاريخنا لاحظت أن تاريخ بادية نجد لم يكن يحظى باهتمام مؤرخينا الذين كانوا كلهم من أبناء الحواضر والقرى النجدية ، فلا غرابة أن يتركز اهتمامهم حول تاريخ تلك الحواضر مثل تاريخ إنشاء البلدان وتسجيل ماله علاقة بالاحوال السياسية والاجتماعية فيها.
أما تاريخ البادية والقبائل في نجد كانوا يدونون منه الا ما كان له علاقة بتلك الحواضر ، ومن أمثلة أولئك المؤرخين الشيخ أحمد المنقور والفاخري وابن ربيعة وابن ضويان وغيرهم ، أو ماكان له علاقة بالحوادث ذات الصلة بقيام الدعوة السلفية التي حمل مشعلها آل سعود وانطلقوا بها من الدرعية لتضيء أرجاء الجزيرة العربية ، ومن أمثلة هؤلاء المؤرخين : الشيخ حسين بن غنام وابن بشر وابن عيسى ونحوهم ممن أسدو لهذه البلاد فضلا كبيراً فيما تركوه لنا من ثروة تاريخية لاتقدر بثمن فجزاهم الله عنا خيرا..

وبالرغم مما ذكرناه عن قلة اهتمام مؤرخي نجد القدامى بتدوين تاريخ القبائل الا أن فيما دونوه الكثير من الاخبار ولكنه متفرق في ثنايا كتبهم فوي مخطوطاتهم ، كما يغلب عليه الاختصار الشديد أحيانا ..
تعليق : أي دون الدخول في التفاصيل...

ومع ذلك فإن من تناولوا تاريخ سيطرة القبائل في وسط الجزيرة العربية خلال القرون الاخيرة ، لم يحاولوا الرجوع لتتبع المصادر التاريخية النجدية ، وإنما اعتمدوا كثيراً على الروايات والاشعار العامية ، فرسموا صورة غير علمية لحركة القبائل وأسباب توسعها وانكماشها ، وكان على رأس أولئك الكتاب الشيخ ابن بليهد الذي اعتمد عليه كثير من الباحثين المعاصرين وقد ذكر دون أن يرجع للمصادر ما مفاده : (( أن اواسط نجد لبني نمير في الجاهلية وفي صدر الاسلام ، ثم حلته بنو لام ، ثم عنزة ومن الادلة الحناكية لابن هذال والحائط لابن مجلاد وعقلة الصقور للصقور ، والبحيرة من آبار ضرية لابن بحير العنزي ، ثم جاءت مطير فأخرجتهم ، ثم جاءت قحطان فأخرجتهم ، ثم جاءت عتيبة فأخرجتهم ))


تعليق : مجلس حمران النواظر أخذ مقولة : ثم جاءت مطير فأخرجتهم ... واكتفوا بذلك ،، ولم يكملوا النص : فجاءت قحطان وأخرجتهم،، من هنا يتبين لنا توثيق التاريخ لدى مطير بطريقة حضارية حسب الاهواء وليته من مؤرخين ، ومثل ابن بليهد يعتبر كتاب منزل من السماء وشاهد لديهم ،،، وها هو هنا البدراني محايد ليس بعنزي أو مطيري ، يبين أن كلام ابن بليهد وبحثه مستقى من عامة كعامة مطير وهو من جانب واحد...

ويكمل :

ولهذا رأى مؤلف هذا الكتاب أنه من المفيد استنباط مافي تلك المصادر وجمعه وإخراجه للقارىء مرتبا حسب التسلسل التاريخي للحوادث ، فقام بهذا العمل اجتهاداً بعد أن توفرت لديه قناعة كافية بأهمية هذا الجانب من جوانب تاريخنا حيث يجهل الكثير من أبناء الجيل للاسف الوضع الفعلي للقبائل في نجد قبل قيام الحكم السعودي الزاهر بتوحيد الجزيرة العربية بادية وحاضرة تحت شعار لا إله الا الله ، محمد رسول الله .
وقد يرى بعضهم أن تاريخ القبائل ليس مهماً الى هذه الدرجة ولا يحتاج الى هذا الترتيب والتدوين ، ولتوضيح مدى خطأ هذا المفهوم فسوف نحاول فيما يلي توضيح أهمية هذا الموضوع ، وكذلك أسباب عدم الاهتمام بتدوين تاريخ القبائل من قبل المؤرخين النجديين..

