اتصل بنا البحث up a3ln usercp home
 


العودة   ::. مـنتدى قبيلـة العجمـان .:: > الـمنتديات التاريخـية > :: الـمنتدى الـتاريخــي ::

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 23-06-2008, 07:09 PM
حرة على كف صقار حرة على كف صقار غير متواجد حالياً
 عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: Jun 2008
المشاركات: 9
الشيخ مشعان بن هذال شيخ مشائخ قبيلة عنزة من منظور تاريخي وشعري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
الى الجميع تحية طيبة

الحديث في هذا الموضوع سيكون عن شيخ وليس أي شيخ بل شيخ وأمير وفارس وشاعر ، شخصية عاصرت أحداث الجزيرة العربية وهي في قمة توترها من أحداث قبيلة وصراعات على الجزيرة العربية بين القبائل والقادة العسكريين ، فقد عاصر قيام الدولة السعودية الاولى وعاصر فترة الفراغ التي مرت بالجزيرة العربية وهي بين انهيار الدولة السعودية وقبل قيام الدولة السعودية الثانية بالاضافة إلى أنه تنقل مع قبائل عنزة في أقطار بعيدة وكثيرة وهو علم من أعلام عنزة والتي لا يمكن إغفالها وسنأتي على سرد كثير في الحديث عنه بالرغم أنه طرح عنه مواضيع في هذا القسم عنه الا أنها لم تكن بالشكل المطلوب وإنشاءالله نتمنى أن نسمو في أن نوفيه ولو جزءً من حقه نعم إنه أخو بتلا شيخ مشائخ قبائل عنزة على وقته وهو / مشعان بن مغيلث بن منديل آل هذال رحمه الله..


,
,
,




• صورة تقريبة للشيخ مشعان بن هذال :





• نسبه :

هـو الشيـخ / مشعان بن مغليث بن منديل بن هذال شيخ مشايخ عنزة في زمنه ، وآل هـذال من عدينان من الجعيثين من جمعه من الحبلان من الجيل من العمارات من بشر من عنزة القبيلة الوائلية..



• مولده وحياته :


من غير المعروف على وجه التحديد السنة التي ولد فيها مشعان ولا عُني أحد من جامعي شعره بذلك سوى طلال السعيد الذي قال أنه ولــد سنــة 1209هـ على وجه التقريب ، ولم يذكر مرجعه في ذلك .

وإذا أردنا الاستـدلال التقريبي نقول : أن الشيخ مشعان بن هذال قد ذكر في أحد قصائده عندما حصل خلاف بين جماعته بيت من أبيات الشعر التي تقودنا أن الشيخ مشعان عاصر الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود وشارك في مناخ العدوة سنة 1205هـ ضمن جيش الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود حيث أرسل الامام إبنه سعود مع عنزة بالاضافة الى قبائل نجد الاخرى لحرب قبيلة مطير وشمر الخارجتين عن طاعة الامام في ذلك الوقت ، فعلى أقل تعبير يكون عمره 25 سنة في تلك المعركة كفارس ، وما يدل أيضا رثائه لعمه جديع بن هذال الذي قتل في معركة كير سنة 1195هـ ولكنه لم يكن في سن فروسية لانه يكون عمره 15 سنة في ذلك الوقت وهذا الاستدلال التقريبي يقودنا في معاصرته أيضا للامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود والدليل على ذلك من الابيات :



يا العبد لا يطغيك في نفسك الــزود
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تراك مثل الفي عجل زوالـــــــــــــه
دنياك لو تعطي مواثيق وعهــــــود
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بواقة ما يامن العبد جالــــــــــــــــه
دنياك مادامت لسعدون وسعـــــــود
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعبدالعزيز اللي حضرنا فعالــــــــه
ايضا ولا دامت لكســــــــرى وداود
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كم اذهبت حـــي تحطه قبالـــــــــــه



ومن الابيات التي نسبت له بلا جزم في رثائه لعمه جديع في معركة كير سنة 1195هـ والتي أوردها البدراني ولم أجدها في مصادر أخرى :

يا كير لاغب المطر في خباريـك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا جاك من ربي صدوق المخايل



ومـن ذلك يمكننا الاستنتاج أن مشعـان من مـواليد سنة 1180هـ أو قبلها أو بعدها في هذا الحول تقريبا ً وما يؤكد ذلك أيضا ما ذكر عنه في مناخ الشماسية سنة 1240هـ عند مقتله في الرواية التي ذكرها العبودي عن هزيمة قبيلة مطير وحرب وعسكر المغاربة والاتراك ، عندما سأل الدويش شيخ مطير أحد الاتراك الذي أثار بندقيته وهو هارب بعد الهزيمة بقوله قتلت شيخا كبيرا ً ويقصد على مشعان بن هذال رحمه الله ..كذلك عندما بعث له محمد علي باشا رسالة في سنة 1237هـ يحثه على الانضمام إليه وكان يخاطبه بقوله شيخ العشاير بمعنى أن مشعان كان وقتها شيخا بالرغم من وجود والده مغيلث بن هذال حيا الذي قتل سنة 1238هـ في مناخ الرضيمة وقد كان عمر مشعان ذلك الوقت 57 سنة وهذا يناسب سنة المشيخة ...


,
,
,



شارك الشيخ مشعان بن هذال في مناخ العدوة سنة 1205هـ مع قبائل عنزة ضد وغيرهم من القبائل حيث أرسل إلامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود إبنه سعودا معهم وذلك ذكره صاحب كتاب لمع الشهاب في سيرة الامام محمد بن عبدالوهاب ما نصه في صفحة 97:

إن عرب الشريف الذين كانوا ملتجئين به من بداة نجد ، تفرقوا عنه راجعين الى اطراف نجد ، فقحطان احتازوا الى تثليث ، وعتيبه الى بريه مكة كركبة وما يليها ، وأما مطير فاحتازوا الى أرض شمر ، وإتفقوا مع مطلق الجرباء وبادية شمر جميعها ، التي في الجبل وصار بينهم وبين أهل القرى التي في الجبل حرب . فأرسل أهل الجبل إلى عبدالعزيز بن سعود أن هذا مطلق الجرباء نكث وإلتجأت مطير إليه ، فهذا اليوم نحاربه . وكان إذا شيخ مطير حسين بن وطبان الدويش رجلا شجاعا ، فلما سمع عبدالعزيز بهذا الخبر بعث ولده سعود ومعه بعض عنزة ، وكانوا أضداداً لمطيرـ...إنتهى

وحيث شارك مشعان بن هذال إلى جانب عمه عبدالله بن هذال الملقب بالمحزم ومعهم الفارس الزلال المطرفي الذي قال قصيدة بعد إنتصارهم وأخذهم بثأر جديع ممن أكمل عليه وقتله وهو حصان إبليس مسعود البريعصي حيث يقول الزلال المطرفي من أبيات :


يا زين يوم حل فيه المثــــــــــــارى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والحمد لله يوم حل القضى فيــــــــه
صال المحزم فوق قب المهـــــــارى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يشدي شعيب حدر السيل عاليـــــــه
مارددوه عيال علوى السكــــــــارى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مسعود طاح وصاخن الدم غاشيــــه
ومشعان صيده يوم يدلي خيـــــارى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقع طريح ومجند الحرب راميــــــه
والبوق راعي البوق يصبح دمـارى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ غرة بيوق باق بأقرب بنيخيــــــــــه
البوق عاق الخيل حدر النمـــــــارى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كن الحديد امدورعن بين اياديـــــــه




فهنا الشاعر الفارس الزلال يشير إلى دور مشعان في هذه المعركة كما يبين أن مطير وشمر باقوا بعهدهم مع الامام عبدالعزيز وذلك ما ذهب إليه صاحب لمع الشهاب وأكدته قصيدة الزلال المطرفي ..


,
,
,




ثم تختفي الاخبار عن مشعان بن هذال حيث لم يتم ذكر مناخات أو معارك مع قبائل الجزيرة العربية بينها وبين بعض وذلك للاستباب الامن في تلك الحقبة وإستقرار حكم الدولة لسعودية الاولى والمطلع على تلك الحقبة يرج للمؤرخات فلن يجد مناخا أو معركة كبيرة من التي كانت تحدث بين القبائل باستثناء وقعات من الائمة السعوديين ومن والهم من القبائل ضد من لم يدخل في الطاعة أو خالف طاعة الامام أو لم يؤدي الزكاة فهؤلاء كانت تشن عليهم حملات من الامام ومن معه من القبائل حتى يرضخوا وذلك حتى عام 1233هـ أي عند إنهيار الدولة السعودية الاولى وفي نفس الوقت لم تسعف الاخبار والمؤرخات ذكر عن مشعان بن هذال في هذه الفترة بالرغم من تواجده في قلب نجد ومن معه من آل هذال والعمارات من عنزة ..



,
,
,



ثم أتى ذكر مشعان في كتاب البدو والبادية للمؤلف جبرائيل جبور نقلا عن كتاب لبنان في عهد الامراء الشهابيين لحيدر أحمد الشهابي وقد ذكر في صفحة 398 :

في أخبار سنة 1233هـ /1817م يذكر إنتصار إبراهيم باشا بن محمد علي باشا على الوهابيين ويذكر قبيلة عنزة ومن أسماء شيوخهم الضويحي والحميدي وناصر المهنا ومشعان الهذال..انتهى

ثم نجد رسالة من محمد علي باشا في سنة 1237هـ يطلب منه الانضمام إلى صفه وتقديم الولاء والطاعة ولكن الشيخ مشعان لم يطعه في ذلك ولم يكن ليوالي هؤلاء الدخلاء أو أن يقبل أن يكون عميلا لهم كما فعل بعض مشائخ القبائل الذين خانوا العهد مع الائمة السعوديين الذين هم سبب الخير الذي كانوا فيه وسبب عيشهم في نجد ، نجدهم يخونون الائمة السعوديين وينضمون الى محمد علي باشا وعساكره ضد الدولة السعودية ، وهؤلاء لايخفون على المطلعين على التاريخ ويقرؤونه قراءة جيدة وقد قال فيهم إبن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ أهل نجد صفحة 321 في أحداث سنة 1233هـ :

وكانت وقعة سمحة وانهزم أهل الدرعية وذلك أن الباشا بعد وقعة الغبيراء خرج إليه أناس من البلد وأخبروه بعوراتهم ومعاديهم وكان أكثر ما شد ظهور الترك في نجد والبلدان ، وأسكن جأشهم وقواهم على أهلها ، أناس تبعوه من أهل نجد ومن رؤساء البوادي ممن كانت نبتت لحومهم وجلودهم هم وأبناؤوهم وأقاربهم على جزيل عطايا آل سعود وفضائلهم ، ولا نالوا الرئاسة إلا بسببهم ، فظنوا أنهم إذا سابقوا إلى الترك وساعدوهم يفعلون بهم كفعل آل سعود معهم ، وحاشا لله ، بل قتلوا أناسا منهم لما أخذت الدرعية الا من هرب منهم ..إنتهى كلام إبن بشر

وهذه رسالة محمد علي باشا إلى مشعان بن هذال وقد ذكرها فايز البدراني في كتابه من أخبار القبائل في نجد صفحة 234:


رسالة من محمد علي باشا الى الشيخ مشعان بن هذال سنة 1237 :

ولكي يواجه محمد علي باشا تمردات القبائل تلك ، لجأ إلى الضغط عليها عسكريا من جهة وإستمالة القبائل الاخرى وحشدها ضد القبائل المناوئة ، وفي هذا الصدد أرسل عددا من رسائل التأليف إلى شيوخ القبائل الذين لم يشتركوا في التمرد من عنزة وغيرهم .. وفيما يلي نص الرسالة إلى الشيخ مشعان بن هذال :

" فخر العشاير شيخ العرب مشعان بن هذال ، شيخ عربان عنزة زين قبيلته .. بعد السلام المنهي إليك ، أنه وصل إلينا كتابك بصحبة آدمك ، وكامل ما ذكرتموه صار معلومنا ، من قبل إخلاصك في خدمتنا ، وإلتجائك لطرفنا ، وإنقيادك وإمتثالك ، مع إبراز حسن الخدمة إلى قدوة الاماثل والاقران ، حسن بك محافظ المدينة المنورة ، فالذي يخدم بابنا بالصداقة وحسن الاستقامة لا يضيع سعيه ، ويرى مكافأته ، فيلزم أن تكون صادقا في كل خدمتك ، ومنقادا ٍ إلى الميرمير المومى إليه ، وطاعتكم له كطاعتكم لنا ، وكذلك عرضتم أن آل عريعر أهل الحسا وأهل القطيف قايمين ومستقيمن ، تحت خدمتنا ، وهم مجربون في الصداقة والاستقامة عندنا ، ومأمول منهم ذلك ، وحسن نظرنا شامل عليهم ، ومرسلين لك الكسوة بصحبة أدمك الراجع إليك تلطيفا لك والسلام.."انتهى

ونجد أن الشيخ مشعان بن هذال قد خالف هذا الرسالة جملة وتفصيلا ولم ينخ أو يذل أو ينصاع إلى خدمة الباشا المذكور ويدخل تحت جناحه كما فعل البعض ، قد يقول البعض أن في سطور الرسالة ما يؤيد أن مشعان سبق له مراسلة الباشا في أنه سيكون معه ولكن ماهذا إلا كما يقال سياسة لتجنب الاصطدام وحقن دماء أفراد قبيلته حيث أن العسكر مجهزين بمدافع وأسلحة متطورة غريبة عن أبناء القبائل حيث لم يعرف مشعان إلا السلاح الابيض الرماح والسيوف فقط ، ولكن نشاهد عندما حصل الاصطدام بين مشعان وهذا الباشا وعساكره سنة 1240هـ في مناخ الشماسية حيث كان معه قبيلة مطير وحرب وغيرهم ، هزمهم بالسلاح الابيض وقتل عندما ولوا منهزمين فارين يجرون أذيال الهزيمة وقد قتل مشعان في ذلك المناخ ليس هزيمة أو خنوعا ولكن لان الله أراد ذلك وسنأتي في ذكر ذلك ..


,
,
,




مشاركة مشعان بن هذال في مناخ الرضيمة سنة 1238هـ في معركة بين العجمان ومعهم قبيلة مطير والدواسر والسهول ويام وأهل نجران ضد قبيلة بني خالد ومعهم عنزة وسبيع وإنتصار العجمان ومن معهم ومقتل والد مشعان ، مغيلث بن هذال ..

هجرة مشعان بن هذال بعد مناخ الرضيمة الى الشمال حيث أن الابل كانت هزيلة من شدة القحط والجوع والجدب الذي أصاب نجد في تلك الحقبة ثم بعد إستقراره وفرضه سطوته في تلك المنطقة وقد تنقل في شمال الجزيرة العربية وحتى الشام وقد فرض الخوة في تلك المناطق وأسس ملكا ً لهم ووجد خيرا ً كثيرا ً ، حتى أن الابل إمتلئت بالشحم من كثر الخير وسنأتي على ذلك في قصيدة الشيخة ، ثم بعد أن أتت المراسيل من مسعود عبد الشيخ مشعان بن هذال بقصيدة بعث إليه بها ليعود لنجد وأن دياره قد نزل بها بعض القبائل التي ضايقت مسعود وأن مسعود يبلغه أن مثله جهامة يبعدون من أمامهم ، كذلك ما قاله أحد مشائخ حرب من أن مشعان عينه لن ترى نثيلة القهوى بمعنى أنه إستولى على دياره ، ثم تأتي مراسيل أخرى من حاضرة عنزة من الزانتي التويجري من حاضرة عنزة بالقصيم ويبلغ مشعان بالعودة إلى نجد ويحثه على ذلك ، كذلك ما أرسله الشيخ ماجد بن عريعر شيخ قبيلة بني خالد ويحث مشعان على العودة الى نجد وما قالته أمه من كلمة أثارته للعودة فعاد في سنة 1239هـ وعندما أتى من الشمال متجها إلى القصيم هاجم قبيلة مطير في ورد الدجاني من موارد الصمان وشعيب الثمامي أيضا بالقرب من حفر الباطن ، ثم تحدث معركة في أبانات بين عنزة بقيادة مشعان وبين مطير وحرب ومن معهم وأخذ فيه غالي أذوادهم وهزمهم فيها ، ثم يحدث مناخ العمار بين عنزة ومطير مرة أخرى بقيادة مشعان ويتم قتل سحيل بن سقيان من مشائخ مطير وتهزم قبيلة مطير وتم ذكر قصائد في ذلك من شعراء مطير لشدة الهزيمة في ذلك المناخ ، ثم تحدث مناوشات حربية بين أتباع الشيخ مشعان بن هذال من عنزة وبعض قبائل بني خالد التابعة للشيخ ماجد بن عريعر مما سبب بعض الحزازيات بينهم وورود قصائد في ذلك ، ثم يستولي مشعان على قافلة في نجد سنة 1240هـ آتية من العراق ويحدث في نفس السنة مناخ الشماسية سنة 1240هـ بين عنزة بقيادة مشعان بن هذال ضد قبيلة مطير بقيادة فيصل الدويش ومعه حرب بقيادة إبن مضيان ومعهم عساكر الترك والمغاربة ويتم هزيمتهم ويريد الله أن يقتل مشعان في ذلك المناخ بعد هزيمة أعدائه..

وسنأتي على ذكر القصائد لاحقا...


,
,
,




وكذلك من الحوادث التي مرت بمشعـان أن وفداً مبعوثاً من والي مصر عباس باشا جاء إليه يعرض شراء فرس يملكها من فصيلة " كحيلان كروش " بمبلغ 25 ألف ريال وفي نفس الليلة جاءه رسول من حاكم البحرين الشيخ محمد بن إبراهيم آل خليفة يطلب الفرس ذاتها هدية من مشعان .

وأخبر مشعان الوفدين بأنه سيخبـرهما بقــراره في صباح اليوم التالي ، واستشار قومه فأشاروا عليه أن يبيع الفرس ويهــدي حاكم البحرين فرساً أخرى معتذراً عن بيع الفرس التي أرادها لكن مشعـان قرر أن يهدي الفرس دون مقابل لابن خليفة فصلته أقرب [ كلاهما من قبيلة عنزة ] من صلة والي مصر .

ولمـا علم حاكم البحرين بما حدث أرسل إلى مشعان يدعوه إلى البحرين ، وهنــاك أكرمه بخيل وإبل كثيرة كما فوضه بأن يأخذ ما يشاء من أسواق البحرين ، وفي السوق رأي مملوكاً أسود يقوم بالإشراف على أحوال السوق ، وكــانت له مكانة كبيرة لدى الحاكم فأراد مشعان أخذه لما رأى من قوته وزينة ملبســه ، ولم يفلت المملوك من مشعان إلا بعد أن استرضاه الحاكم بمملوكين آخرين عوضاً عنه .

وعندما غـادر مشعان البحرين حمًّل الحاكم سفينتين بالهدايا والمؤن هدية لمشعان الذي أرسل إحداها إلى صديقه الشاعر مهنا العناقي في الأحساء هدية له .

وصداقة مشعان للعناقي غريبة وفريدة تكمن في مقدرة الشعر على التأليف بين شيخ كقبيلة كمشعان وعبد الشيخ ماجد بن عريعر وشاعره ، وأن تكون العلاقة على قدر من المحبة والاحترام فذلك أمر يلقي بظلال على القيم الاخلاقية الرفيعة التي كان يتمتع بها الشيخ مشعان والتواضع الجم ...

ويروى أن مشعانا كان ينزل ضيفا على العناقي في الاحساء والذي كان أشبه بوكيل يبيع له ويشتري باسمه ، ولما كبر مهنا وضعف بصره ساءت أحواله فزاره مشعان مع جماعة من قومه ، ولجأ مشعان للتلثم مدعيا أن بعينيه رمد كي لا يعرفه مهنا العناقي الذي رحب بضيوفه وذهب إلى جاره يطلب منه القهوة ومالا لشراء الذبائح للضيوف فأعطاه القهوة وطلب منه إمهاله قليلا حيث ذهب الجار لزوجته وقال لها (( إذهبي لاهل جارنا وساعديهم في إعداد الطعام لضيوفهم ))..

إستغل الجار غياب زوجته فباع ذهبها وإشترى به الذبائح اللازمة وأرسلها لمهنا العناقي ، وبعد أن قدم الطعام وذهب الضيوف للنوم تسلل مشعان لصندوق يحفظ فيه مهنا حاجياته فوضع فيه صرة من النقود وخرج مع قومه سراً دون أن يدري العناقي الذي عرف في الصباح أن مشعانا كان ضيفه البارحة دون أن يدري فاقتسم المال مع جاره الكريم ..وهذا موقف آخر يصور لنا طيبة الشيخ مشعان وكرمه وجوده في أيام كان الكريم نادرا ً بها ، نظرا لما في تلك الحقبة من جوع وفقر..



,
,
,




وأسوق هذه القصة الصغيرة ربما لا تحوي شاهد شعري الا أنها ذكرت عنه رحمه الله ، وقد ورد ذكرها في مخطوطة النجم اللامع للنوادر جامع ، أخبار وأشعار من القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجري للمؤرخ محمد العلي العبيّد في صفحة 414:

وأخو بتلا هو مشعان بن هذال وقد حدثني رجل عن شيخ من أهل بريدة وقال وقد ذكروا لي قصة لمشعان بن هذال فاقالوا أنه لما كان قاطنا على ماء يسمى الطرفيه يبعد عن بريده اربع ساعات قال وكان معه خوف من تركي بن عبدالله بن سعود ان يغير عليه وكان له صديق منأهل بريده يعتمد عليه وكان هذا الصديق بابا ً للوافدين على بلده وحريصا على تطلع الأخبار فأوعز إليه مشعان أن كان بلغه خبر ثابت أن تركي بن سعود خرج من الرياض فليبادر إليه بالخبر مع رجل مخصوص ، قال فلما تحقق ان ابن سعود خرج من الرياض بعث إليه بكتاب مع رجل يعرفه بشدة جريه وقال اننا شرطنا للرجل ريال على ايصال كتابكم الرياض فإنه لايريد غيره فلما قرأ الكتاب قال للرسول : رح إلى زيد ليعطيك الريال أجرتك ، وكان زيد اخو مشعان وهو الذي بيده مصاريف أخوه مشعان (....) ، فلما أتاه الرسول يطلبه الريال قال له خذ عليه سمن فابى المرسول قبول السمن عوض الريال فمر مشعان وسأله هل زيد أعطاك الريال فقال لا يقول خذ عنه سمن وانا ما قبلته فقام مشعان إلى فرسه وجذب حبلها من مربطها واعطاها الرسول وحلف بالطلاق انه لايطلق حبلها من يده إلا من يشتريها منك بما يرضيك ، قم يافلان بلغ زيد بما جرى فقال الرجل وأخبر زيد فأتى زيد مسرعا يتعثر بثيابه فجعل يسموها من الرجل والرجل لم يلتفت إليه ومشعان واقف يحث الرجل على التمسك بها والا يرخص بيعها على زيد فكان يريد بذلك التنكيل لزيد وان لايعود لمثلها فما قنع الرجل ببيعها حتى بلغ من يسومها مائة ريال واستلم منه المائة بدل من ريال واحد ..

واذا تمعنا موقف الشيخ مشعان بن هذال هنا نجد الكرم والاصالة والشهامة والوفاء في إستيفائه لحق الناس مهما كان بسيطا وتافها ، وأنه يرخص الغالي ليوفي الناس حقوقها ويدفع عن حقهم ولو منعهم من حقهم أقرب الناس إليه وهذا ما إستنتجناه في هذه القصة التي ذكرها العبيّد ، وقبلها قصة مهنا العناقي شاعر إبن عريعر سالفة الذكر عندما ترك له مشعان صرة مليئة بالنقود ، وغيرها الكثير مما يتفرد به مشعان بن مغيلث الهذال من صفات قل أن توجد في غيره من المشائخ ..



,
,
,




كذلك من ضمن الاحداث التي مرت بالشيخ مشعان بن هذال وذلك ان الشيخ مشعان بن هذال تزوج رفعة بنت حباب بن قحيصان بن حنايا البرازي في من شيوخ البرزان من مطير وذلك قبل مناخ الرضيمة سنة 1238هـ ....وهذا كلام منديل الفهيد فقد ذكر مانصه : وقد حتم عليهم أن يجوزوه رفعة بنت حباب فزوجوه وبقوا في جواره..انتهى كلام الفهيد...


كما ان مشعان بن هذال هو اللي رمى أبو رفعة ، حباب بن قحيصان بن حنايا البرازي المطيري يوم مناخ الرضيمه سنه 1238هـ ... ويقول حباب بن قحيصان بن حنايا البرازي المطيري من بيت شعر يوم مناخ الرضيمة قبل مقتله عندما أصيب :


أشوفها تاخذ علينا شهرهــــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ غدت بابو رفعة على حول مشعان



والذي قطع رأس حباب بن قحيصان شيخ البرزان هوأحد فرسان قبيلة الصقور من عنزة ...والمفروض البرزان ياخذون الثار من الاثنين الصقري ومشعان بن هذال ... لكنهم تصالحوا لانه ناسبهم ، وجاوروا مشعان وعندما كان الصقري اللذي قتل حباب بن قحيصان البرازي المطيري عند مشعان يتعشى وكان عبدالله بن قحيصان أخو حباب يتربص بالصقري حتى خرج من عند مشعان فقتل عبدالله البرازي هذا الصقري بثأر حباب فأمسك الشيخ مشعان بن هذال بعبدالله بن قحيصان وربطه لانه قتل ضيفه وهو في حماه وكان مشعان في حيرة هل يقتله أم ماذا يفعل به ، مع علمه أنه طالب ثأر ، فترجل عبدالله بن قحيصان البرازي المطيري بأبيات من الشعر يسندها على الشيخ مشعان بن هذال يقول :


يا شيخ ما أنلام أنا في ذبحتي له
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ لو أن ما مثلي لمثلك تجـــــــــــرى
اصبر بها يانافل كل جيلـــــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا اللي على فود النفايل مضــــرى
ياما قضن ايماننا من غليلــــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وياما تركنا قالة ما تطـــــــــــرى



وهذا اللي يقصده عبدالله بن قحيصان عم رفعه ... يوم قال لمشعان ...بالشطر الثاني بالبيت الاخير: وياما تركنا قالة ٍ ماتطرى ..! فقال له مشعان وش القاله ؟
قال حباب عندك وزوجناك بنته .. يعني أنك أنت اللي رميت حباب وكنت سبب في قتله ورغم ذلك زوجناك بنته. فعفى مشعان عنه وأكرمه ..

,
,
,



،،، يتبع

  #2  
قديم 23-06-2008, 07:13 PM
حرة على كف صقار حرة على كف صقار غير متواجد حالياً
 عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: Jun 2008
المشاركات: 9

• شاعريته :

بالرغم أن الشيخ مشعان كان فارسا وشيخ مشائخ قبائل عنزة إلا أن الشعر كان له نصيب وحظ وافر منه ، فالشعر جميل عندما تسمعه فما بالك عندما يكون من أمير وفارس وشيخ لايقول شعر في حرب الا بعد الفعل لا يصف وصف الا تجده في مكانه ودقيق وعندما يقول حكمة فإنها دررا وسنقرأ ذلك فيما بعد ..

وشعر مشعان يمتــاز بالحماسة والحكمة ، وله قصائد متبادلة مع شاعر الأحساء في زمنه مهنا العناقي والشاعر نمر بن عدوان .

وترجع شهرة مشعــان في التراث النبطي في المقام الأول إلى قصيدته " الرائية " التي أخذت لقـب " الشيخـة " كدلالة علة قوتها ، والشيخات في الشعر النبطي مجموعة من القصــائد قد تشبه بالمعلقات في الشعر الجاهلي ولكنها رائعة تمتاز بالحماس والفخر.



• وفاته :

إن الاختلاف في تحديد وفاة مشعان الهذال يتخذ شكلاً غريباً ، فالثابت أن ابن بشر المعاصر لمشعان أورد حادثة مقتله بالتفصيل ضمن حـوادث سنـة 1240هـ في كتابه الشهير " عنوان المجد في تاريخ نجــد " بينما كثير من المراجع المتأخرة ومن بينها مراجــع لباحثين مجتهدين يجزمون بأن مقتله حدث بعد ربع قـرن مــن ذلك التاريخ أي سنة 1266هـ ، ولا يشيرون للتاريخ الذي ذكره ابن بشر ولا نعرف سبباً لذلك .

وما نراه أن الاطمئنان أكثر إلى قوله ابن بشر ما لم يأت مخالفوه ببينتهم ، ولا نجد في شعر مشعـان أو سيرته ما ينفي تاريخ ابن بشر الذي يذكر أنه قتل " في مجاولة الخيل . قتلـه فارس من عسكر الترك " في شوال من سنة 1240هـ ومن أراد الاستزادة عليه الرجوع إلى موضوع مناخ الشماسية.



• مصادر شعره :

اهتمـت كتـب الشعر النبطي ودواوينه بشعر مشعان الهذال منذ بدايات التـدوين ، ولكن ليس بالقدر الكافي وأكثر من اهتم بشعره عبدالله الحاتم في كتــابه " خيار ما يلتقط من الشعر النبط " وابن عبار في مؤلفاته " قطوف الازهار" ، " لقطات شعبية " ، ومنديل الفهيد " من آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية " ، عبدالله بن رداس الحربي في " شعراء من البادية " ، محمد الهطلاني في " الدرر الممتاز " ، كما أورد له المستشرق الألماني تشارلز هوبر بعضاً من قصائده في مخطوطته التي تعود للقرن التاسع عشر الميلادي ، وشعر مشعان عموماً وجد متناثراً في كتـب الشعر النبطي ، وقد قام أخيراً المؤلف إبراهيم الخالدي بجمع أغلب قصائد مشعان ، في ديوان ونشره ضمن " سلسلة المختلف للتراث الشعبي " وسماه ديوان مشعان الهذال ، وإن شاء الله سنحاول أن نجمع ونذكر كل ما ذكر بقدر الامكان عن هذه الشخصية العظيمة من قصائد..



• قصائد الشيخ مشعان بن هذال وموروثه الشعبي :


* يقول الشيخ مشعان في النصيحة والتحذير من مرافقة الادنياء مؤكدا ً أن الجميل لاينفع معهم ونجد بها الكثير من القوة وفصاحة المعنى رغم قلتها يقول :


يا بايع جوخ على غير أهاليـــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مثل الذي ينزل بقصر ٍ خرابـــه
لو يدهجه وبل الثريا ويسقيــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويمطر بياقوت ٍ ومسك ٍ سحابه
ما ينبت النوار لو سال واديــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بأرض ٍ صباخ وملح جنابـــــــه
ولد الردئ لو طاب لك لاتماشيه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يومين والثالث مبين الردى بــه





* ويقول الشيخ مشعان في الغزل ، وهنا يتغزل في زوجته سارة واصفا جمالها ، ونرى هنا عاطفيته :بالرغم من أنه رجل وفارس حروب الا أن الغزل كان له نصيب منه :


هبيت يا قيل ٍ لسارة يمــــــــــــــــاري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سارة غدت بالزين عن وضح الاجناب
الى مشت مع لابسات الخــــــــــزاري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لكن تضربهن على الوجه بحـــــــراب
ملح القطيعا خالطه ملح ضـــــــــاري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والملح من غيره صباخي وجبجــــاب




* ويقول الشيخ مشعان يتحدث عن شعره :


قال الذي عدى بعالي قراهــــــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عيطا ولا نطيتها في حياتـــــــــي
واليوم انه بغى القيل جاهـــــــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يوم العذاف وياخذ الكاملاتــــــــي
ولفتها لما تولف بنـــــــــاهــــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صيورهن عقب الخفا بيناتـــــــي
كنيتها بالصدر عند استواهــــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من خوف يدمرها غشيم الرواتي




* وهذه القصيده قالها الشيخ مشعان تتحدث عن مذمه الدنيا والتحدث عن لذاتها الحقيقية وهي الخيل والابل والبيت الكبير :


يقول ابن هذال رسم علــــــى رف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قيل ٍ عسير وتو بيته جديـــــــــدي
يا قلب ياللي بين الاضلاع يهـــتف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كما يهف النود خضر الجريـــــدي
والى تزفر باحتماله كمـــــــــا دف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دف تعاطت به سكارى العبيـــــدي
يالله يا خلاق صف ورا صــــــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أحد ٍ دريك الروح واحد ٍ وليــــدي
ترحم مشقى ضامه الضيم واشتف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دنيا تعللني جذا الحبل بيــــــــــدي
يا جاهلين بوقتكم والطرب هـــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دنيا على دين شقاها يزيــــــــــدي
وقت ٍ على وقت ٍ تعظم به الشـــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ما طوعوا به حاكمين البليـــــــدي
لو ان جمع المال في قوة الكـــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والله لاروي حد شطر الهنيــــــدي
كان انتقل باحتمال بلا خــــــــــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ونعدل الدنيا على مانريــــــــــــدي
أول شفاةالقلب جيش يــــــــــردف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ببلاد ابن هذال يوم الوكـــــــيـــدي
وبيت كبير كنه الجبل مزتـــــــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ منارته تجذب عليه البعيــــــــــدي
نفرح الى جونا هل الفطر الهــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لي نوخوا يوم ٍ علينا سعيـــــــدي
نجري لهم بالبن والزل يرضـــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وحنا على قولات نغم نزيـــــــــدي
وعقبه شحم حيل ٍ يقلط بهنـــــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يستاهلونه كاسبين الحميــــــــــدي
وصلاة ربي عد ما يسكن الطــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من الحسا لي دار خلطين الايـــدي




* وهذه القصيدة على قصر مقطوعتها الشعرية وصعوبة قافيتها الا أنها تجمع بين موضوعي الكرم والشجاعة وافتخار الشيخ مشعان بهما :


مع طلعة النجمة بكفي تناوشــــــــــــت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دلال بيضٍ والمقاضب براغيــــــــــــــل
وجميع ما ناشت يديني وما نشـــــــــت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مابين مطعوم الصحن والمعاميــــــــــل
أشوف لو طالن الايام ما عشــــــــــــت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لابد ما رزت علي المخاييـــــــــــــــــــل
أبي ليا جوني شواريب أهل عشــــــــت*
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا خلصوا من عقب حلب ٍ وتبهيـــــــــل
أبي ليا جا ينفذ الحقو بالبشـــــــــــــــت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قفوه عيالٍ تقل لجة مخاليـــــــــــــــــــل
وان صاح صياح الضحى ما تبلشــــــت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ليا نوهوا باخوان بتلا هل الخيـــــــــــل
لى اقفت بي الصفرا مع الحزم واقرشت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وكتم عجاج الخيل مثل الهماليــــــــــــل
وجميع ما ناش المهند لهم دشــــــــــت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ في موقفٍ فيه النشامى ذواهيـــــــــــــل
عودت كني حافلٍ ما بعد هشـــــــــــــت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وجبت القلايع هي واهلها جهاجيــــــــل



* تعليق : يقصد بشواريب أهل عشت أي الرجال الاجواد عندما يصب لهم فنجال القهوة يقولون للفداوي او الذي يصب لهم : عشت ، كنوع من الآداب والأخلاق التي جبلوا عليها والتي حث عليها ديننا الحنيف..