أسباب قلة الاهتمام بتدوين أخبار القبائل :

أعتقد أن سبب عدم الاهتمام بتدويت أخبار القبائل وعدم إعطائه العناية الكافية من قبل أولائك المؤرخين الرواد كان نتيجة لعوامل عديدة منها مثلاً :

1-بعد هؤلاء المؤرخين عن مضارب البوادي وصعوبة متابعة أخبارهم نتيجة لعدم استقرار القبائل بخلاف سكان القرى.2-تورع هؤلاء المؤرخين عن نشر ما يتعلق بالصراعات القبلية لما قد يحدثه ذلك من تأجج للعصبيات وثارات مشايخ الاعراب في ذلك الجو الملتهب بالصراعات القبلية
3-قد يكون إهمال تدوين أخبار القبائل متعمداً عند بعض المؤرخين لاقتناعهم بعدم أهمية تسجيل تلك الحوادث ، ومن أمثلة أولائك الشيخ مقبل الذكير الذي أكثر في تاريخه من عبارة :" وفي تلك السنة لم يحدث شيء سوى حوادث البادية المعتادة" أو ماشابهها ، ثم لايذكر شيئا عن تلك الحوادث باستثناء الوقائع الهامة جداً
4-أن كثرة الوقائع والغارات بين القبائل حتى صارت ممارسة يومية في حياة البادية قد زادت من صعوبة متابعة تلك الحوادث وقللّت كذلك من أهميتها
5-وأخيراً، فإن الاختصار المخل في تسجيل الحوادث الذي اتبعه كثير من المؤرخين النجديين قد ساعد على ضياع جزء كبير من تاريخ القبائل فلم يكن اهتمامهم كبيرا بتوضيح المواضع الجغرافية أو أسماء الاشخاص أو وصف الوقائع وأسبابها ونتائجها ، كما نرى ذلك واضحا في مذكرات المنقور وابن ربيعة والفاخري وابن ضويان ومن حذا حذوهم..
غير أنه لايفوتنا أن ننوه بالجهد الكبير الذي بذله صاحب تحفة المشتاق حيث تميز تاريخه باعطاء تفاصيل جيدة عن مناخات القبائل النجدية وخاصة في القرنين التاسع والعاشر اللذين انفرد بالتأريخ لهما مما أعطى تاريخه تميزاً خاصاً جعله مرجعاً لكثير من المؤرخين وأصحاب المعاجم الجغرافية..

وذكر في صفحة 159 :

وقد اعتمد بعض الباحثين المعاصرين على الشعر العامي في تحديد تموجات القبائل وعلى سبيل المثال : يقول د.عبدالله العثيمين عن قبيلة مطير وقحطان :
(( ومعروف أن قبيلة مطير هي التي أزاحت نفوذ قبيلة عنزة عن أهم مناطق نجد الرعوية فيما بعد ، وأن قبيلة قحطان هي التي حلت محل مطير في بسط النفوذ على تلك المناطق ..

أقول : ولكن د. العثيمين هنا لايشير الى دور الدولة السعودية الاولى في هذه التغييرات التاريخية ، ولا يحيلنا الى المصادر التاريخية الاخرى..

ونجد الشيء نفسه أيضا عند الشيخ عبدالله بن خميس في بحوثه عن تاريخ الجزيرة العربية وبالذات ما يخص تاريخ القبائل ..
كما نحى هذا المنحنى الشيخ البحاثة أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري عند حديثه عن موضوع سيطرة القبائل على نجد ، وبالذات علاقة عتيبة مع قحطان في القرن الثالث عشر الهجري ، حيث اعتمد كثيراً على الاشعار..
كما تميز بانصافه للمؤرخ محمد بن بليهد رحمه اتلله فيما كتبه عن هذا الجانب

كما أن هناك شاعرا من شعراء مطير في هذا العصر تطاول على بعض مشائخ عنزة إستنادا على رأيه المبهم وذكر أبيات غير لائقة ويدعى علي بن دعيج المطيري :

جديع ابن هذال دفنا وجاره=وعاداتنا نخلي سروج المشاهير
زحنا الظفيري والشمري انهزم من نهاره=وزحنا بني وايل ولو مصاغير
خلينا امراهم تثغي مثل الجفاره=ونسوقهم سوق السواني على البير

فرد عليه من شعراء عنزة عبدالله بن عبار الفدعاني العنزي :

مــبــداي بـالـلــي نـتـقــي حـــــر نـــــاره=الــواحــد الــخـــلاق والـــــي الـمـقـاديــر
أرســــل رســولـــه لـلـخـلائــق بــشـــارة=وأنــذر وبـشّــر سـائــر الـنــاس تبـشـيـر
وإسحـاق بـشـر بــه عـقـب يــأس ســارة=الــــرازق الــوهــاب مـغــنــي الـمـفـاقـيـر
أنـشــأ الـسـحـاب مـــن الـغـمـام انـتـثــاره=سـاقـه مــن المـنـشـأ هـبــوب المعـاصـيـر
يــهـــل هــطّـــال الـــمـــزون أبـــغـــزارة=يـطـفـح ربـابــه مـثــل طــفــح الـنـوافـيـر
عـــذب الـقــراح الـلــي تـــدارج أنـهــاره=مــن ريهـجـان الفـيـض يـجـري شخاتـيـر
عـقـب الجـفـاف الـقــاع يـطـلـع خـضــارة=والـــروض يـنـبـت ديــدحــان ونــواويــر
أسـتـغـفـر الـرحـمــن فــــي كــــل تــــارة=تهـلـيـل فــــي تـعـظـيـم شــأنــه وتـكـبـيـر
بسـمـه نظـمـت الـقـاف عـقـب اسـتـخـاره=الـجـاش هـــاض وفـــور الـقــاف تـفـويـر
ســـار الـقـلـم يـكـتــب لـطـيــف الـعـبــاره=فــاض القـريـض وعـبّــر الـفـكـر تعـبـيـر
الــبــال يـمـلــي مــــن روابــــع أفــكــاره=مـن فــن بـدعـي صـخّـر الـقـاف تصخـيـر
الـشــعــر مـنـظـومــه نـجــيــد أبـتــكــاره=ونـصـوغ وزنــه لا يـجــي فـيــه تكـسـيـر
نـظـمـه يـبــي فـطـنـه وعـــرف ومـهــارة=وصـرف المعـانـي مـثـل صــرف الدنانـيـر
أخـتــار قـفــر الـقــاف وأقـطــف أثـمــاره=قـطـف الـزهـور مــن الـحـزوم المـزاهـيـر
مـــا قــلــت مـنـطـوقـي نــفــاق وقــمــاره=ولانـي مــن الـلـي حّــور الـهـرج تحـويـر
وخـــلاف ذا المـطـلـوب يـلــزم إحـضــاره=قـم يـا نديـبـي هــات الـلـي يسـبـق الطـيـر
جــهــز خــيـــار مـصـنـدقــات الـغــمــاره=الــلــي تـســيــر بـحـامـيــات الـمـواطـيــر
ركـــب لـــه الـلـوحـة ومــعــه اسـتـمــارة=تــوه وصــل مــن ديــرة الـغـرب تصـديـر
شـغــل مـفـتـاح الـبـنـز وأضــغــط أزراره=وقـيـره مـبــرج مـــا يـبــي مـنــك تغـيـيـر
حـطــه بـنـمـره وأسـتــرح مـــن غــيــاره=مــا لــك شـغـل يــا سـائـق البـنـز بالقـيـر
عـــدل درقـسـونــه عــلــى خــــط قــــاره=وأحــذر تـغـر مــن الشـبـح لـــه مطـامـيـر
يسـبـق عربـسـات الفـضـاء فـــي مـــداره=تسـمـع فحيـحـه مـثـل صـــوت المقـاطـيـر
الـقــار يــزمــي بــــس تـنـظــر ســمــاره=مــن زايــد السـرعـه تشـوفـه تـقـل سـيـر
مـــا سـاقــه عـلـيـمـي وســــواق طــــاره=عـلـيـه مـــن جـــرب جـمـيـع الـمـشـاويـر
يـــــا مـشـتـهــر بـالـمـرجـلـه والــنـــدارة=بـلـهـون خـــذ مـنــي رســالــة وتـحـريــر
ســجــلــت ردي لا يـــطـــول انــتــظــاره=متـفـقـده عـــن نـقــد بـعــض الشـواعـيـر
الــقــاف مــــا يـسـنــد لـشـبــه الــثــوارة=الـغـشـم تـعـمــه فــــي ظــــلام الـديـاجـيـر
يـسـنـد عـلــى الـلــي يفـتـهـم بــالأشــاره=مـــدرك لـبـيـب يـفـسـر الـقـصـد تفـسـيـر
عـنــده عـلــى حـــل الـمـعـانـي شــطــارة=يــحــل عــســرات الــرمــوز الـفــوازيــر
خـطــو الفـهـيـم الـلــي صلـيـبـه شــــواره=حـكـيـم رأي ويـأخــذ الــشــور وأيـشـيــر
ولا الـغـبــي يـشـبــه حـفــيــد الـحــمــارة=مـثـل البـغـل نـسـل الكديـشـة مــن الـعـيـر
هــــذاك يــزهــى الـبــرذعــة والــوثـــارة=مـــا يـفـهـم الـمـقـصـود كــنــه طمـيـهـيـر
مـــا قـلــت مـنـظـوم الـقـوافـي عــصــاره=لـفــظــه مــثـــل در الـبــكــار الـمـبـاكـيـر
بـعــض الـمـعـانـي مــــا تــعــادل زقــــارة=وبـعـض المجـالـس تـقـل لـجـت نـواعـيـر
والــيــوم تـلـقـيـط الـسـوالــف اعــفـــاره=والـكــل قـــام يــــزوّر الــهــرج تــزويــر
شــفــت الأســــود مـدوبــحــه لـلـجـعــاره=وجــرو الثـعـل كـشــر بـالأنـيـاب تكـشـيـر
نـسـمــع ونـشـعــر بــالأســى والــمــراره=بـعــض الـعـلـوم تــكــدر الــبــال تـكـديــر
هــــرج الـتـجـنـي والـخـطــأ والــجـــواره=أصـبــح يـــروّج بـالـمـلأ لـــه سـمـاسـيـر
مـــا يشـمـتـون أهـــل الـنـقـا والـطـهــارة=نـظـهـر ثـنــا حـصــن الـرجــال المنـاكـيـر
راعــي الفضـيـلـة مـــا يـجــوز أحـتـقـاره=ومــن لــه فـخـر مــا يسـتـحـق المحـاقـيـر