* وأيضا قال الشيخ مشعان بن هذال هذه القصيدة يشتكي فيها من الحب ويسندها على شخص يدعى عثمان :





أهلا ً عدد ما سال من غب الامطـــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عشب ٍ زها ترعاه خور المتالـــــــــي
وازهى عواد النفل روض ونــــــــوار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أو ما سمر بارق حقوق الخيالــــــــي
أو عد ورق ٍ ساجع ٍ فوق الاشجـــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعد الرياح وعد ذر الرمالـــــــــــــي
أو عد ما ركبوا على قب الامهــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أو ما تلاف الهجن حلم التوالــــــــــي
سلام أحلى من لبن در الابكــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والذ من شربات قرح الزلالــــــــــــي
واغلى من الياقوت مع حص الابحــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تلا عقود مثمنات غوالـــــــــــــــــــي
واخن وانوج من عذيات الاقمـــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واصح من ذعذاع لفح الشمالــــــــي
يهدي لغطروف ٍ تهايـــــــــف الى دار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شعة جبينه مثل نور الهلالـــــــــــــي
يا بو خدود كنهن فلق جمّــــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عينه وعنقه مثل عنق الغزالـــــــــي
راعي ثليل ٍ فوق الارداف نثــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أسمر الى دنّق على القاع مالــــــــي
يغذي بغالي المسك والهيل وبهــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مع كل ما يذكر من العطر غالـــــــي
ملقى النحر يفضح كما البدر وان عار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والا كما الفضة حضاها الصقالــــــي
غدنانة ٍ غنجا من البيض معطــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ خصه الا هي بالبها والجمالـــــــــــي
أنوح من وجده وعمين الابصــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وامشي وانا قلبي من العقل خالـــــي
يازين واعدني على كتم الاســــــــرار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إرحم فديتك يا بعد من غدالـــــــــــي
والله لولا اللوم وادرا من العــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا صيح وانخى كل حي حما لــــــــي
وخلاف ذا ياراكب ٍ فوق مذعـــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ما يلحقنه سلجات الحبالــــــــــــــــي
كنه الى اقفا مع شفا الريع وانـــــذار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ربد ٍ جفل واقفي من القفر جالــــــي
فوقه صليب الراي ماهو ب هــــــذار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أبو سعد ركبي بخطي مشى لــــــــي
تريضوا مقدار ما انظم سطــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ زاج بقرطاس ٍ من العود سالـــــــــي
بيوت ٍ نظاف كنهن جنى الاثمــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نصّه لمن يمنع عقاب التوالـــــــــــي
تلفي لنا عثمان زربني حجا الجـــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هو مشتلن شكواي حيد الجمالـــــــي
عيد ٍ لهل هجن ٍ تلفوه خطـــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شب الصلف كنه تلاف ٍ هزالــــــــــي
ينصاه من ((نزوى)) الى حد سنجـار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ محاسنه تحكي بشرق وشمالـــــــــي
قله عشيرك يا فنا الضان محتــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ابصر بنا حيثك تدور الدوا لــــــــــي
أشكي عليك اللي تبدى بالانـكـــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عقب المحبة بان منه الجفا لــــــــــي
كني على فرقاه سجوال خمــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ و الا صريع ٍ بان فيه الهبالــــــــــــي
قم عز مفجوع على سيد الاعفــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حيثك سنادي عالم ٍ بالحوالـــــــــــــي
وسلم عدد ما طار من عش الاوكـــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وما هل وانهل ما بروس المتالــــــي



* وقال هذه القصيدة يتوجد على زوجته سبيكة بنت قاعد بن روضان شيخ قبيلة الساري من ضنا فريض من الولد من الفدعان من ضنا عبيد من عنزة عندما غاضبته وكان لها من الاخوة الشيخ الفارس مشعان بن قاعد و علي بن قاعد الملقب القصاب ، ويقال أن هذه القصيدة قالها مشعان وقت هجرة الفدعان إلى الشمال في حدود سنة 1220هـ تقريبا وكان وقتها مشعان وجماعته بنجد وديار عنزة ، وقد كان جالسا عند القهوة ومجتمع مع قومه فقال هذه القصيدة :



يالله يا منشي المزون المزابيـــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يارب نطلبك الفرج والمعونــــــــه
أنا وخلي فرقتنا المقاديــــــــــــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وكم واحد بيديه يطرف إعيونــــه
من دونها حالوا عيال مساطيـــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ علي ومشعان يعرضون دونــــــه
من دونها اللي يكسرون الطوابيــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعزي لمن مثلي يصالي غبونــه
فوق اشقح يتلي السلف والمظاهير
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يتبع قطيع مغتر مثل لونــــــــــــه
منجاعهم وادي الشملي وأبا القيـــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أقفا مع الفدعان تطرخ اضعونــه
وان كان سلتوا يارجال المخاسيــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عن حالتي فالحال مني ترونـــــه
وجدي عليهم وجـد من طاح بالبيــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ خم الـرشا وحال ازرق الجم دونه
أو وجـد مـن صكوا عليه المشاهيــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أزروا هـل الـردات لا يـظهرونـه
أو وجد راعي هجمـة ٍ بـه خواويـــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مايقدرون أهل الطلب يرجعــونه
غدوبها اللي يكسرون الطوابيــــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واقفا من اللوعة يصالي غبونـه
اهجل كما تهجل خلوج ٍ على ضيـــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واندب وقلبي وهقنه ظنونـــــــه
على الهنوف اللي ثمانه مغاتيـــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ غـروٍ يـغـذي بـالشمطـري قرونه
ماوقفت بالسوق سواة العاطاطيــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ولا لمحت للي رضى بالمهونــه
ماكولها التمن على حنطة الديــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وتمرة شثاثا لريش العين مونه
ومشروبها در البكار المباكيــــــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تلقا الصبوح مبرد ٍ في صحونه
ملبوسها أفخر ما سدوه الحواضيــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تلبس طربزون مخثع ردونـــــه
يا موقدين النار جوكم مساييــــــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ناس دعتهم ناركم تشعمونــــــه
الله يـطـيب فالكـم يـا مناعـيــــــــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بـسـلام احـلا مـن روايح مزونه
حطوا حطب حطوا على النار تكسيـر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الا سمي الترف لاتوقدونـــــــــه
أمس الضحى عندي بوسط المقاصير
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والـيـوم عنـي مبعـدات ٍ ظعونـه
يالله ترد اللي تيسر على خيــــــــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والقلب من فرقاه كثرت إشطونه




* من القصائد الشهيرة التي قالها الشيخ مشعان بن هذال هي قصيدة الشيخة التي لم تكن نسج أفكار أو أقوالا بل هي معلقة في حد ذاتها وقد قالها الشيخ مشعان بعد رجوعه من الشمال إلى نجد وقد ذكر جميع ما صار له من أحداث وهو بالشمال بالاضافة إلى المعارك التي حدثت له في نجد وطرده لقبائل حرب ومطير وغيرهم ممن نزلوا في ديار عنزة ، وحدوث معارك مناخ العمار سنة 1239هـ ومناخ الشماسية سنة 1240هـ وحتى نذكر القصائد المختلفة الاتية يجب علينا توضيح أسباب المعارك..

كانت قبائل العمارات من عنزة تتنقل في أنحاء الجزيرة العربية حيث وجد الكلاء وتوفر الماء ولا تستقر في مكان معين وإن كان إقليم منطقة القصيم هو المساحة التي تتربع عليها في قلب نجد وضواحي حائل ، وعندما يشتد القحط على نجد وتقحط الديار فانها تتجه الى الشمال نواحي العراق لتكتال وتبحث عن مراعي أخصب والمتتبع لاخبار آل هذال شيوخ مشائخ عنزة عموما وشيوخ مشائخ العمارات تحديدا يجد أن هذه القبيلة لايطيب لها المقام في مكان واحد وتنتقل كثيرا حيث يوجد الماء والكلاء ونظرا للقحط والجدب الذي أصاب نجد اتجهت بعض قبائل العمارات الى الشمال بالرغم من أن صلاتها لم تنقطع عن قلب نجد وأطرافها الشمالية ، وعندما كانت العمارات من عنزة تقطن بالصمان وهذا في حوالي العام 1232هـ تقريبا وكان الشيخ مشعان متزوج أخت الشيخ مسلط الرعوجي ، قام بعض جماعة مشعان بالوشاية لمشعان بأن مسلط الرعوجي هو سبب مشاكلهم وأنه يجذب العرب للغزوات فصدقهم مشعان فاختلف مشعان مع مسلط ، وأيضا أراد مسلط الزواج من بنت الدويش وبعدما هاجر مسلط وتركهم وعرفت أخت مسلط وهي زوجة لمشعان أن جماعة مشعان لايريدون مسلط وأنهم هم السبب في المشاكل بينه وبين مشعان فقالت قصيدة لاخوها مسلط :


يا مسلط افطن في هروج الوقاعه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا مسندي مروي شبا كل مسنـون
يا اخوي يا خانة اقلوب الجماعــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلوين الالسن ما الحالك يروفـون
انته جلوبتهم ليالي المجاعـــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وانته ابضاعتهم الياجو يمـــــدون
باعوك بيعة مرخصين البضاعـــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اللي يدبرها امقل ومديــــــــــــون
الحر له حروة اسهيل ارتفاعـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وآخر مواقيعه على نجــد أو دون
الحر يشبع من فرايس اذراعـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تلقا الوكارا في مكانه يحومــــون



وبعدها تركهم مصلط ورحل عنهم وجاور الدوشان شيوخ مطير سبع سنين وتزوج منهم وكان له موقف شجاعة ورجولة معهم ، وقال هذه القصيدة :


ابي اتصبر والظما يبعد الجـــــــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الياما طواني وايبسن يبست الجــــــود
المسعد اللي ما سرى من الليل حشاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عقب الحيا ياطا على كل منقـــــــــــود
خلا هدوم القز والجوخ واقمــــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومجالس فيها من الزل ممــــــــــــدود
مجالس فيها معاميل وافـــــــــــــــراش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وصينية يركض بها العبد مسعـــــــود
وصفرٍ الى جا العصر مع كل هبـــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تطاوحن قلب المناحيز بالعــــــــــــــود
في ربعة يفرح بها كل هتـــــــــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويزبن لها اللي من دناياه مضهـــــود
وقطعان تسرح عند لمات الادبـــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صفر ومغاتير ويبرالهن ســـــــــــــود
مرباعها الصمان ماتقرب الطــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومقياضها دخنه الى صرّم العـــــــــود
يابن مهاوش كب حمسات الادفـــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تجيك حمسات الهلايم بها ســــــــــود
قم سوا فنجال ترى الراس منــــــداش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا شوق من قرنه على المتن مرجـود
دقه بنجر يسمعه كل طـــــــــــــــراش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حسه الى حرك على الهون بـــه زود
وحطه بدلة مولع كنها الشـــــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وابهارها ما الى حط معـــــــــــــــدود
وان فاح ريحة بنها وهيلها جــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومن الزباد اقنه على شذرة العـــــود
كنه بعرض الصين ورسٍ الى نــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أو زعفران كلما علّـــــــــــــــم أردود
صبه على الطيب وعدّه عن الــــلاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اللاش لافاقد ولا هوب مفقــــــــــــود
والمرجله ماكل رجل لها حــــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واللي يريد الطيب ماهوب مــــــردود
لما حلا وقت الضحى قول شوبــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقامت تنازا بالمناعير جلعــــــــــــود
وثار الكتام وصار للشلف هبــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والذود قفا بالمساويق عرجـــــــــــود
وأنا على مثل النداوي الى حــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنزع كما ينزع من الكف بـــــــــارود
ومن لايروي شذرة السيف لا عـــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عليه جيب مورد الخد مقــــــــــــــدود



تعليق : في قصيدة مسلط الرعوجي يوضح الفارس مسلط أن قبيلة العمارات من عنزة كانت تربع بمنطقة الصمان وتقيض بمنطقة دخنة في القصيم ، وهذا إن دل على شيء يدل على قوة هذه القبيلة وأنها تنزل أين شاءت بقوتها ..

وطبعا هناك أحداث لهذه القصيدة أن مسلط عمل حشاش عند الدويش وغزى على حلال الدويش قوم أعداء للدويش وراح مسلط افتك الحلال منهم وأخذ قلايع (الخيول المكتسبة) منهم ..وعرف الشيخ الدويش انه ليس شخصا عاديا وزوجه بنته..وقد بين مسلط كل بخاطره في قصيدته وبين ان كيف حظه عندما كان مع قبيلته بالصمان والابل حوله وكان معززا وكيف حاله عندما أتى ولكنه نال مراده..

كما ، أنه بعد مناخ الرضيمة سنة 1238هـ ومقتل الشيخ مغيليث بن هذال والد الشيخ مشعان هاجرت قبيلة العمارات جماعة مشعان الى العراق بسبب الجدب الذي أصاب نجد في تلك السنوات وكان مع مشعان العمارات ورحلوا الى العراق وفي أثناء تواجد مشعان بالعراق مع جماعته العمارات ومعه الشيخ عبدالله الماجد بن عبدالله الهذال أخذوا يتنقلون في تلك الديار وحتى بلاد الشام والى أن وصلوا الشنبل وداجوا في تلك الديار ون ثم عادوا الى العراق ، وكان لهذه الهجرة والانتقالات الاثر الكبير في تموج القبائل ، فعندما أخلت قبيلة العمارات من عنزة ديارها نزل في ديارهم بعض القبائل منهم حرب ومطير فضاقت الحاضرة من عنزة ذرعا فشكوا الى مشعان وطلبوا منه الرجوع الى الديار وطرد هذه القبائل وهذه قصيدة مسعود أحد موالي آل هذال يتوجد على رحيل العمارات وبقائه في الرس بالقصيم حيث انه تزوج مرأة من أهل القرى وامتلك الغنم الذي لايستطيع السير في مجارة الابل :


امس العصر عديت في راس ملمـوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رجم طويل بشامخ الحيد زامـــــــــي
رجم طويل ولا يوكر بـه البـــــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كود العقاب الصيرمـي والقطامـــــي
قلبي عليل وصايبه غم واهمـــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعزي لحال اللي طواه الهيامــــــي
غديت مثل اللي على الوجه ملطــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بالليل أساهر نايحات الحمامـــــــــي
من طاوع الثنتين يصبر على اللــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يصبر على فرقى الاهل والعمامــــي
ابكي هلي يا نـاس مانيـب بميلـــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واظن من يبكي هلـه مـا يلامــــــــي
عفت الرقاد وحاربت عيني النـــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وأبديت ماكنيت ماني بكامـــــــــــــي
ما هو على غرو من الدق ماشــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ على الشيوخ متيهين الجهامـــــــــي
أقفوا وخلوني على الدار مرســـــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مثل السجين اللي بحبس الظلامــــي
على ركايا الرس جلست ملـــــــزوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عليه من ورد البوادي اركامـــــــــي
علمي بهم هفوا مع الواد ابـــو دوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مستجنبيـن مطيـرات العسـامــــــــي
علمي بهم بقصير هلت التــــــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تغاروا المعبار والشط زامــــــــــــي
أقفوا كما طير قلب راسه الحــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بهيفية ما يندري وين حامـــــــــــي
أدنا منازلهم شثاثا ولملــــــــــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وأقصى منازلهم بوادي النعامـــــــي
هذى مرابـط خيلهـم دايـم الـــــــدوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حقب العيون مروبعـات الهوامــــــي
وهذا مشب النار والحفر مثلـــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومركى الدلال المتعبات الشوامــــي
وادي الرمه غدابه العشب كيــهــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ترعى به القطعان والرمي حامــــي
دار لكم فيها علامات وارســـــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا شيخ عليكم طوانا الهيامــــــــــي
يا ركب يا مرتحلين على كــــــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ياللي بكم عيرات الانضى اهمامـــي
ودوا سلامي عد ما فات من يـــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بكتاب مني للوجيه الكرامـــــــــــــي
الى لفيتوا ديرة اصحاب من قـــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أحكوا ترى حمض الرجال العلامــي
تلفون عمي للمناعير زيـــــــــــزوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مشعان ستر معورجات الوشامـــــي
ياعم يا مدب هل الكبر والـــــــــزوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ياشيخ ياشيخ السلف والجهامـــــي
تتليك بالممشى جهامة وداهــــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نمرا تشادي للجراد التهامــــــــــــي
الى صاح الصياح من اعداه مضيوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تردون حياض الموت ورد الظوامي
كيف الظعون بداركم كنها اغيــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وانتم تروون النمش بالزحامــــــــي
مسعود ينخاكم من الغبن مضيـــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومثلك لعين اللي شكاله يحامــــــــي



ويوم وصلت القصيدة لمشعان لام على مسعود قوله أقفوا كما طير قلب راسه الحوم ، وقال مشعان أن الطير لايعرف الجهة المعلومة بينما نحن جهامة نسير على اتجاه معلوم ، وبعدها قال الشاعر محمد بن عثمان بن صالح الزناتي التويجري العنزي قال قصيدة يتوجد على العمارات بعد رحيلهم من نجد ويذكر أن دخنة وهي من مناطق القصيم بانها لابن هذال. كذلك مع هذه القصيدة ايضا أرسل الشيخ ماجد بن عريعر شيخ قبيلة بني خالد كتاب يخبر مشعان أن ديار العمارات في القصيم نزلها بعض القبائل عندما انتقلوا للشمال ، وهذه قصيدة التويجري :


نجد تهضم بالبكا للعمـــــــــــــــارات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ترجي الفزع من سربة اولاد وايـــل
واد الرشا ينخا وينعى بلأصــــــوات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يهل دمع مثل وبل المخايـــــــــــــل
دقاق العلابي( مايجون المشيشــات)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ودخنة لابن هذال صدق صمايـــــــل
و(بني السفر) ماتنذكر حول ابانــات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والشمري بجبال سلمى وحايــــــل
قاعد بوسط القبر سوا الهــــــوالات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من نزلت الأجناب شاف الهوايــــــل
ان ماحميتو داركم سوقوا الشـــــاة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يسوقه اللي خاف من كل عايــــــل


دقاق العلابي فخذ من قبيلة مطير ..
وبني السفر فخذ من قبيلة حرب ..
المشيشات ، دخنة ، أبانات مناطق بالقصيم..