قـلـتـه وكـثــر الـقــول نــبــي أخـتـصــاره=ولا أحـــب هـــرج الطهـبـلـه والشبـاشـيـر
حـيــث الــكــلام إلــــى تــجــاوز عــيــاره=حـتــى عـــن الـعـاقـل تـضـيــع التـفـاكـيـر
عـاداتـنــا نـصـعــد عــلـــى راس قـــــارة=ونـرفـع عــن الـهـزلات شـبـح النـواظـيـر
ونــحــط مــــن دون الــرذائــل اســكــارة=شيـمـة عــرب ولـعـرض الاجــواد توفـيـر
والـشـر مــا هــو مـــن سبـبـنـا انـفـجـاره=ولا هــو بـخـيـر الـلــي تـسـبـب بتفـجـيـر
وعـــن الـمـعـاور مـــا نـزيــح الـسـتــاره=نـرفـى الخـمـال ونسـتـر الـعـيـب تسـتـيـر
واللـي قـصـد مــا أريــد كشـفـت أســراره=ولا أريـد اشهـر بـه مــع الـنـاس تشهـيـر
أبــي أنصـحـه مــا أريــد أفـتـش صــراره=حــنـــا لـــــك الله نـسـتـعـيـب الـمـعـايـيـر
عـنــدي نصـيـحـة والـنـصـايـح أذخــــاره=مـثــل الـذهــب بـأيــام غـلــو المـسـاعـيـر
عــرف الـرجـال أهــل الفـضـائـل تـجــاره=لاشــك عــرف أهـــل الـرذائــل مخـاسـيـر
مـــن يجـتـهـد يـنـجـح بـوقــت أخـتـبــاره=ويـنــال مـــن جـهــده شـهــادات تـقـديــر
والـضـرس يـقـلـع كـــان زادت أضـــراره=مـــادام مـــا فـــاده عـــن الـقـلـع تـخـديـر
وأهــل الـغـدر والـبـوق مــا هــم خـســارة=ودك تــعــلّــق روســـهـــم بـالـشـنـاكـيــر
ومـــن لـــه قـضـيـه يـشـتـكـي لــلــوزارة=ومــن يعـتـدي يعـطـى مــع الجـلـد تعـزيـر
والـقـصـر شـامــخ مـــا يـشــوه جــــداره=كـثــر الـعـبـث والشـخـمـطـة بالطـبـاشـيـر
وكـســر الـقــزازة مـــا يـفـيــده أجــبــارة=ولا أظــن تنـفـع بـــه سـنـايـف وتـوسـيـر
والـعــود يـرجــف كـــان دقـــت أوتــــاره=وأن صـــاح صـوتــه جـاوبـنــه مـزامـيــر
ومــــن لا يــقــدي بالـمـمـاشـي مــســاره=هيهـات مـا يـقـدر عـلـى مـواصـل السـيـر
ومــن حــاد عــن مسـلـك طريـقـه قـطـاره=يـمـشـي عــــدل والله عـلـيــه التـيـاسـيـر
ومــــن زل تـسـهــل طـيـحـتـه وانـثـبــاره=ومـــن لا يـخــاف الله بــدربــه عـواثـيــر
غـلـطـان مــــن داس الـخـطــأ بـأخـتـيـاره=مــــا دام مـبـصــر والـنـواظــر مـبـاحـيــر
ومــن ينـبـش الغـيـران تـدمــي اضـفــاره=مـخـطـي يـحـفـر دارس الـرمــس تحـفـيـر
الــلـــي يـحــفــر مـســمــلات الـجــحــاره=يـلـقـى الـهـوايــش بـالـمـداحـل مـخـامـيـر
رقـــــط الأفــاعـــي مـلــبــده بـالـخــبــاره=ونيـبـانـهـا تـشـبــه حـــــداد الـمـسـامـيـر
والـــداب سـمــه حـيــن يـنـفــث بــخــاره=يـدلـي ويـزعـق عـالـي الـصـوت تصفـيـر
وتــرى الجـلـيـس الـلــي يـبـيـع الـعـطـارة=أفـضـل مــن الـلـي بالفـحـم ينـفـخ الـكـيـر
الـكـيـر يـبـعـث شـيــن ريــــح وحــــرارة=والـعـطــر تـنـفــح ريـحـتــه بـالـقـواريــر
والــشـــر تـكــبــر بـالـتـحــدي صــغـــاره=حـيـث الـمـثـل يـضــرب بـــذرة وقطـمـيـر
وتــــرى الـسـعـايـر مـبـتـداهـا شـــــرارة=وأن شـبــت الـضـرمـة تـشــب الجثـامـيـر
عــزوة ربيـعـة مـــن أسـبــاب انـشـطـاره=الـحــرب دارت بـيــن جـســاس والــزيــر
بـأسـبـاب نـاقــة يــــوم حــنــت حــــواره=ســراب مــن نــوق البـسـوس المهـاطـيـر
رمـيـت بـسـهـم وهـــي لـجـسـاس جـــاره=وراحـــوا بـهــا هـمــام وكـلـيـب وبـجـيــر
وأذكــر سبـايـب حــرب عـبــس وفـــزارة=تـقـابـلــوا مـــــا بـيـنــهــم بـالـصـوابـيــر
خـيــال داحـــس غـــار وأرخـــى عـــذاره=وخــيــال غــبــراء لاحــهــا بـالـشـوابـيـر
ومــن حـيـن صــار لـعـج داحــس كــراره=والـغــوش بالـمـيـدان صـــاروا دواويــــر
لاشـــك يــــوم الــشــوط طــــول مــغــاره=حـمـي الوطـيـس وصــار بالخـيـل تعـقـيـر
والـكــل مـنـهــم قــــام يــنــدب أنــصــاره=وحـصـل مـــن الحـيـيـن شـــل المنـاسـيـر
وتـجــالــدوا والـــــدم ثّــــــوع حـــمـــاره=والنابـغـة وصّــف هــاك الـيــوم وأزهـيــر
وقـالــوا هـــل الـتـاريـخ بـأسـبـاب فــــاره=تبـغـي تـحـصـن عـــن هـجــوم السنـانـيـر
ســـــد الــيــمــن تـسـبــبــت بـأنـهــيــاره=والـعــرم ســـال ودمــــر الــســد تـدمـيــر