ويروى أحد هذه الأبيات برواية أخرى :

وبني السفر ماتنذكر حول ابانــات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والشمري حكمه بأسوار حايــــــل


يقال المقصود بالشمري هو إبن علي من عبده من شمر أمير الجبل من قبل الأمام إبن سعود ، وأن حكمه لم يتعدى أسوار حائل ، وذلك قبل ظهور آل رشيد أبناء عمومة آل علي وحكام الجبلين..

وعندما بلغ الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال خبر قول أحد مشايخ حرب من بني السفر هو / سيف بن دغيمان ((لن ترى عين الشيخ مشعان نثيلة الوجار اللي يعد فيه القهوة)) ، يقصد انه استولى على ديار مشعان ولن يسمح له بمشاهدتها ثانيه فقال الشيخ مشعان هذه القصيدة :

لي ديرة عندي عزيز وطنهـــــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يذكر بها ناس تنابح اكلابـــــــــــه
والله ما حداني الخوف عنهـــــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لكن بها ذيبٍ نهشني بنابـــــــــــــه
ياما ارتحل من نجد حي سكنهــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هي دارنا من دور عصر الصحابه
لو انتحي عن نجد ماجوز منهــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لنا بها من عيال وايل قرابــــــــــه
قل للمسولف لاتجفل عدنهـــــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نأتيك في جمعن ثقيل تهابــــــــــه
جمع لنا عن كل عايل ظمنهـــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من جالها نقشع مناين اطنابـــــــه


والقصد من قول مشعان ذيب نهشني : أي الدهر والجوع والقحط الذي أصاب نجد تلك الفترة ..

وأيضا مما حث مشعان للعودة عندما قال مشعان لامه بأن تصلح هجر الابل (أي تقييد الابل بالهجار لمنع الابل من الاكثار من الرعي في سنوات الخصب) فما كان من امه الا أن قالت هجر الزمل دفناه وتستثير هذه الجملة مشعان ويزمع ايضا العودة الى نجد .. فرجع مشعان الى نجد وصارت بين العمارات وبين حرب ومطير معارك انتصرت فيها قبيلة عنزة وهذا ما تبينه قصيدة الشيخة التي قالها مشعان في هذه الاحداث والشيخة هذه من أِشهر القصائد..


* يقول عبدالله بن رداس الحربي في كتابه شعراء من البادية صفحة 52:

مشعان بن هذال شيخ من مشايخ عنزة الكبار ، وشاعر وفارس وللشاعر شعر ممتاز وهذه القصيدة جميلة قالها في مناسبة حلوة .وعنزة كان أول رحيلها من نجد إلى الجزيرة بمنطقة العراق برئاسته هو – وكان والده هذا مغيلث بن هذال كثير الغزوات والهجمات ، مما أضعف إبله وأهزلها وبعد موت والده رحل مشعان كما قلنا إلى الجزيرة فطال فيها المكوث واستقر به المقام هناك ، حتى أصبحت إبله وقد كانت هزيلة ضعيفة لا تقوى على السير من كثر ما علاها من اللحم والشخم ، مما حدى بأن يقول لامه ذات يوم أرى أن تحفظوا الزمل وتهجروها فقالت إمه ( هجر الزمل في رجم الهيازع ) وكان إبوه قد دفن في رجم الهيازع ، وذلك إشارة لطيفة من أمه وكنية حسنة عن الطريقة التي يجب أن يتخذها ولدها وهي الطريقة التي كان يتخذها أبوه وذلك في هجماته وغزواته واتفق قول هذه الام الحكيمة القوية مع نصيحة ماجد بن عريعر شيخ بني خالد فقد حثه على الرجوع الى موطنه في نجد وطرد من سكنها بعده فهاجت النصيحة ونصيحة أمه كوامن نفسه ولواعج قلبه فأمر قبيلته بالرحيل والتوجه إلى موطن الصباء ومراتع الطفولة ومقر الاباء فسار وهو ينشد هذه القصيدة التي هي بحق درة من الدرر ولا غرابة إذا سميت القصيدة بالشيخة وهي كما يلي :......إنتهى



يالله يامدير الهبايـــــــــــب والادوار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شانك عسى تصريف شانك لنا خيـــر
يالله ياعالم خفيات الأســـــــــــــــرار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يامعتنــي بالخلق والي المقاديـــــــــر
قلته ونوم العين عن جفنها طـــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والقلب كنه فوق حامي المجاميـــــــر
جانـا الخبر يالابتي ولّية الـــــــــــدار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سكانها الأجناب هم والبقاقيــــــــــــر
من عقب ما كنا بها مثل الاســــــوار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نامر وننهي نحمــــي الجار ونجيــــر
من عقب ماكنا بنجد كما الـنـــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نقطع بها شر وناصل بها خيـــــــــــر
نجد العذية دارنا مابها إنكــــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لو حدنا عنها المحل والمداهيــــــــــر
سارن بناالزرفات باقبال وادبــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من غوطة الفيحا الى غشلة الديــــــر
مـابين مسنــاد ومــا بين محـــــــــدار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يامـا قطعنــا بدربنا من مشاويـــــــــر
ياما تعلينا على قــــــب الامهــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعيرات الأنضــى كنهن السنانيــــــر
في كل درب بالمناعير عبــــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ياما تجوب خيولنا من مشاويــــــــــر
نروم من زين المنازل ونختـــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ونستارد الخوه بحدب البواتــــيـــــــر
لياما نخونا اللي على نجد حضــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وجانا كتاب من زبون المقاصيــــــــر
من ماجد بن عريعر حر الاوكــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يقول وليت داركم يالمناعيـــــــــــــــر
الشيخ اللي حيف على البيض بالغــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يقول حل بداركم (حرب ومطيــــــــر)
وجيناه مثل السيل طمام الاوعــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لياما غدت عنها البوادي شعاثيـــــــر
أولاد عم ولابنا قول شبشـــــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وشيخ لنا عنده جلال وتقديــــــــــــــر
أولاد عم وما حذانا لهم جـــــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حنا عليهم نحمي الجار ونجيـــــــــــر
حنا شبات الحرب وان شبت النــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وتوايقت بين الحنايا الغناديـــــــــــــر
حنا بني وايل بعيدين الاذكــــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اليا تناخوا بالجموع المشـــاهـيـــــــر
حنا هل الجمع المسمى ليا ســــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بمركاضنا يشبع به الذيب والطيــــــر
حنا الذي ترجع لنا كل الأشــــــــــوار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا صار بالقالات شوار وامـشيــــــــر

حامينها في لابة تسقي الامـــــــــرار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عدوهم ما يحتسب للمخاسيــــــــــــر
لابد ما حنــا لابانـــــــــــــــــات زوار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ باسلاف عجلات تعدى المظاهيـــــــر
نهوّمن هومات بعيدات وإعســــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وكم ذيرن من غافل مابعد ذيــــــــــر
كم فاجن العدوان غرات وجهــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وياما تنحوا عن نحاهن مدابيـــــــــر
ظعايـن حطن ملـــــك بسنجـــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وبنن على الخابور زين الدواويـــــر
وتواهلن الزور حصن لهن كــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومن البطين الى الرها والمعاميـــــر
وكتن مع الحاوي وداجن بالامصــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وخــذن خفارتهن بفكر وتدابيـــــــــر
وحطن على السلمان طيحات الامطار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وردن عليه وثم مدن محاديــــــــــــر
و(أبا ذراع) أصبح مقيـم على الــدار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وجابن حلال المحمرة والمساميــــــر
واقفن وكالن من شثاثا بالاسعـــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وحطن لملـــوم المسمى مصادييـــــر
وراجن على الشنبل وداسن الأخطار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وهدن بها العاصي بعسر ومخاسيـــر
ثم انتحن مع كفة الشط عــــبـــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ثم أنتون مع روس هاك العناقيــــــر
واقطعن ينون الخطايط والاقفـــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وطيرن من جول الحبارى مخاميـــــر
ومرن على رجم الهيازع وسنـــــــّار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هاجن وماجن ثم داجن على النيـــــر
وخلن فوق الشبك عج الرمك طـــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ و حلو هاك اليوم خز المعاشيــــــــــر
واركن على ورد الدجاني لهب نـــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ غدو بها الويلان مثل المداويــــــــــر
وشدن وحطن الثمامي بالايســــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وخلن على المطران مثل المعاصيـــر
باغي عليهم صـايرن مثل ماصــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ذبح الشفـايا واغتنـام الخواويـــــــــر
صحنا عليهم صيحة باللقا الحــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حتى جبرنـاهم عن الدار تجبــــيــــــر

وين انت ياللي تايـه منك الابصــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جيناك حوله من شثاثا وابا القـيـــــــر
هـج (الدويش) ومالقينــاه بالــــــــدار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ زبن على الحـره وذيـك الشناخـيــــــر
كســيرة ماقط ذكـرت بالاذكـــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فيهـا القلايـع مثل روس الخنازيـــــــر

ولولا شفــاتي فيـك يانجد ماأحتـــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فكـري ولا كثرت علي التفاكـــيـــــــــر
لولا شفــاتي فيــك ماجيت مــــــــــرار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نادى نذيرات الهواجيــس ونديـــــــــر
وندير حيــلات بالاريـــا وتبصــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وارجي من الباري عساها مسافيــــــر
نلقا بدالك دار كان شين الدهر جــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ديد العسل فيها تعيش المفاقـيـــــــــــر
مثل المسوح اللي ترزم على حــــــوار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دار مريه بالشتــا تسمن الضـيـــــــــــر
دار بها بالقيــظ غدران وانــهـــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والتمّـن المجروش ملي الجواخـيـــــــر
قطعـاننــا ترعى زماليــق نـــــــــــــوار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لياما غدى فـوق الاباهر قناطـيــــــــــر
وصلاة ربي عد مابالســـما طـــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ طيرٍ وعداد ماوردن ظمايـا على بيــــر
على الرسول المصطفى سيد الأبــــرار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نور العباد اللي يشيع التباشيـــــــــــــر




• وقفة مع قصيدة الشيخة :


نجد الشيخ مشعان يبدأ في مطلع قصيدته الشيخة بذكر الله الذي تتم بقدرته تصريف الامور والاقدار ثم يكمل بقوله أنه أتاه الخبر أن الدار والمقصود بها نجد أصبح سكانها الاجناب والمقصود بهم الجنود الاتراك التابعين للولاة المصريين مثل محمد علي باشا حيث أنه وليت الدار أي ذهب حكامها والبقاقير : المقصود بهم بعض القبائل التي نزلت هناك ، ثم يكمل يقول من بعد أن كنا بهم مثل الاسوار التي تحميها ويعني به قبيلة عنزة التي كانت تامر وتنهى وتحمي الجار وتجير الدخيل ومن ثم يقول يصف قبيلة عنزة بالنار التي تقطع الشر وتصل الخير..

ثم يقول ردا على من يزعم أن مشعان وقبيلة عنزة ذهبت خوفا ، أن نجد العذية دار لعنزة وليس في ذلك إنكار حتى لو أبعدهم الجوع والقحط فإنهم يعودون إليها متى ربعت ولايهابون من يسكنها ..

ثم يقول أنهم ساروا بالابل مقبيلن ومدبرين في البادية الشمالية من غوطة الفيحاء إلى غشلة الدير وهي في الزور وهو وادي طويل ممتد على ضفتي الفرات من بالس حتى الحدود العراقية ..
مابين مسناد أي طلوع ومحدار اي نزول وأنهم ياما قطعوا في دروبهم مشاوير طويلة ، وأنهم تعلوا على قب الامهار وهي الخيول الاصيلة ..

وأنهم يختارون أطيب المنازل ويأخذون الخوة وهي الضريبة بحد البواتير أي بحد السيف وكل هذا وهم في تلك الديار الشمالية المخصبة..

ثم يقول وحتى نخونا اللي على نجد حضار والمقصود قصيدة التويجري وبعض حاضرة عنزة التي أرسلت لمشعان تحثه على العودة ومن ثم كتاب الشيخ ماجد بن عريعر شيخ قبيلة بني خالد الذي يصفه هنا الشيخ مشعان بالصفة التي عرف بها : الشيخ اللي حيف على البيض بالغار.. حيث عرف عن الشيخ ماجد بن عريعر صفة محيف على البيض أو محنث على البيض وهو أنه كان يمنع أي شخص من الاقتراب من بيض الحباري ، ويكمل بأن الشيخ ماجد يخبره بأن داركم وليت يالمناعير ويصف عنزة بالمناعير أي الشجعان ويكمل بأنه نزل بها قبائل حرب ومطير ..

ثم يصف الشيخ مشعان أنه أتى هو وقبائل عنزة فزعة لابن عريعر ولمن نخاه كالسيل الذي يطم ويصطدم بالاوعار ، فالسيل عندما يأتي بقوة ويضرب الاوعار يكسر الصخور والحجار وهنا تشبيه بليغ من الشيخ مشعان في قبليته عنزة ثم يقول حتى ذهبت عنه البوادي شعاثير أي تبعثرت تلك القبائل هنا وهناك عندما أتى ورجع إلى دياره..

ثم يرجع ويمتدح الشيخ ماجد بن عريعر وأن ليس به أي قول وأن عنزة لها عنده جلال وتقدير ، ومن ثم يقول مشعان ونحن ليس لدينا غيرهم جار أي على بني خالد وانه لهم جار ويجير عليهم..

ثم يصف قبيلة عنزة بأنها هي التي تشب الحرب عندما تشتب نار الحرب وأنهم بني وايل الذين وصل ذكرهم القريب والبعيد والذين ضرب المثل بعزتهم وشجاعتهم وذكرهم ، وأن بمركاضهم وقتلهم لعدائهم يشبع الذيب والطير ، وأن عنزة هي التي ترجع لها المشورات اذا كان هناك مشورة..

وأنهم حامين نجد في لابة ( قبيلة ) تسقي الامرار وأن عدوهم لايحتسب للخسارة التي ستنزل به ..
ثم يذكر بأنه لابد وأنه وقبيلته عنزة سيأتون لمنطقة أبانات بالقصيم زوار ، أي زائرين فقط ليؤكدوا سطوتهم وقوتهم وسيأتون على أسلاف عجلات أي خيول سريعة تعدي المظاهير أي تسبق الابل ، وأنهم سيهمون هومات أي يتنقلون في المنطقة انتقالات بعيدة وعسيرة وكم سيدري من غافل بهم ..

ثم يقول بأن قبيلته عنزة كم من مرات فأجأت أعدائها في السر والجهار أي في وضح النقا وكان أعدائها يتنحون عنها مدبرين..

ثم يصف أن ظعاين عنزة جعلت لنفسها ملك في سنجار وديار جديدة وهذا المنطقة في العراق ، وأنهم بنوا على الخابور وهو نهر شمالي العراق ، وأن الزور وهو المنطقة التي في الشام جعلوه لهم أيضا ً كار أي مثل وكر الصقر وحتى منطقة البطين والرها وهي أورفا والمعامير وهنا الشيخ مشعان يستعرض سطوة عنزة وقوتها وكيف إستطاعت أن تبسط نفوذها من العراق في سنجار وحتى الرها في شمال البادية الشامية..والحاوي هو من براري الشامية في أنحاء دير الزور وهو نشز مرتفع ينحدر من الجنوب إلى الشمال نحو سقي الفرات، وأنهم داجوا في تلك الامصار وأخذوا عليهم خفارة وذلك بفكرهم وتدبيرهم..

ثم أنهم وردوا لمنهل السلمان وهو موضع في بادية السماوة عندما طاحت إليه الامطار ومن ثم مدوا محادير نازلين منه..ثم أنهم أقفوا وذهبوا واكتالوا من شثاثا (عين التمر) وهي قرية يمتار منها بدو الشمال غربي كربلاء ومن ثم وضعوا لملوم (وهو موضع قرب مدينة الديوانية العراقية وكان معقلا لمشيخة الخزاعل وسمي بهذا الاسم لانه كان موردا يلم عشائر شتى) بعد رحيلهم من شثاثا ،
وأن عنزة صبحوا أبا ذراع من مشائخ الصمدة من الظفير وأخذوا حلال المحمرة وهي منطقة في الشمال والمسامير فخذ من قبيلة الظفير أخذوا الويلان حلالهم..

ثم أنهم راجوا على الشنبل والشنبل هو البراري الممتدة شرقي حمص وحماه وجنوبي حلب وغربي طريق تدمر والرقة ، وأنهم داسوا الاخطار التي واجهتهم هناك وهدو العاصي بعسر وخسارة..

ثم انتحوا مع كف شط الفرات عابرين ثم انتووا المشي مع روس الجبال ، وقطعوا ينوون الخطايط والاقفار ، والخطايط مكان تجمع البادية ونزول الامطار والاقفار الاراضي البعيدة في الصحراء الخالية ثم أنهم وجدو جول (سرب) من الحبارى .. ومن ثم مروا على رجم الهيازع وسنّار وهي مناطق في نجد ثم هاجوا وماجوا وداجوا على نواحي جبل النير ..


ثم أنهم جعلوا عج الرمك أي غبار الخيل يثور ، ويقول الشيخ مشعان أنه أحلى مافي ذلك اليوم خز المعاشير ، أي وسم الابل المكسوبة من أعدائه الذين هزمهم ..

ثم أنهم جعلوا على مورد الدجاني لهب النار ، أي أن الويلان فعلوا الافاعيل على هذا المورد وهو من موارد الصمان منطقة قبيلة مطير وأن الويلان غدوبه مثل المداوير..أي أن قبيلة عنزة من كثرتها إنتشرت في هذا المورد مثل قطعان الابل من الكثرة والانتشار وهزيمة أهل هذا المورد ...


ثم أنهم عنزة شدوا وحطوا الثمامي على يسارهم وجعلوا على المطران من قبيلة مطير مثل المعاصير أي من فعلهم بالمطران مثل الاعاصير التي تدمر المكان ، من شدة الهزيمة والفعل .. والثمامي : شعيب في حفر الباطن قرب الدهناء..

ثم يكمل بقوله أنه يريد بهم مثل ما صار مع الذين قبلهم من ذبح وكسب حلالهم ، ثم يقول الشيخ مشعان بأنه وقبيلة عنزة صاحوا عليهم صيحة أي عندما هجموا عليهم حتى أجبروهم على ترك الديار التي نزلوها مجبرين مكرهين مسلوبين..

ثم يقول الشيخ مشعان بن هذال من باب السخرية بعد هزيمة مطير وشيخها : وين أنت ياللي تايه منك الابصار أي أين أنت يامن تظن أننا لم نأتي ، ها نحن قد أتينا لك من شثاثا وأبا القير وهو وادي شمال شرق منطقة عرعر بالشمال ..

ثم يقول هج الدويش : أي هرب مذعورا والدويش المعني هنا / الشيخ فيصل بن وطبان الدويش شيخ مطير على وقته ، ويكمل الشيخ مشعان أنه لم يجده بمعنى الخوف والهرب ، وزبن على الحرة أي هرب الى الحرة والمرتفعات التي تحميه من سطوة الشيخ مشعان وقبيلة عنزة..

ثم يقول أن الكسيرة التي حلت بهم لم يذكر مثلها في أذكار الغزوات وأن قلائع الخيل المكسوبة مثل روس الخنازير لكثرتها ..


ثم يكمل حديثه عن نجد أنه لولا رغبته فيها لم يحتار فكره وكثرت عليه التفاكير وأنه لولا رغبتي بك و لم أكن لاتي مرار ، اي أنه أتى إليها مرارا ً وليس لاستقرار وذلك لرغبته فيها ولكن الجوع الذي حده عنها ..

ثم يقول نلقا يا نجد بدالك دار اذا جار الزمن علينا ، ديد من العسل بها يعيش المفاقير اي الذي معدم جدا ، وأنها بالشتاء تسمن الضير ، من شدة خير تلك الديار الشمالية في الشتاء يسمن الضير..

وأن تلك الديار بالقيظ أي في شدة الحر والجدب بها الغدران والانهار التي لا تنضب ، والارز بها يملى في الجواخير..

وأن قطعان إبلنا ترعى من كثرة الخير وخصوبة اراضي من زهر النوار ، وهو الاقحوان وأنها من كثرة الخير أصبحت ظهرها من كثرة الشحم مثل القناطير..

ثم يختم الشيخ مشعان بن هذال قصيدته الشيخة بالصلاة على النبي عليه أفضل الصلاة والتسليم..

وقفة مع بيت في القصيدة ذكر الشيخ مشعان في أحد أبياته في قصيدة الشيخة :


لابد ما حنا لابانـــــــــــــــــــات زوار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ باسلاف عجلات تعدى المظاهيــــــــر


ونجد الشيخ مشعان بن هذال قد وفى بكلامه هنا وأتى الى أبانات وانتصر في هذه المعركة على قبيلة مطير ومن معها والشاهد قوله في الابيات التالية حيث أكد ما قاله في قصيدته :

الله يا يوم جرى عند ابانــــــــــات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تشهد عليه محَّيوة والزبايــــــــــر
منهم خذينا غالي ذودهم بالملاقـاة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعوضتهم عقب البيوت الحظايــر
شرهوا على مرتع بكار العمــارات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وش عذرنا من دون شقح العشاير
من دمهم روينا السيوف الرهيفات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يوم صالت الخيلين والعج ثايـــــــر



أبانات وهي منطقة في القصيم وان صح التعبير جبال ، وهنا الشيخ مشعان يتهول من ذلك اليوم وما حدث فيه ، وذكر أنه تشهد عليه محيوة وهي جبل في تلك المنطقة والزباير المرتفعات التي هناك تشهد أيضا ..

ثم يقول أخذنا منهم أغلى مالديهم من ذود بالملاقاة أي على ساحة المعركة وليس حيافة ، وعوضتهم أي أعدائه الذين هزمهم بالحضاير..

و البدو بعدما يخسرون كل ممتلكاتهم من ابل وبيوت يسكنون مع الحاظرة بالبيوت التي يبنونها وتسمى العشيش يعني الصنادق يبنونها من سعف وخشب وخلافه هذا اللي يقصده انهم أي أعداؤه بعد ماكانوا يسكنون بيوت الشعر صاروا يسكنون العشيش..وهذا بسبب هزيمتهم من مشعان وقبيلة عنزة..

ثم يقول أنهم طمعوا على المرتع الذي ترتع فيه بكار العمارات أي إبل قبيلة العمارات ، ثم يقول وأنه ليس لديه عذر من دون شقح العشاير وشقح العشاير هي النياق العشراء ذات اللون الاشقح وهو الابيض..

ثم ينهي قوله بأنه روى من دمهم السيوف المتعطشة عندما صالت الخيول والعج ثار اي ثار غبار المعركة من كر الخيول وفرها..

وهنا يتبين لنا وقوف الشيخ مشعان بن هذال عند كلمته ووفى ماقاله في قصيدة الشيخة..

كما يجب التنويه أن البيت الثاني يروى على هذا النحو عند منديل الفهيد:

منهم خذينا الشرف هن والزحيفات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعوضتهم عقب البيوت الحظايـــــر


والشرف كما ذكر هي إبل الدوشان شيوخ قبيلة مطير..
والزحيفات إبل الشيخ إبن سعيد شيخ قبيلة الدغيرات من شمر ..

وإن كنت أرى أن الرواية الاولى أصح لانها غالي ذودهم أي أذوادهم المشهورة ..


,
,
,



,,, يتبع

  #3  
قديم 23-06-2008, 07:24 PM
حرة على كف صقار حرة على كف صقار غير متواجد حالياً
 عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: Jun 2008
المشاركات: 9

,
,
,



وهذه قصيدة يتأسف فيها على بعض أفراد قبيلتة ممن عصوا امره وخالفوه مؤكدا انه يريد العزة لهم وينهيها بأبيات من الحكمة والزهد بالدنيا..وقد انشدها مشعان بعد عودته إلى نجد وطرده القبائل التي هناك وفرضه سطوته مرة أخرى ، وفيها يعاتب جماعته الذين أطاعو شور محمود بن الحميدي بن هذال الذي خاصم مشعان وهاجر الى الشمال مرة أخرى وانضم إليه بعض العمارات مما سبب الفرقا بينهم وهذا ما نراه عند قرائتنا لكتب التاريخ فنجد في سنة 1239هـ مناخ العمار وفي نفس الوقت مناخ بصالة وقعة حصة الهذال ، وشارك فيه الحميدي بن هذال ونسله ، ويقال أن القصيدة يسندها مشعان على الشيخ نمر بن عدوان امير البلقاء :


0يا الله بالمطلوب يا خير معبــــــــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا عز عبد ٍ بالخفية شكا لـــــه
0يا خير مدك على الناس ماجـــــــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ما خاب عبد ٍ كل يوم ٍ يسالـــه
0تا سف لقلب به مجاديف ولهـــــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومن الرفاقة خبث الحكي بالــه
0عزي لربع طاوعوا شور محمـــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مدري بلاهم غيظ والا جهالـــه
0والا بلاهم ردية الحظ وحســـــــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا عاد محد ٍ خاسر ٍ من حلالــه
0محاكي فيها على الرجل منقــــــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومجالس ٍ ما فيهن الا الرزالـــه
0والله يوم ٍ لحق بشهود وعـــــــدود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إني أدور عزهم بالعدالـــــــــــه
0إلا ول لي من هوى النفس مقصـود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الا معزتهم على كل حالــــــــــه
0يا مشير بالفرقا طلت وجهك السـود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ طرق المراجل ما عليها كفالــــه
0المرجلة حبله طويل وممــــــــــدود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا كود من تقصر عن الما حباله
0والى قصر حبله فلا هو بمزيــــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كم واحد ٍ يهفي مقامه فعالــــــه
0اللي يريد الجود ماهو بمــــــــردود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شوف العيون ولا يريد الدلالــــه
0يرخص بعمره يوم يروي شبا العود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أيضا ولا يبخل على من عنى له
0يلعن صبي بنشوته ما ادرك الجــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ولا هام هومات المراجل ببالــــه
0هذاك لا ينعى ولا بمفقــــــــــــــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ودك مع الخفرات يلبس دلالــــه
0يا العبد لا يطغيك في نفسك الــــزود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تراك مثل الفي عجل زوالــــــــه
0دنياك لو تعطي مواثيق وعهــــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بواقة ما يامن العبد جالـــــــــــه
0دنياك مادامت لسعدون وسعـــــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعبدالعزيز اللي حضرنا فعالـــه
0ايضا ولا دامت لكســـــــــرى وداود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كم اذهبت حـــي تحطه قبالـــــــه
0وصلوا عدد ما حنت المزن برعــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أو هل مامور المطر من خيالـــه
0وعداد ما لبوا بمكة هل القـــــــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ علــى محمد هو نبي الرسالــــــه



نلاحظ في البيت الذي يقول :

دنياك مادامت لسعدون وسعـــــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعبدالعزيز اللي حضرنا فعالـــه



0* سعدون المعني هنا : سعدون بن عريعر شيخ بني خالد على وقته توفي سنة 1202هـ
0* سعود : هو الامام سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود ثالث أئمة الدولة السعودية الاولى توفي سنة 1229هـ
0* عبدالعزيز : هو الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود استشهد وهو يصلي سنة 1218هـ وقول مشعان حضرنه أفعاله اي كان بالغا حاضر افعاله وبعض مغازيه.

- والقصيده هذي عليها رد من الشيخ نمر بن عدوان يقول :

0يا راكب ٍ حر من الهجن مشـــــــدود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مثل الظليم اللي شرود ٍ جفالـــــــــــــه
0يلفي لابن هذال مشعان مقصـــــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اللي كما شمس ٍ تبرهج شمالـــــــــه
0فان كان يشكي لي من الهم مضهـود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فانا لذاله من شقا الهم قالــــــــــــــه
0عزي لربع طاوعوا شور محمـــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كل الرفاقة طمهم بالرزالــــــــــــــــه
0والله ما صيدي لهم بغض ولهــــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ با غ معزتهم على كل فالــــــــــــــــه
0ما سال عن نقص ٍ ولا سال عن زود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إن الفتى يهفي مقامه فعالــــــــــــــه
0نصل صلات الدهم من شفا الـــــرو
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وندك دكات النمر بالختالـــــــــــــــــه
0كم حر أِقر يطلب الصيد مصيـــــــود
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أصبح ربيطٍ في مثاني حبالـــــــــــــه



,
,
,



وهذه قصيدة لمشعان بن هذال وقد نزل هو وعشيرته في ديارهم السابقة بنجد واستقروا فيها وبعد مدة من الزمن إصيب الشيخ مشعان بالرمد في عينيه مدة ثلاثة شهور وتفاصيلها أنه أغار القوم على ابل مشعان بن هذال وجماعته فاخذوها ورجع الرعيان يخبرون بما حدث فارتفعت الاصوات منادية بالاستعداد للنزال وأخذ الفرسان يسرجون خيولهم ولحقوا الابل أما مشعان فكانت عيناه مصابتان بالرمد ولايرى فاخذت فرسه تجول في مربطها واستمرت بالصهيل لانها كانت معتاده عند حدوث غاره ان يركبها مشعان وتكون في مقدمه الخيل ولكن هذه المرة بقيت في المربط وبعد قليل سمع مشعان اصوات النساء يهللن من الفرح فسأل احداهن مشعان مذا حدث يا يامرأة ؟ فقالت : لقد عاد الفرسان بإبل العشيرة ياشيخ مشعان ومعهم قلايع القوم فأمر الشيخ مشعان خدامه باشعال النار واصلاح القهوة والعشاء ودعا كافة افراد العشيرة للحضور واخذ يسألهم كيف خلصوا الابل وكيف كانت الغارة وأخبرهم أنه كان في موقف حرج اذ لم يتعود المكوث بعدهم وهو الذي كان يتقدمهم في كل امر وقال لهم هذه القصيده بسبب ماحل له :

يـا رب عـجل بالنظر والعوافـــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وافـرج لـعـيـن قد تدانا نظرهــــــــــا
0يا خير مده على الناس ضافـــــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وحمال شدات كبار عبرهــــــــــــــــــا
0يامن هو امره بين نون وكافــــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وزبني ليا جت ميله من دهرهـــــــــــا
0تفرج لنا منت هالزمان الكسافـــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صارت نقوص وحسرة من حسرهــــا
0هليت عبرات بصدري خوافــــــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ منها شجر كبدي تقطع ثمرهــــــــــــا
0تـسـعين ليلة ما تهنيت غـافــــــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كـن الـحماط بموق عيني جمرهــــــا
0وخمسة عشر ليلة جـرالي هفافــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أزريـت أمـيز شمسها من قمرهــــــا
0لا واهني من قام عجل متعافــــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومـشـى بريضان ٍ تخالف زهرهــــــا
0صـاح الصياح وقيل مامن عوافــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقـامـت ترادي سابقي من سكرهـــا
0وقـعـدت انا مـع لابسات الغدافـــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مـا كن جرالي ساعة ٍ في ظهرهـــــا
0واركـب واخلي الخيل تذهب مقافـــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويـفـرح بي اللي يرتجيني باثرهــــــا
0والى لحقت الخيل جاها خفافــــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عن السهل تركب شخانب وعرهــــــا
0اورد بها حوض من الموت صافــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ولازم تروي حربتي من حمرهــــــــا
0واردها والخيل صم مقافـــــــــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويلوذ راعي الدوبلي في نحرهــــــــا
0واسلاف تاطا مانبا من شرافــــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وظعاين كالديحاني شهرهـــــــــــــــا
0والـيا ركبنـا الخيل جاهـا هفافــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تـاطا شخانيب الوعـر من ذعرهــــــا
0يـا خيلنا يـاما وطـت من فيافــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تـاطـا على كالدوح ناعم شجرهـــــا
0الـيا ذل عشيّق البنـّي الهلافــــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أقـفـا وخـلا عورتـه ما سترهــــــــا
0ورّدتـها حوض ٍ من الموت صافـــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وارويت انا عود القنا مـن حمرهـــا
0يتلون أبو مشهور حر سنافــــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لاحام يشبع وحشها مع نسرهــــــــا
0وان جاءنهار فيه يـبس الاشافــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هوايل وتشيب اللي حضرهـــــــــــا
0لابدنا بالموقف اللي خلافــــــــــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لاطار عن بيض العذارا خدرهـــــــــا
0حريبنا لو هو بعيد يخافـــــــــــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من غارة كدرا ونيس نذرهـــــــــــــا
0قـول ٍ بـلا فعـل ٍ علينا يشافـــــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يـعـطي لسانـه لسنة ٍ من ذكرهـــــــا
0وصلى عل محمد رزين الوصافــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واله وصحبه بدوها مع حضرهــــــا