خـــذ الـمـثـل يـــا الـلــي تـــدور الإثـــارة=جــرح المشـاعـر يغـضـب الـنـاس ويثـيـر
يــا مــن بـدعـت الـقـاف تـبــي انـتـشـاره=وزّع عــلــى كــــل الـقـبـائــل تـصــاويــر
جـانــي وشـلـتـه فـــي مــلــف الـضـبــاره=مــا أبـغــي جـــدال مـروجـيـن الأسـاطـيـر
رد الـنـقـى مــــا هــــو عــلــي أحـتـكــاره=ومـن بـه دنـس مـا صيـرلـه تـقـل بشكـيـر
عــنــاز بــعــداد الـحــصــى والـحــجــارة=وتاريخهـم معـروف مــن قـبـل مــا صـيـر
حـيـث الفـهـيـم الـلــي يـعــرف الـصـقـارة=مـــا حـــط عـكـفـان المـخـالـب عصـافـيـر
والــلــي تـنـكــر مــــا يـفــيــده انــكـــاره=ربـعـي أعــزاز الـجـار ريــف الخطـاطـيـر
يـــوم الـعــرب تـطـلـب مـحــل الــصــدارة=ربـعـي سـنـام الـمـجـد مـــا هـــم قمـامـيـر
والـلــي جـحــد مـلــزوم نـلـفـت أنــظــاره=لأمـجــاد وائـــل يــــوم خــــز المـعـاشـيـر
أولاد وائـــــل مـــــا حـصـيـنــا أخــبـــاره=ولا أقـــدر أعـــد شـيـوخـهـم والمـخـاتـيـر
بالقـحـط كــان الــروض بـــادت أشـجــاره=وأعـجـف سـنـام الـلـي شحـمـهـا قنـاطـيـر
ريـــف الـغـريـب الـلــي لـفـاهــم زيــــارة=عــــز الـهـواشــل والــوفــود المـسـايـيـر
بـقـبـالـهـم فــنــجــال يــنــفــح ابـــهـــاره=يـفــوح مـــن صـفــر الـــدلال المـبـاهـيـر
وبـعــده سـمـيـن الـحـيـل فـــوّح أكــتــاره=هـــذي عـوايـدهـم إلـــى نـوشــح الـمـيــر
طـبــع الـكــرم ســلــم الـحـمـائـل وكــــاره=مـــن قـبــل تقـلـيـط الـذبـايــح بـقـصـديـر
أهـــل الشـهـامـة والـصـخـى والـجـســارة=جــادوا كـــرم مـــا هـــو تـمـلـق وتـبـذيـر
سـتـر الـهـنـوف الـيــا تـكـشـف أخـمــاره=شــــم الأنـــــوف الـنـافـلـيـن الـمـنـاعـيـر
وراعـــي الـفـخـر فـعـلـه يـــرد أعـتـبـاره=وكــل القبـائـل مـــا بـهــم قـــول تقـصـيـر
عـصـر الـغـزوا والسـلـب نـبــي أنـدثــاره=ونـبـش العـلـوم الماضـيـة مــا بـهـا خـيـر
والـحــق نـــوره مـثــل ضـــوح الـمـنــارة=والـلــي نــســي لابــــد يـحـتــاج تـذكـيــر
والـلــي يـســب الـنــاس يــلــزم انــــذاره=عـــن الـخـطـأ يـعـطـا نصـيـحـة وتـحـذيـر
ومــن يـظـلـم الأجـــواد تـاهــت أبـصــاره=والـرابــح الـلــي بــــدل الــهــدم تـعـمـيـر
وأن تــاب مــن يـخـطـي قبـلـنـا اعـتــذاره=مسـمـوح والتـوبـة عـــن الـذنــب تكـفـيـر
بـعــض الـسـوالـف مـــا نـحـبـذ أظـهــاره=نـــذود عـــن وائـــل ولا نـشـمـت الـغـيـر
مــا أبــي العـلـوم طوالـهـا مـــع أقـصــاره=لـكــن هـضــم حـــق الأســـود الـهـزابـيـر
كـيـف الـرجـال الـلــي ســـوات الـسـعـاره=وصفـه لهـم مـثـل السـوانـي عـلـى البـيـر
كــيــف الـحـمـائــل شـبــهّــوا لـلـجـفــاره=كـيــف الـبـشـر يـثـغـون مـثــل القـراقـيـر
يـنـعــت مـدابـيــس الــوغـــى بـالـنـيــاره=ويـقــول هـجــوا عـــن نـحـاهـم مـدابـيــر
يفـخـرعـلـيـنـا ويـــدعــــي بـأنــتــصــاره=ويـقــول سـفـرهـم عـــن الـــدار تسـفـيـر
والـرجــل فـــي ربـعــه يـجــوز افـتـخــاره=لا شـــك مـــا يـشـمـت طـــوال الأشـابـيـر
يــا الـلـي تـقــول جـديــع نـدفــن وجـــاره=ذكـــر الـحـرايـب مـالـهـا الـيــوم تـبـريــر
جـديــع أخـــو بـتــلا حـمــى حــــدود داره=تـشـهـد لـــه الـسـمـراء وذيـــك العنـاقـيـر
ومـنــاخ كـيــر الـكــل خــاضــوا أغــمــاره=وتـنـاوخـت عشرالـقـبـايـل عــلــى كــيــر
تكاضـمـوا مـــن فـــوق ســـرج الـمـهـاره=والسـيـف قــام أيـطـيّـر الـــروس تطـيـيـر
جـديــع الـلــي قــصــت يـمـيـنـه يــســاره=مــــزق مـنـايــن ســاعـــده بالـمـنـاشـيـر
زمـــل الطـنـانـي صـــادره مــــع بــكــاره=وحــط الجعـيـثـن فـــوق وســـم المغـاتـيـر
كـــون الـقـرايـب مـــن سـبـايـب دمــــاره=ظـاهــر رمـــاه ولا بـهــا حـســن تـدبـيــر
وتـغـانـمـه مـسـعــود وقــــت أحـتـضــاره=والعـبـد روحـــه بالـجـسـد مـالـهـا سـبـيـر
عــــن الـمـنـايـا مــــا تـفــيــد الـخــفــاره=ومــن حــان يـومـه مـــا يـــرده نـواطـيـر