,
,
,



• من قصائد الشيخ مشعان بن هذال في فرسه في مدحها ويوصي عبده مسعود بالاعتناء بها :


مسعود بدوا بالغبوق الكحيلـــــــه
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قم بدها بالبر قبل العيالــــــــــي
0احلب لها الشقحا الشناح الطويله
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لعيون بيض نقضن القذالــــــــــي
0باغ ليا ناطح عميل عميلـــــــــــه
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنافضوا بالبوق عقب العمالـــــي
0باغ عليها انطح وجيه الدبيلــــــه
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ليا جن مثل مخزمات الجمالـــــي
0ساق وسمحوق وفخذ جليلــــــــه
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وذرعن مبريات بري السيالـــــي
0وانا اذكر الله يوم ترفع شليلــــــه
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هملول صيف قد حداه الشمالـــي
0ليا روحت تشبه لطير الخميلـــــه
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تبغي العشاء من نايفات الجبالي




,
,
,



• وقال أيضا الشيخ مشعان بن هذال هذه الابيات عندما رأى استعمالات الخيل قد قلت وكانت القبائل تعتز بالخيل وتعزها :


0ياهل مداويك الرمك رايكم عمــس
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مير اجلبوهن وارخصوا بالمباعـه
0ليا عاد ماحس الحرايب لها رمس
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعجاجه ندرع بها كل ساعــــــــه
0الراحة منوة واحد دبشته غـــرس
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والاغلام كثر الحب صاعــــــــــــه



,
,
,




• قال الشيخ مشعان بن هذال أيضا هذه الابيات وغير معروف المناسبة بالتحديد التي قالها فيها وهي :


سمعت المنع وأنا في منامــــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ولجن المها بحجولهنـــــــــــــــــــا
0أمرت العبد يطلق لي جـــــــــوادي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الان العبد في راسه بعنــــــــــــــــا
0ودنولي جوادي جعيثينــــــــــــــــه
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تدنا لي ولغيري ما تدنـــــــــــــــــا
0وجبهتها كما مصحف خطيــــــــب
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقذلتها له العذر اتمنـــــــــــــــــــا
0رمن الحذا مع كل ريــــــــــــــــــع
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعطن بصهيل حصانهنـــــــــــــــا
0أول هده علينا فريضـــــــــــــــــــه
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وثاني هدة للفرض مسنـــــــــــــــا
0وثالث هدة لعيون جــــــــــــــــاري
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ورابع هدة لعيونهنـــــــــــــــــــــــا
0وخامس هدة لعيون ربعـــــــــــــي
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وسادس هدة اقفو منــــــــــــــــــــا
0وكمل هوشهم ياكود عشـــــــــــــر
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صباح الخير ياللي فوقهنــــــــــــــا
0وبعد الموت عنهن دون من الذراع
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وطول الشبر في عقابهنــــــــــــــــا
0ونوب اخذاه سرح قـــــــــــــــــــوم
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ونوب فاكات سرحهنـــــــــــــــــــا
0ونوب ذابحات شيخ قــــــــــــــــوم
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ونوب فاكات شيخهنــــــــــــــــــــا
0ونوب سالبات بيض قـــــــــــــــوم
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ونوب فاكات بيضهنـــــــــــــــــــــا



,
,
,




وقال الشاعر الدلاك ابن غدير في الشيخ مشعان بن هذال من قصيدة جرت في أحداث عودة الشيخ مشعان بن هذال في اراضي الصمان وهزيمته للاعدائه ولم يثبت لدي بالدليل القاطع من هؤلاء القوم ولكن تلك الاراضي تختص بقبيلة مطير ربما يكون هم المهزومين :


ابدا بذكر اللي ضمن كل مقــــــــدور
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اللي جميع الخلق ترجي ثوابـــــــــه
0امس الضحى نطيت انا كل مزبــــور
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ابني بيوت من ضميري هذابــــــــــه
0وا ونتي ونت من الغوشى مكســور
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ خلي ورا الصمان حول اللهابـــــــــه
0من حيثهن شد وعلي كل مزعــــور
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنسف على عوج الحنايا ثيابــــــــه
0وسلف لهن عند الضحا كل مصطور
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وستتبعن علط طوال رقابــــــــــــــه
0يتلن اخو بتلا الشجاع ابو مشهـــور
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دقام خشم اللي يدور اذرابـــــــــــــه
0ويزمن بيوت كنهن نايف القــــــــور
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الى جاهن الجيعان يلقى الفدابـــــــه
0يعط العطا فرز العنا ممر الشـــــــور
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ معط السبايا مثل وصف الكعابـــــــه
0اللي قلط على الثلاثة بلا شـــــــــور
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعوارضه كل الثلاثة وفا بــــــــــــه
0ابلا المظهور للعذ وصابـــــــــــــور
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وطلع لفضات السبايا عذابـــــــــــــه
0ساق العدو على العدو شعت النــور
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ولا ينسمع حس النعا من كلابــــــــه
0تلقى رزاياهم على الجو منشـــــــور
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هاذيك مقتوله وهذه مصابـــــــــــــه
0خيال زرفة العشاير من الخـــــــــور
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اليا طيرت زرق الطبايق ترابـــــــــه
0يردهن وان ذير الزمل ذايــــــــــــور
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كم مبلس يرما لزحم الذيابـــــــــــــه
0يا عينكم صار العوض مصلفح الثور
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كل المراجل فاتته ما درابــــــــــــــه



,
,
,



يتبع ,,,

  #4  
قديم 23-06-2008, 07:29 PM
حرة على كف صقار حرة على كف صقار غير متواجد حالياً
 عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: Jun 2008
المشاركات: 9

* وهذه قصيدة قالها مهنا العناقي بالرغم من الصداقة الحميمة التي كانت تجمع مهنا العناقي بمشعان الا أنه إضطر لكتابة هذه الابيات نزولا على رغبة ماجد بن عريعر الذي أراد إبلاغ مشعان برغبته بإخراج العمارات من عنزة من الاحساء بعد التعدي الذي حصل من عنزة على بني خالد بالرغم من أن بني خالد هم من غزوا على عنزة وعنزة بادوهم ذلك فقال مهنا على لسان ماجد بن عريعر :


ياراكبٍ حرٍ الى صرت مـــــــداد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تلفي لشيخٍ باللقا يمدحونـــــــــه
0تلفي على مشعان عريب الاجداد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قل ليه عندك صحبنا ما تصونــه
0خليت ربعك يا خو بتلا لنا اضداد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ما ظل صحب وغزونا تذبحونــه
0من عقب هذا لايطاريك مسنــــاد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هجر هجركم واحذروا تاصلونـه
0ابعد شحاك بديرة ثميل من غــاد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واللي يريد الشر يبعد ظعونـــــه
0الغل لي منه غشى فوق الاكبــاد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تغيرت عند الرجال النمونـــــــه




والشيخ مشعان يقدر الشيخ ماجد بن عريعر ولم يريد أن يغزيه وإنما فعل ذلك لان ابن عريعر لم يمنع قومه من غزو عنزة الذين أتوا فزعة له وطرد من كان من القبائل الذين ضايقوا منطقته ، والدليل عندما انهم لم يأتوا من الشمال الا فزعة لابن عريعر الذي ضايقته القبائل اللذين ذكرهم ابن عريعر و هي حرب ومطير وطردهم مشعان ، وهذه قصيدته في رده لماجد بن عريعر:



ياراكب حر به الجري يـــــــــــزداد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من الميارك شايبات متونـــــــــــــه
0تلفي لاخو شاهة مواريث الاجــواد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ زبن الطريح ان حالوا القوم دونــه
0يا شيخ همي عندكم دينة الـــــــزاد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وسيوفنا بدياركم ترهنونــــــــــــــه
0حــنا مــواردنا على شـــط بــغـــداد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وميرى شثاثـــا بيننا يقســــمونـــه
0إن كان من قربي بك البغض يـزداد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نبعد مشاحينا ولا لك مهونـــــــــــه
0من هيت للوادي الى حد الاكـــــراد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نحيّف على عدواننا ما يجـونـــــــه
0ربعي بني وايل على المــــوت وراد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اللي يلوذ بظلهم يحتمونـــــــــــــــه
0عوق الخصيم مدلهة شقـح الاذواد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قفر الشمال بسيوفهم يرتعونـــــــه
0عدونا نــــاتية في قصد وعمــــــاد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نجي على وضح النقا ما نخونـــــه
0وانت تخبر يوم اشهب الملح رعاد
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يوم الأبيرص طـــــــايرات عيونــه




,
,
,




وهذه القصة من أغرب القصص في تاريخ البادية والمعارك التاريخية والغريب ان سبب الصلح كانـت بسبب (الدخان) ومن المعروف ان المعارك تطول وتستمر عدة اشهر ويقال لهـا مناخ ويكون المناخ طراد على الخيل وهذا المناخ كان بين قبيلة الظفير وشيخهم ابن صويط وقبيلة عنزة وشيخهم ابن هذال ويقال ان ابن هذال هو مشعان بن هذال ، وفي أحد ايام المناخ رجع ابـن صويط من الطراد ولم يجد الدخان ( التتن) ولا القهوة وفكر ماذا يصنع ؟

فقام وامتطى فرســـــه بالظلام من غيرأن يعلم به أحد ولا يعلم أين يذهب لضيق خاطره وشدة غضبه ففكر وقصد قبيلة عنزة خصومه وأتى إلى الشيخ مشعان بن هذال وعندما أتاهم وجدهم مجتمعين على القــــهـــوة وفي عرف البادية الخيانة عند العرب من أكبر العار فاذا قصدهم أحد من الـــعدو مسالم فهو في مأمن حتى يعود لجماعته ، فجلس إبن صويط ( ربما يكون شايش بن عفنان بن صويط لانه هو المعاصر لمشعان وجده سلامه بن صويط الذي قتل في سنة 1113هـ ) وأنشد هذه القصيدة :


يا شيخ ياشيخ السلف والجهامـــه
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ زيزوم ربعه بالنهار الكبيـــــــــري
0جيتك على عوصا بداجي ظلامــــه
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والراس مني دايخٍ مستديـــــــــري
0على رفيقٍ ما لقينا غرامـــــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حاشه جليل الملك مني لغيـــــــري



فردعليه مشعان بن هذال وعرف مقصده:

يا مرحبا بك يا موارث سلامـــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ انا مانيب ابغضك والله خبيــــــري
0شفك على الملة مبني خيامـــــــــه
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بيمني غلام محتفي به بصيـــــري
0وشوي في مثل الفهد وايتلامــــــه
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قد له بقدحان الولع يستديـــــــري
0مع عود الازرق تو فكوا بلامــــــه
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عنك العماس الى دحمته يطيـــري
0مع منسفٍ فيها سواة العدامـــــــه
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كرامةٍ ما غاب عنها قصيــــــــري



ووبعدها سمر عندهم وقد امتلىء زهابه بالقهوة والتتن وكان هذا سبب للصلـــــح والهدنة او بمعنى البادية يقال له رد البرا وصاروا متجاورين بأمان وبعدها تصالحوا على ذلك .


,
,
,



الشيخ مشعان ال هذال عندما اتى خطيب احدى بناته فلم يجد الشيخ مشعان ال هذال جواباً أفضل من الشعر لرد خطبة أحد الأثرياء ويدعى ( غنيم ) لا بنته والذي اعتقد أن الثراء سيقنع الهذال بتزويجه وماكن من مشعان إلا أن أمر أحد أتباعه بالعزف على الربابه بأبيات متفق عليها سلفاً لإقناع الخطيب بترك موضوع الخطبه وهي :

0ياربعنـا قـد حـرمـن الرعابـيـــــــب
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وركـب المهـار ونقلنـا للسلاحــــي
0من يوم ذكر غنيـم بالنـزل خطيــب
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ متبجـح يبــي ظـبـي البـياحـــــــي
0يبـي غزال خالـط المسـك والطيـب
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والى مشـى خطـر عليـه الطياحــي
0هي قط مغويتـك حـرش العراقيــب
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عشايـر وبهـا سمـيـن اللقـاحــــــي
0ماذكرت الحصني يصيد الأشابيـــب
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والبس يقنص للنعـام المداحــــــــي
0دور حليلتك من بني الدياحيـــــــــب
0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فتخٍ ظهرها من اعراض الفطاحي



,
,
,



هذه القصيدة من أروع القصائد والجميلة وجهها الشيخ مشعان بن هذال إلى مهنا العناقي شاعر ابن عريعر ويبين له التأسف على ذهاب الرجال من أهل الفعال الحميدة ويذكر 13 صفة سيئة إعتادها الانذال ، وينهيها بمدح الشيخ محمد بن عريعر حاكم الاحساء وشيخ بني خالد على وقته والذي حكم من 1234هـ - 12345هـ بالمشاركة مع أخيه ماجد بن عريعر وهي على البيت الصخري يقول مشعان :


0ألا دنوا لي قرطاس مع اقلامي = أبي أكتب ما طرالي من كلامي
0بيوت ٍ كنها نظم الزمرد = أو الياقوت زاهيه النظامي
0بيوت ما تولف في سفاه ٍ = ولا شوق ٍ زاهيه لبس الزمامي
0بكيت وهل دمعي من عيوني = وكبدي حاربت لذة طعامي
0زعول ٍ ما تهنت في معاش ِ = وعيني حاربت لذة منامي
0بكيت رجال واجواد شيوخ = مع اسلاف يقدون الجهامي
0مع عيال مناعير عدامي = بروس ارماحهم ريش النعامي
0يقزون العدو من كل دار = ويسقونه مرار الشري حامي
0ورايه ما حضرها كل واشي = ولا يدخل بها ولد الحرامي
0عزيزين النفوس بكل شيمه = الى قلوا وفيين الذمامي
0ذرى الجيران عوق للحريب = هل العليا بعيدين المرامي
0وسيعين الهوايا بالمعادي= كبيرين الصحون اهل المقامي
0ووين اللي بهم صدر ٍ وورد ٍ = هل العليا عطيبين التسامي
0وراحوا واقفت الدنيا عليهم = رسوم اذكارهم مثل الحلامي
0وخليوا باللحود المظلمات = ولا عنهم يردون العلامي
0ما غير الطيب هو والفعل منهم = وممشى الجود ما يمحى دوامي
0وباقي الناس في هذا الزمان = اسامي تنتسب على الاسامي
0على الراحات خلان عدام = عشيري فزعتي وقت احتكامي
0صحيبي بالوداد أبو حسين = من اخلاف وقدام يحامي
0كلام فيه افكر في زماني = بما عانيت من نقص الانامي
0ثمان خصال حرصين عليهن = وخمس ٍ ضيعهون بالتمامي
0ترى أولهن سموت الناس ضاعت = فلا توجد ولا تجلب تسامي
0وثانيهن خفيفين العقول = وغير النكث ما يلقى ، حرامي
0وثالثهن من يفعل مليح = يجازى بالقباحة والملامي
0ورابعهن حكايا الرجل زور ٍ = وبهتنا ونقل بالنمامي
0وخامسهن ما يومن صديق = ولو هو صافي عقله تمامي
0وسادسهن فخر اليوم ملبس = ولذات المفارش بالمنامي
0وسابعهن توقير البخيل = كثير المال يقحص له شمامي
0ولو هو ثور منحات يصير - بعين الناس كبر ام الحمامي
0وثامنهن تربات الحلال = وبعض المال يدني للملامي
0وتاسعهن راعي الكذب عايش = وراعي الصدق خلي بالمظامي
0وعاشرهن هل الشيمة تقافوا = عليهم غارات الدنيا ولامي
0وحادي عشر مافيهم حميه = ولا تمشات صعبات المرامي
0وثاني عشر حساد خباث = قلوب ذيابة ٍ تتنى الولامي
0وثالث عشر ليس فيه = عند الناس عيب ولا ملامي
0بخال بالحلال وبالفعال = ولا يرون مشروخ الحسامي
0ومال ٍ ما يعز به الصديق = فلا له ذكر من بين الانامي
0والعدت خصال الطيبين = فابو سعدون عد بالمقامي
0ببذل المال واكرام الضيوف = إلى شحوا على الزاد اللئامي
0صخى الكف شيال الحمول = ينفد ما يحوش من الحطامي
0محمد ما طلع مثله يصير = بتالي وقتنا هذا ، حرامي
0فلا خلى حلاله راس مال = على الراحات والشدة يحامي
0ختمنا ذا الجواب وما نقول = على المختار تفضيل السلامي