ويـــوم أدلـهــم الـجــو وأعـتــم صــفــاره=مــا تسـمـع إلا قـولـت الـعـفـو يـــا أمـيــر
كـــم بــاســل صـنـديــد تــوحــي جــعــاره=فـــي ثـــار مـقــدام الـسـلـف والمظـاهـيـر
مـشـعــان وعــبــدالله تـقـاضــوا بــثـــاره=وتــم المحـاسـب عـــن جـمـيـع الفـواتـيـر
ومــن جـرعــه مـــر الـحــدج بالـغـضـاره=ســقــاه ابـــــن زلال ســـــم وزمـهــريــر
ولــو أبـــي أعـــدد كـــل وقـعــه وغـــاره=يـــوم القـبـايـل بــيــن صــــوال ومـغـيــر
مـنـديــل بــــن هــــذال يــــوم أشـتـهــاره=فـــك الـهـنـوف الـلــي نـهــوده مـزابـيــر
هـــو الـــذي رد الـفـتــى عــــن حــيــاره=وأطـلـق نـشـب محبوبـتـه عـقـب تحجـيـر
عـنـدك دلـيـل الـصـدق مــا هـــي عـيــاره=ولا هـــي هــقــاوي بـالـكــلام وتـحـازيــر
ولا هــي مــن هــروج الـعـرب مسـتـعـاره=يـخـبـرك عـنـهـا كـــان تـنـشــد دمـيـثـيـر
ومسـلـط بحـومـات الـوغــى لـــه جـــداره=وشــهــوده الــلــي يـحـمـلـون الـبـواكـيـر
فيـه الدلـيـل أوضــح مــن خـشـوم صــاره=أبـيـن مــن ابـانـات وأشـهـر مــن الـنـيـر
وعـنـدك خـبـر بـرجــس نـهــار الـمـعـاره=تسعـيـن فــارس سـاقـهـم بـأيـمـن حـفـيـر
صـمـد غـديـر الـمـوت مــا أعـلـن فــراره=والشـاهـد الـلـي صـــور الـفـعـل تـصـويـر
نعـطـي عـــن الـوقـعـه مـــواري وشـــاره=مــا أريـــد أوضـحـهـا حشـيـمـة وتـوقـيـر
وشيخـيـن جـونـا مـثـل وصـــف الـنـمـاره=صاهود بن لامي والشيخ الفراوي مسيمير
والـكــل مـنـهـم مـــا حــســب لأنـكـســاره=مقصـدهـم الـوديــان وديـــار أبـــا الـقـيـر
مــــن دون مطـلـبـهـم ســلايــل عــمـــاره=مــا حصـلـوا خـلـفـه ولا حـصـلـوا ضـيــر
الـلـي أنجـبـر مـلـزوم عـقــب أضـطــراره=خــــلا شــعــر دقــنــه تـطـايــر شـعـاثـيـر
مــن أجـــل طـــلاب الـقـضـاء كـــان داره=يسـتـنـكـره لا شــــاف بـالـوجــه تـغـيـيـر
والـلـي مـنــع مـــا طـــال مـــدة حـصــاره=حـوّل بـه أبــو الــروس مــن دون تأخـيـر
مـلـحـان قـــال الـــروح طـــاب أنـتـحــاره=مــار أمنـعـوا مــا أكـــرر الـقــول تـكـريـر
رد أربعـيـن وهــم مـــن أهـــل الـضـفـاره=مـاهـم مــن أصـحـاب الكـسـل والمعاسـيـر
وذبــــح لــهــم كــــومٍ تـعـشــوا فــقـــاره=وعـــادوا بـعــز ويـشـهـدون الحـواضـيـر
وأن كــــان يــرجــع كــــل زرع لــبــذاره=نخـبـرك مــن وايــل قـبـايـل مـــع مـطـيـر
أنـشــد وخـــذ مـــن الـرجــال أسـتـشــاره=وشــف الـهــلال الـلــي بـخــد الـخـواويـر
لامــي نـســل مـشـهـور ســـاس الأمـــاره=أصلـه مـن الشـعـلان مــن خلـفـت غـريـر
والـجـعـفـري ومــريــخ مــنــا انــحـــداره=وعـزيــز وحـمـيـدان وعـفــاس وصـعـيـر
ربـعــك بــهــم مــــن دم وائــــل قــطــاره=وش عــــاد لــوهــم بالـقـبـائـل شـعـاثـيـر
ولــو تقـطـع المـعـصـم تـطـيـح الـســواره=مــــا فــــاد لــــو شـديـتـهــا بـالـخـوابـيـر
بـيــن الـقـرايـب مـــا تــجــوز الـقـشــاره=ولا مـــن تـنــازع بـيــن ورد ومـصـاديــر
فــي ضــل حـكــم الـلــي لبـسـنـا أشـعــاره=عـصــر الـفـخـر كـلــه تــقّــدم وتـطـويــر
عبدالـعـزيـز أســـس مـــن الـمـلـك قـــاره=وجـمــع شـتــات شـعـوبـهـا والجـمـاهـيـر
وتـجـمـعــت كــــــل الـقـبــائــل بـــحـــاره=مـــن جـــدة لـرفـحـا لـنـجــران لـصـويــر
وعــاد النـزايـع عـــن طـريــق الـسـفـارة=مـــن ديـــرة الـبـصـرة وبـغــداد وزبــيــر
ومــن ديـــرة البـحـريـن وأرض الـزبــارة=ومـــن غـــزة وحـيـفـا وعـمّــان والـديــر
ومــــن ديــــرة الــرقــة ودار الـعــشــارة=ومــن حـلـب وتـدمـر وسـحـاب وضـمـيـر
عــادوا جمـيـع الـبــدو وأهـــل الـحـضـارة=أهــل القصـيـم وسـاكـن الـوشــم وسـديــر
والـلـي غــرس لـــه بالـجـزيـرة أشـكــاره=طـابـت وسـورهــا مـــن الـمـجـد تـسـويـر
مــن عـقــب مـــا كـنــا بعـيـشـة عـــزاره=بالمـاضـي الـلـي فـــات ســـرج ودوافـيــر
عـقـب الـهـمـاج الـلــي بـصــاري بـيــاره=أصـبـح قــراح الـمــاء تـضـخـه مـواسـيـر
وصـلـوا عــدد مــن فــاض يلـقـط جـمـاره=عـلـى الـرسـول الـلــي صـعــد بالمنـابـيـر