- وقد رد الشاعر مهنا العناقي على مشعان بن هذال ووافقه فيما ذهب إليه :


0هلا ما ناض برق ٍ في غمامي = وما اسفر منه ديجور الظلامي
0وبكّر بالرعد وانهل ودقه = وفتق بالزهر روس الكمامي
0ومال وشال ما قدام وجهه = وركب السيل سهله والعدامي
0وأصبح منه وجه الارض منور = لكن عطور نفحه مسك شامي
0وكن الزل منثور عليه = أو الخزان غاليه المسامي
0تعنى له ركاب ٍ ممحلين = يسوقون ابلهم هي والسوامي
0ألا يا مرحبا وأهلا وسهلا = عدد ما ناح قمري الحمامي
0تحية صاحب صافي وداده = مليك احسان بالساقة يحامي
0بمكتوب لفاني من سنافي = عريب الخال منسوب العمامي
0لفاني به سلام وبه كلام = وهيضني وذكرني غرامي
0وشلته فوق راسي هو وعيني = وحييته وقبلته شمامي
0لكنه يوم بالعينين شفته = وضميته وشاهدت الختامي
0قميص ليوسف في عين ابوه = ضحى شمه فتح طرفه وقامي
0أنا من ساع مدوا لي بكفه = وقمت بفرحتي دهش وقامي
0لكني مالك ٍ هجر بكفي = مع البحرين وديار اليمامي
0أطق المهر وامر فيه وانهى = من الشوق الذي بي والغرامي
0يلادي فرحتي به بل وأكبر = وعند الله أخبار العلامي
0مضى هذا ويا ذخري وخزني = ومصدر جولتي وان جيت ظامي
0ويا منجي الغريب من الحريب = ويا منجي الحريب عن الملامي
0لفاني منك خط باح صدري = تذكر به مناعير قدامي
0ووقت فات ورجال الشفاة = على المعروف صلبين عدامي
0وأيام مضت مع طيب عيش = قضيت بهن لي غاية مرامي
0تقول اقفت تشابه حلم ليل ٍ = تخيل بالنواظر بالمنامي
0عليت وجارك الله يا سنادي = فذا طبع الليالي والعوامي
0فلا تشكي تراك اشغلت قلبي = وعرضته بعيدات المظامي
0وذكرته أمور ٍ هايلات = أنا عنهن بشغل ٍ وانهزامي
0وكل اللي ذكرته له نظرته = وحقك صار فيهم بالتمامي
0فخذ ما زان من وقتك وخله = ولا تشرح أمور ٍ ما ترامي
0بهذا الوقت فالناس اضمحلوا = ونادى البين فيهم بانصرامي
0رجال اللي تبي راحوا شتات = وقفوا كنهم ربد النعامي
0رجال اليوم مافيهم حمية = ولا فيهم على الساقة محامي
0رجال ما عليهم من شفاة = ولا صاروا يقدون الجهامي
0أهل مكر ٍ وكيد ٍ لو عطوك = مواثيق وإيمان عظامي
0سواة اللال يوري من بعيد = ولا تشرب إلى من جيت ظامي
0جسام ٍ صوّرت تحت الهدوم = وثيران تقّلد للكلامي
0فلا يرجي منافعهم صديق = و لا يامن دغايلهم علامي
0إلى قابلتهم ذكرت وصفك = تراه مصيب فيهم بالتمامي
0لي الله عن ملايمهم جميع = ولاما الله أحسن كلّ لامي
0ألا يابو مشهور المسمى= إلى ثار الدخن من كل رامي
0وحل الطعن في ذولا وذولا = وعج الخيل غاد ٍ له قتامي
0أيا خيّال زمل الغاليات = إلى ما طار عنهن اللثامي
0عليت بما حكيت وما تقول = ولك عزٍّ من المولى دوامي
0فذا وقت به العقال تشقى = وتسلك فيه جهّال ٍ فدامي
0يحير الحر به عن قوت راسه = وتشبع فيه عيفات الرخامي
0إلى أبصرت في هذا الزمان = تشوف اهوال من حامي وسامي
0ف وين الانبياء والصالحين = هل التهجيد في جنح الظلامي
0وأنظر وين شداد ِ وعاد = زهت له واقبلت له بالتمامي
0كذلك وين كسرى وين قيصر = غدا ملكه وإيوانه هدامي
0وأنظر وين زامل ، وين أجود = ومقرن وابن دواس دهامي
0وبراك الغريري مع مهنا = وأجواد ٍ تشيد للخيامي
0وأسلاف ٍ يسلف في ذراهم = إلى أوموا على ولد الحرامي
0غدوا ما خلفوا غير الجميل = وحمد ٍ شايع ٍ بين الانامي
0ولولا الشرح في هذا يطول = ذكرنا كثير ٍ ، والسلامي
0يحق الحشر لي لولا محمّد = أبو سعدون كساي اليتامي
0وما أنسل عريعر مع محمد = وماجد وأنت يالحر القطامي
0لا قول الشيمة العليا توفت = وصيّر قبرها تحت الرجامي
0لكنه حية ٍ باذن الإله = وبافعال المناعير الكرامي
0وجددها محمد بالجميل = أبو سعدون عمى ، والختامي
0وصلى الله على سيد قريش = عدد ما ناح قمري الحمامي




,
,
,




عندما قتل مشعان بن هذال رحمه الله اثناء معركة الشماسيه عندما كان يدافع عن ارضه وموطنه منطقة نجد التي كانت بحماية اهله من قبل ....كان مشعان بن هذال يدافع ضد الاتراك ومن والاهم ضده .

لقد كان مشعان بن هذال رحمه الله الاسطوره التي لايمكن ان تغيب لان دفاعه النبيل عن موطنه اكبر دليل على الانتماء والمواطنه الحقه .......وقصص مشعان كثيره كلها بطولات تاريخيه وشيم ساميه تتمثل بالكرم والشجاعه وحماية المستجير والصدق والامانه الا ان شجاعته واقدامه نادر على كافة الاصعده .......واهل الشماسيه يروون عن مشعان قصص ( شيقه ) واقف عند كلمة شيقه ان هذه الكلمه تحمل في طياتها الشيء الكثير من معاني البطوله والمجد وهذا مايجعل اهل الشماسيه معجبون كل الاعجاب بشيخ عنزة مشعان بن هذال رحمه الله لانهم يرون فيه حالة لم تتكرر على الاطلاق بين القبائل الا وهو دفاعه المستميت ومقاتلته لاعداء الارض والغزاه كما يتمثل في الدوله العثمانيه في الاحساء والحجاز ..

,
,
,



يقول عثمان إبن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ أهل نجد صفحة 26 الجزء الثاني ما نصه من أحداث سنة 1240هـ :

وفيها أقبل قافلة من البصرة والزبير لاهل سدير والوشم والقصيم والزلفي والعارض وغيرهم ، رئيس القافلة علي آل حمد من أهل الزلفي ومعهم أموال عظيمة من الهدم والقماش والحرير وغير ذلك فاعترضهم مشعان بن مغيليث بن هذال وأتباعه من قبائل عنزة في جراب الماء المعروف ، فحصل بينهم قتال ، فأرسل مشعان إلى علي آل حمد أن يأتي إليه فأتيى إليه وحبسه ، وكان في القافلة عدة رجال من قرابته وجماعة من أهل الزلفي ، فنادى منادي إنكم يا أهل الزلفي تعلمون أن كبيركم عندنا ، فإن بادرتمونا بالحرب قتلناه ، فتخاذلوا خوفا أن يقتل علي آل حمد ، وأخذ مشعان ومن معه جميع القافلة وأقبل أهلها يمشون حفاة على أرجلهم مسولوبين أموالهم وركابهم وسلاحهم ولباسهم .. إلى أن يقول : وذلك أنه لما أخذها ( أي مشعان ) وسار إلى بلد الغاط وتزوج بنت محمد السديري ، ثم رحل إلى الشماسية المعروفة في القصيم ، فسار إليه فيصل الدويش بعربانه من مطير ومعهم عسكر من المغاربة والترك وإبن مضيان من حرب ، فوقع بينهم وبين مشعان ومن معه من قبائل عنزة قتال ، فقتل مشعان في مجاولة الخيل ، قتله فارس من عسكر الترك وذلك بعدما إنهزم الدويش وأتباعه ، وقتل من أتباع الدويش سعدون بن فراج وغيره ، وأخذ قبائل عنزة من أتباع الدويش ركائب وأمتعة كثيرة..ـ.انتهى


* تعليق : ويقال أن سعدون بن فراج هو سعدون بن فراج الدويش من أبناء عمومة فيصل بن وطبان الدويش قتله الشيخ مشعان مغيلث بن منديل الهذال ..ونلاحظ أن كلام إبن بشر يؤيد ما ذكر في معجم القصيم للمؤلف العبودي الذي ذكر أن العسكري التركي قتل مشعان أثناء هروبه فنص ابن بشر يقول : قتله فارس من الترك وذلك بعدما إنهزم الدويش وأتباعه ... أي بعد هزيمتهم وفرارهم تم قتل مشعان بعيار ناري غير مقصود من الجندي الذي كان مهزوما مذعورا غير أن مشيئة الله أن تصيب مشعان فيتوفى على أثرها وقد ضرب لنا أروع أنواع البطولة وهو وقبيلة عنزة التي لم يكونوا يستخدمون سوى السلاح الابيض بعكس أعدائهم وعملائهم ..
قصة مشعان في مناخ الشماسيه تعرضنا لها باكثر من مره ولكن ساشير الي نتائج المعركه :


الطرف الاول : مشعان بن هذال ومعه عنزة
الطرف الثاني : فيصل الدويش ومعه قبيلة مطير ، ابن مضيان ومعه قبيلة حرب ، عساكر المغاربة والاتراك التابعين للدولة العثمانية ..

الجوله الاولى : هزيمة مطير ....واقتفا مشعان اثرهم حتى اتجهو الي الاحسا وقتل منهم خلق كثير واخذت امتعتهم وجميع املاكهم .

الجوله الثانيه: استنجاد الدويش بالدوله العثمانيه لعجزه عن مشعان ..وجاءت سريتين من الاتراك واحد ه بقيادة عزاز والاخرى بقيادة البقيشي ، و دارت رحى المعركه ...واثخن مشعان الحرب في رووس الاعداء ..إلى أن ولو مدبرين يجرون اذيال الخيبة والهزيمه ..ولحق بهم وقتل منهم الكثير منهم المشاهير سعدون بن فراج وأخذ جميع أمتعتهم ومحلتهم وركابئهم ، وغيرهم من القتلى وقتل من الاتراك خلق كثير منهم قائد سرايا الاتراك البقيشي بعد ان حاول ان ياتي الشماسيه من الغرب ولكن كانت اعين عنزه له بالمرصاد فنهض اليه مشعان وركز شلفاه براس البقيشي فخر صريعا ودفن في نقره تدعى الان ( نقرة البقيشي )..ولحقت عنزة بهم ومن معهم حتى اجتازو البرجسيه ...وكان مشعان بالمقدمه وأثناء هروب أحد الاتراك انطلقت طلقه غير مقصودة ثارت من احد الجنود الاتراك وهو هارب فكانت بصدر الشيخ مشعان فتوفي رحمه الله واسكنه فسيح جناته في منطقه تسمى ( خل مشعان ) خالدة دالة على سجايا هذا البطل الذي انساح دمه وهو يدافع دفاع مشرفا ....



وهذا ما ذكره الشيخ محمد بن ناصر العبودي في كتابه معجم القصيم الجزء الثالث في بحثه عن الشماسية صفحة 1276 ، 1277 ، 1278 ما نصه :

أنه قطن على الشماسية شيخ من عنزة اسمه مشعان ، وكان قوم من قبيلة مطير كبيرهم الدويش قاطن في مكان البرجسية الآن في جنوب الشماسية فحصل بينهم عراك تغلب فيه العنزيون على المطيريين ، فذهبت مطير واستنجدت بباشا الترك في الأحساء فجاءت بسريتين فيهما أميران أحدهما يدعى (( عزاز )) والآخر يسمى (( البقيشي )) ، وقد تأهب العنزيون للحرب وحفروا خندقاً على الشماسية يمتد من النفود غرباً وينتهي بالجبل - جال الشماسية - شرقاً حيث نخل آل عبدالقادر ونخل آل عثمان الآن..


قالوا : ودربت عنزة خيولهم على عبور الخندق بحيث جعلوه أول الأمر ضيقاً حتى لاتهاب الخيل قفزه ، ثم كلما تدربت عليه عرضوه حتى صار لا يتجاوزه من الخيل إلا ما سبق تدريبه على تجاوزه ..

[قالوا : فلما حصلت المعركة حصل النصر فيها للعنزيين بسبب الخندق ، ثم أن سرية من الترك حاولت أن تدخل الشماسية من غربها حيث لايوجد خندق وكانت بقيادة (( البقيشي )) إلا أن عين عنزة رأتهم فخرج إليهم مشعان ، فقتل قائدها البقيشي في الموضع المعروف الآن في نفود الشماسية باسم " نقرة البقيشي ".

و ذهبت بقية أفراد السرية منكسرين جنوباً مع البطين فلما وصلوا (( البرجسية )) وفيها ثقلهم ومتاعهم ، وقد علم عزاز قائد السرية التركية الأخرى بأن صاحبه (( البقيشي )) قد قتل أمر جنوده بالرجوع إلى الأحساء ..[/b]
وفي أثناء رحيلهم أتاهم صاحب حصان وقال : أنا قتلت شيخاً له ذقن كبير فقال الدويش رئيس مطير أنا أخو جوزا هذا مشعان. والله لو أنه حي ما تردون ماه .

ثم قال الدويش للتركي : وكيف قتلته ؟ قال :قتله الله ، كنت منهزماً ، وكانت البندقية فوق كتفي ، فلمست الزناد خطأ فثارت البندقية وكان مشعان خلفي فأصابه الرصاص في صدره فقتله .. قالوا : فرحل قوم عنزة إلى جهة الأسياح ".وتركوا خلفهم في الشماسية جفنة كبيرة في مكانهم ، قالوا : لانه لايوجد من يستطيع أن يعطيها حقها فيملاءها للاضياف باستمرار غير مشعان . ويقول أهل الشماسية أنها بقيت دهرا ً في مكانها لا يتعرض لها أحد..

أقول : لايزال قبر مشعان لا يزال معروفاً في الشماسية حتى الآن وهناك خل في ( نفود ) الشماسية يسمى " خل مشعان "إنتهى .