أقرا هذه القصيده وسوف تجد بها كل ماتريد معرفته عن معركة كير ياأبن مدور وربعك الي معاك

ومن ثم رد عليه الشاعر عايش أبو ثميل الدهمشي العنزي :

الحمـد للـي عـازل ً ليلـة عــن نـهـاره=يـاخـالـق ٍ خـلـقـك بـحـكـمـة وتـدبـيــر
قـــال المـمـثـل بـخـبـرتـه واخـتـبــاره=ردا ً على اللـي صـور الكـذب تصويـر
عـلـي بــن دعـيـج هـجـم لــه بـغــاره=ذبّـــح شـيــوخ الـعــرب والمـنـاعـيـر
يطـعـن ويـذبـح سـاكــن لـــه بـحــاره=انــت مــع الـصـابـور والا المـغـاويـر
يابـا الحصيـن اللـي بطـويـل الجـحـارة=بــزربــك وســكــر الــبــاب تـسـكـيـر
هـــرو ٍ جـبــان ولاتـدانــي الـسـمـارة=لاانـــت ابـازيــد ولامهـلـهـل الــزيــر
تــب عـــن الـكــذب وغـيــر مـســاره=قـبـل عـلـى راســك تــدور الـدواويــر
حـمــار ٍ نـكــور وضـــاري ٍ للـنـكـاره=يـامـا حــلا بالمشـعـاب قـمـعـة الـعـيـر
الـطـيــب لــــه قـيـمـتــه وافـتــخــاره=والا انـت لــص ً ماتعـشـي الخطاطـيـر
اســأل التـاريـخ وخـــذ مـــن قـــراره=عـن ذبحـة مقـيـط وجـدعـة مسيحـيـر
وسبـعـيـن لـحـيـة خـلـيــو بـالـمـعـاره=تاكـل بهـا الضبعـة ويعيـد بهـا الطـيـر
وقوم الفراوي حشروا على راس قاره=ردوا عـلـى الـمـنـع مـثــل العصـافـيـر
وصـاهـود بــن لامـــي قـبــل دمـــاره=ارخـــص ركـابــن مـــن دون تـاخـيـر
ردهــــم مـلـحــان بـفـعــل وجــبـــاره=تقنـعـك الأمـثـال , والا اســأل مـطـيـر
وكــون ٍ بالـصـمـان وحـنــت حـــواره=اخـذنـا حــلال الـــواردة والمـصـاديـر
ربعـي بـنـي وايــل اسـقـوك الـمـراره=يــوم القبـايـل بـيـن غـــزاي ومـغـيـر
صـار الـلـي صــار وتخـيـرت النـيـاره=وخـلـوك مــع البـيـدا تـاخـذ مـشـاويـر
يـوم المطيـري ربـط كلبتـه عنـد نـاره=خلـى العجايـز والـورعـان المقاصـيـر
قالت بنت الدويش الخلا عنها خسـاره=ارم الغـلـب عـلــوى , ولـــو مـدابـيـر
برجس غديـر المـوت ماهـي استعـاره=صيـده الفـريـس والـرجـال المشاهـيـر

وعــن وقـعـة جـديـع نعطـيـك شـــاره=اعمارات بعمارات , , ولالـك مفاخيـر
وعــن وقـعـة جـديـع نعطـيـك شـــاره=اعمارات بعمارات , , ولالـك مفاخيـر
وعــن وقـعـة جـديـع نعطـيـك شـــاره=اعمارات بعمارات , , ولالـك مفاخيـر

صــيــدك عــنــدك يــابــوم الـمـغــاره=اولاد عــطــا يـنـطـحـون الـطـوابـيــر
الا كـتــم الـجــو , وتـطـايـر غــبــاره=فــرح بـهـم وضــح الابـكـار المغاتـيـر
يـابـا الحصـيـن حــط لحلـقـك سـكـاره=نـرسـلـك مـــن اول الـشـعـر تـحـذيــر
هـايـس بــن عـشـوان مـاخـذت ثــاره=صـاحــن عـلـيـه الـبـيــض الـغـنـاديـر
غديـت بـيـن الـنـاس مـثـل الصـهـاره=ارنــب سـلــق تلاقـفـوهـا الصقـاقـيـر
يـبـي يتعـلـى مـيـر سـريـع ٍ انـحــداره=هفـت مقيـط اللـي وقـع باوسـط البـيـر
هبيـت ياللـي مايـقـدر زميـلـه وجــاره=راع الـردى مالـه مــع الـنـاس تقـديـر
يالـلـي زرعــت الـسـو تجـنـي بــذاره=وان كنت شاعر , ينطحونك شواعيـر
ياعـلـي بــن دعـيــج مـابــك طـهــاره=مريض قلـب ولابـك مـن الفكـر تفكيـر
رح للطبيـب وحـط (بــط.....) حــراره=عنـد المحـلـل خــذ فـحـوص وتقـاريـر

وأتمني منك ياأبن مدور ومن معك بقرأت هذه القصيده الذي تبين معركة كير وفيها تفاصيل عنها


من جميع ما ذكر نستنتج أن مسألة التاريخ أصبحت أهواء لدى البعض يقر مايريده ويترك مايريده ليس لانه التاريخ بل لانه لم يناسب هواه أو مزاجه فقرر على أهماله وتركه ..

وهذا ما أحببت أن أبينه لكم بشأن الصورة الغير واضحة..


لي عودة على الموضوع ،،،