,
,
,



وهذ مرثيه مهنا ابو عنقا شاعر بني خالد وماجد بن عريعر في مشعان بن مغيلث بن منديل آل هذال رحمه الله بعد وفاته عام 1240وهو من اعز اصدقائه يقول :


الله من علم لفانا مسيـــــــــــــــــــــــــــان= جانا يخبر به على الهجن طرشــــــــــــان
قلت اخبروني ياركب بالذي صــــــــــــــار= قالو توفى مدب الخيل مشعـــــــــــــــــــان
فزيت كفي واحد صايبه حـــــــــــــــــــــال= والدمع من عيني على وجنتي ســــــــــال
لو ينفدي بالنفس والغوش والمــــــــــــال= فديت له نقدا على غير متهــــــــــــــــــان
يامقشره من علم سوء لفانـــــــــــــــــــي= لو كان كل ماسوى الله فانـــــــــــــــــــــي
زادي ومشروبي ونومي جفانــــــــــــــــي= من يوم جاني علم سردال الاضعـــــــــــان
ليته اسير عند قوم بعيـــــــــــــــــــــــــــده= نرخص له الفاني وسوقه نزيـــــــــــــــــده
مرحوم ياريف الضيوف الجديــــــــــــــــده= يامن نهار الكون للخيل طعـــــــــــــــــــــان
مرحوم ياريف الهشالي اليا جــــــــــــــــن= يامغلي سوق الملا في اليا حــــــــــــــــــن
يامعطي المعروف طوعن بلا مـــــــــــــــن= يامن حجاجه فيه للجود نيشـــــــــــــــــــان
مرحوم ياتالي رجال القبايـــــــــــــــــــــــل= يافارس الهيجاء وصناديد وايــــــــــــــــــل
مرحوم يامقعد صغى كل عايـــــــــــــــــــل= ياما قريت الذيب يامروي الــــــــــــــــــزان
مرحوم يافكاك زمل العـــــــــــــــــــــــذاري= اليا زاغ عنهن واذهلن العــــــــــــــــذاري
يافرخ حرا لاشهر ثم طــــــــــــــــــــــــارا = صيده ضحـى الهيجاء صناديد فرســــــــان
لك الثنا والحل مني على الــــــــــــــــدوب = لك الدعا مني على الدوب منـــــــــــــــدوب
ياشاري المعروف اليا جاء مجلـــــــــــوب= يامن لغالي المال ماهو بخـــــــــــــــــــزان
لك الثنا مني وارد مثنـــــــــــــــــــــــــــى = يامن ملك باحسان جوده مهنــــــــــــــــــــا
فارقتنا الله يجازيك عنــــــــــــــــــــــــــــا = جنات عدن حيث مسكنك رضــــــــــــــوان
فارقتنا واوحشتنا بالفـــــــــــــــــــــــــراق = واوجعت بالفرقا ضمير العناقــــــــــــــــــي
والله لو اعطي الحسا والعــــــــــــــــــــراق= والبصره الفيحاء وبغداد وعمــــــــــــــــان
ماسد عني فرحته فرد ساعــــــــــــــــــــه = مقابلي مشعان نور الجماعــــــــــــــــــــــه
لكن حكم الرب سمع وطاعـــــــــــــــــــــه = ماقدر الرحمن مامنه جزعــــــــــــــــــــــان
ان جت من غبر الليالي مواكيــــــــــــــــد = غارات بقعا كل يوم لها صيــــــــــــــــــــــد
ارجي خلفنا به بمزيد وزيــــــــــــــــــــــــد= ومحمد اللي بالظفر والثناء بــــــــــــــــــان
مامات من خلف عضيد خلافـــــــــــــــــــه = مقعد صغى ضده ويبري الحسافـــــــــــــــه
الشيخ خلاط الكرم والعفافـــــــــــــــــــــــه= اللي حوى طرق الثنا كل مــــــــــــــــــازان
قالو غدا اللي فيه فعل الجمايـــــــــــــــــــل= راعي الحساني ذروة اولاد وايــــــــــــــــل
ومن نلتجي به عقب سيد القبائـــــــــــــــل = قلت بزيد قالو ياهلا بمن كــــــــــــــــــــان
رضيو جميع الشيوخ وشيخو زيـــــــــــــد= له ارتضو من غير غصب ولا كيــــــــــــد
يازيد ياللي له ارقاب العدا صيــــــــــــــــد = رف بالرفاقه يوم ولوك باحســـــــــــــــان
اخفض جناحك للرفاقه عمومــــــــــــــــي = وخذ النصيحه يافتى من علومــــــــــــــي
دعهم لك ذرى من لهيب السمومــــــــــي = مايشهر الشيهان من غير جنحــــــــــــان
الى منكر الحر الاشقر جناحــــــــــــــــــي = قزى حريبه عن جميع النواحــــــــــــــــي
يازيد الاترفع سنان الســــــــــــــــــــــلاح= اليا حيث ماتاخذ قضاء الشيخ مشعــــــان
لاتاخذون قضاه الاسمينــــــــــــــــــــــــــا= من كل مذروب من الغانمينـــــــــــــــــــــا
[مشعان لو يوزن به الطيبينـــــــــــــــــــــا= رجح بهم في كل شطر وميــــــــــــــــزان
تراك لو تاخذ بثاره ثمانيـــــــــــــــــــــــن= ياكود فرقا الشيخ يازيد وازيـــــــــــــــــن
يازيد ضني فيك ضنا رسينـــــــــــــــــــــا = اخذ القضاء والخيل ترثع بالارســــــــــان
لي ظامرن مايطفي الشرب نــــــــــــــاره = حرارة ياحرها من حــــــــــــــــــــــــراره
اليا حين مايوخذ لمشعان ثـــــــــــــــــاره = واصبح مريح من قضا الشيخ فجحـــــان
يازيد الاتنسون نزه الشــــــــــــــــــوارب = خيالكم بالكون عطب المضـــــــــــــــارب
بالك تبيع الشيخ برخيص الاثمــــــــــــان= واخذ القضا ممن هو لمشعان عنــــــوان
يازيد الاتنسون سقم المداريـــــــــــــــــع= ال ياجن بهم كرعن بليا مصاريــــــــــــع
الي الربعه وللمشالي مشاريـــــــــــــــــع= ماكنه الا البحر او شط عمــــــــــــــــــان
يازيد لا تنسون سمح المحيـــــــــــــــــــا= اللي عليكم يوم الاروام عيــــــــــــــــــــا
ان كان ثار الشيخ منكم تعيـــــــــــــــــــا= والا عساكم ماتشدون بـــــــــــــــــــدوان
لا واعشيري ليتني مانعيتـــــــــــــــــــــه= لو هو ربيط لو بنفسي فديتـــــــــــــــــــه
ان سلم زيد عقب فقده لقيتـــــــــــــــــــه= خيال وايل يوم روغات الاذهــــــــــــــان
لا واعشيري حايش الطايـــــــــــــــــلات= وراد يوم الورد حوض الممـــــــــــــــات
ان سلم زيد لي رجيت الحيـــــــــــــــــاه= مامات من زيد ومزيد له اخـــــــــــــوان
الله يخلف لفرجتك يابو مشهــــــــــــــور= اللي بنو الخير والجود مذكـــــــــــــــــور
بالحل والغفران والموت مذكــــــــــــــور= مني على طول الليالي والازمـــــــــــــان
وخلاف ذا ياناقلين الكتـــــــــــــــــــــــاب= فوق الخفاف معجلات الركـــــــــــــــــاب
اقره على اللي حاضرين الجــــــــــــواب= ثم انحر النقره مع ذيك الاوطـــــــــــــان
وردد سلامي لابن ماجد حمى الخيـــــــــل= في ساعة عج السبايا كما الليـــــــــــــل
اليا تعلا فوق ماتكسر الذيــــــــــــــــــــل=يرمي العشاء للطير والذيب سرحــــــان
ياما سقو للضد مر على مـــــــــــــــــــر= ويام عطو من قصة الخير سفطــــــــان
صيحو ونادو بينكم بالحمايـــــــــــــــــا= وانتم على كيران ذيك المطايـــــــــــــــا
قولو غدا مشعان عطب الهوايــــــــــــا= وانتم ذعار الخيل مانتم بـــــــــــــــذلان
رفيقكم من عادمه مايضامــــــــــــــــي= كيف الذي يارد بكم للمضامــــــــــــــي
قومو بثار الشيخ وانا المحامـــــــــــي= اللي بقلبه غل ماهو بربيــــــــــــــــــان
لعلكم تشفون غل بالاكبـــــــــــــــــــــاد= ضرب بحد السيف في رووس الاضداد
يامحلا اخذ القضاء بين الاشهــــــــــاد= والخيل غاطيها من العج دخــــــــــــان
لي هقوة فيكم وانتم تعرفــــــــــــــــون= معنى جوابي جعلكم لي تجيبـــــــــــون
قومو وخلو عنكم العجز والهـــــــــون= العجز مايسقي من البير عطشـــــــــان
ان كان ماجيتو بزيد ومزيـــــــــــــــــد= يجون من فوق العلامات وازيـــــــــــد
اللي بنو الخير واكرم من "أجــــــــود"= ومن عنتر فرز الوغى يوم الاكـــــوان
ومحمد وجديع واخوات بتـــــــــــــــلا= وارجي لهم جميع الاسلاف تتلـــــــــى
يامالهم بالضد عقد وفتلـــــــــــــــــــى= ويامالهم من نية الخير من شـــــــــان
عشتو بخير وعزاكـــــــــــــــــــــم الله= وعدوكم يرد المنايا بغلـــــــــــــــــــــه
وازكى صلاة الله على خاص لــــــــــه= ماغرد القمري على رووس الاغصان


,
,
,



لم يبقى من حصر ما يختص بمشعان سوى قصيدتين وهي قصيدة يسندها مشعان بن هذال لمهنا العناقي يبين له مراجل الدنيا وان الدنيا هذه لا تبقى على حال واحد وهي ليست لدي كاملة الان وسأوردها في وقت لاحق ، وأرجو أن نكون قد أوفينا هذه الشخصية العظيمة ولو جزء بسيط من كتابة تاريخه الذي لايمل عند قرائته و وخاصة عندما تسمع إسم مشعان من بين فرسان الجزيرة العربية فعندما يذكر مشعان فيتبادر إلى الذهن أولا مشعان بن هذال وإذا قيل مشعان يتبادر إلى الذهن ثانيا مشعان بن بكر ( أخو جحلة ) وهذا ثابت ومعروف لدى قبائل عنزة خصوصا وبقية القبائل عامة ً ولا يستطيع أحد إنكار ذلك حتى إن هذا الاسم تداول في تسمية الفرسان من هذه الشخصيات التي هي مضرب مثل وشجاعة وقوة وكرم وجود وطيب لا يتكرر الا في ذاته ،، ولا يسعنا هنا الا ذكر مآثرهم وأمجادهم والدعاء لهم بالرحمة وأن يبارك الله لهم في ذريتهم الباقية

أخواني إعذروني إذا لم أوفي الموضوع حقه وأي ملاحظة أو إستفسار على الرحب والسعة..


,
,
,





منقول من منتدى عنزة للكاتب (( راعي البويضا ))

  #5  
قديم 23-06-2008, 08:23 PM
جـْوُزيٌفُ الْعجٌميٍ جـْوُزيٌفُ الْعجٌميٍ غير متواجد حالياً
 عضو فعال
 
تاريخ التسجيل: Jun 2008
الدولة: K u w a i T
المشاركات: 3,309

حرة على كف صقار ..

لآ هنتي اختي حره على هذآ النقل ...

ويعطيش الف عآفيه ..

__________________
[center]

  #6  
قديم 24-06-2008, 03:02 AM
مـحمـد مـحمـد غير متواجد حالياً
 عضو خاص
 
تاريخ التسجيل: Feb 2004
المشاركات: 17,249

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حره على كف صقار بدايه حياش الله بين اخوانش وخواتش في منتدى العجمان
وكل الشكر لش على هذا الموضوع والشيخ ابن هذال معروف ونعم الصيت
والله يرحمه برحمته الواسعه .

__________________
ليسـت هنـاك وسـادة أنعـم من ضميـر المستريـح

  #7  
قديم 24-06-2008, 12:24 PM
صوت التاريخ صوت التاريخ غير متواجد حالياً
 عضو نشيط
 
تاريخ التسجيل: Mar 2008
المشاركات: 264

مرحبا ومسهلا باختي حرة وكفو والله ياعنزة

لاشك انه بحث متعوب عليه الذي نقلتيه لكنه يفتقد للمصداقية في اغلب نقاطه وسيجد كل من يهتم

بالتاريخ ان الكلام على الاهواء لايجدي شيئاً ولن يغير في التاريخ المعاصر شيئاً سوى انتقاد الجميع

للكذب والتدليس وتحوير النصوص التاريخية وانتقاء لبعض الموافق وترك الآخر المخالف وهذا يعتبر

خيانة للامانة العلمية لمن كتب مثل هذه البحوث ولايمكن ان تمر مثل هذه المواضيع الا على غير

العارفين والمهتمين بالتاريخ !!

ثم عنزة موروثها غني وكبير عن خلق مثل هذه الاحداث الغير صحيحة والمخالفة للنصوص التاريخية

الواضحة والتي لاتحتاج الى شرح او بيان وليست بحاجة للتهجم على بعض القبائل والصاق بها صفات

لحدث تاريخي قد وقعت فيه اغلب القبائل بما فيها عنزة ايام الحروب من الائمة او الحروب معها ...

سوف ارد بشكل نقاط سريعة فقط لانكِ ناقلة للموضوع ولستِ صاحبته /


اقتباس:
وحيث شارك مشعان بن هذال إلى جانب عمه عبدالله بن هذال الملقب بالمحزم ومعهم الفارس الزلال المطرفي الذي قال قصيدة بعد إنتصارهم وأخذهم بثأر جديع ممن أكمل عليه وقتله وهو حصان إبليس مسعود البريعصي حيث يقول الزلال المطرفي من أبيات :


يا زين يوم حل فيه المثــــــــــــارى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والحمد لله يوم حل القضى فيــــــــه
صال المحزم فوق قب المهـــــــارى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يشدي شعيب حدر السيل عاليـــــــه
مارددوه عيال علوى السكــــــــارى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مسعود طاح وصاخن الدم غاشيــــه
ومشعان صيده يوم يدلي خيـــــارى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقع طريح ومجند الحرب راميــــــه
والبوق راعي البوق يصبح دمـارى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ غرة بيوق باق بأقرب بنيخيــــــــــه
البوق عاق الخيل حدر النمـــــــارى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كن الحديد امدورعن بين اياديـــــــه


هذه القصيدة التي تتفاخر فيها نزة باخذ ثأرها من مطير تعتبر في غير محلها للاسف

فعنزة خسرت في معركة كير 1195هـ مع حلفائها ضد قبيلة مطير وهزمت هزيمة كبيرة خسرت فيها

البطل الشجاع جديع بن هذال ( راع الحصان ) فلماذ لم تأخذ الثأر من عام 1195هـ حتى 1205هـ؟

الذي سار فيها الامام سعود بن عبدالعزيز بن سعود لمهاجمة القبائل التي ناصرت الشريف ومن ضمنها

شمر ومطير فسار باهل نجد والحجاز وتهامة بادية وحاضرة والا كيف صاحب هذا البحث يقطع النص

التاريخي عندما يتكلم عن عنزة ويهمش غيرها من القبائل ليثبت ان عنزة اخذت بثأرها من مطير وهو

غير صحيح فعنزة في عداد الجيش قليل بالنسبة لاهل نجد فلنكمل النص الذي قطعه هذا الباحث راعي

البويضا الذي نقلت عنه اختنا حرة :

يقول البدراني في تلخصه للنص السابق :

((ثم إن عرب الشريف الذين كانوا ملتجئين به من بداة نجد تفرقوا عنه راجعين الى اطراف نجد ، فقحطان احتازوا الى تثليث ، وعتيبه الى بريه مكة كركبة وما يليها ، وأما مطير فاحتازوا الى أرض شمر .. إلى أن يقول : وكان إذا شيخ مطير حسين بن وطبان الدويش رجلا شجاعا ، فلما سمع عبدالعزيز بهذا الخبر بعث ولده سعود ومعه بعض عنزة ، وكانوا أضداداً لمطير ، ومعه أيضا بدو العارض سبيع والعجمان وكذا هادي بن قرمله في جماعه من قحطان ، وهذه المسيرة أول معاضدته لآل سعود ومشهور شأنه في جزيرة العرب ثم صار له صيت كبير ، وهذا الجيش يبلغ خمسة ألاف رجل(بواردي) وثمان مئة فارس ، فصبح عربانا يقال لهم البراعصة من مطير وزعيمهم اسمه مسعود ، يكنى بحصان الشيطان ، أو حصان ابليس وهو الذي كنى نفسه بهذه الكنيه وهو شجاع معدود ومعه مئتا فارس من رفقته. فحاربوا سعوداً وقد قتل من فرسانه نفر وقد قتل حصان ابليس وأولاده وأولاد أخيه ، وأخذت بيوتهم وأغنامهم وكانت إبلهم غائبة في الفلاة . وبعد هذا اشتد الامر على مطلق الجرباء وحسين الدويش وضاقت بهم الدنيا وكانا علىماء يسمى ياطب ، عن حائل (ثمان) ساعات ، فأقبلا صائلين على سعود وعسكروا يريدون مناجزة الحرب معه . فوقعت الحروب بينهم وبين سعود ،فساق أولا في وجوههم حتى دفع جموعهم بها ، ثم أعقبهم بالخيل والرجال فقتل ولد مطلق اسمه سلطان..
انتهى كلام البدراني..))

هذا نص واضح فمسعود البريعصي الملقب حصان ابليس قتل في مائتين من جماعته البراعصة امام

هذه الجيوش خمسة الاف بواردي و800 فارس فكيف تتغنى عنزة بقتل مسعود والحاضرين من جماعته

وتعتبر معركة العدوة خاصة فيهم وانهم انتقموا من مطير ومن مسعود الذي شارك في هزيمة عنزة في

كير وقتل راع الحصان جديع بن هذال ؟؟؟

الا ينفي هذا القول قوة عنزة وسيطرة عنزة وطرد عنزة للقبيلة الفلانية وهم 10سنوات اامام مطير لم

يستطيعوا ان يأخذوا الثأر من مسعود البريعصي الا بمرافقة هذه الجيوش الكبير ثم يتغنون بالنصر ؟؟

واضافة لما سبق ساورد كلام ابن بشر حتى تتضح الصورة للجميع :

يقول ابن بشر :
الوقعة الاولى :
وفيها كانت وقعى العدوة وذلك أن كثيرا من البوادي الذين ساروا مع الشريف انفردوا عنه لما رجع الى مكة ، وأكثرهم من قبائل مطير وقبائل شمر ما غاب من هاتين القبيلتين الا القليل ، فانحازوا الى الماء المعروف بالعدوة، وهو مزرع لشمر قرب بلد حائل ، فنهض اليهم سعود ، واستنفر أهل نجد من البادي والحاضر ، فسار بالجيوش المنصورة وقصدهم في تلك الناحية ونازلهم، ووقع بينهم قتال شديد ، فانهزم أولئك البوادي ، وقتل منهم قتلى كثيرة من فرسانهم ورؤسائهم منهم مسعود الملقب حصان ابليس ، وسمرة الفارس المشهور ، رئيس العبيات (أبو هليبه) من مطير ، وعدد كثير غيرهم وغنم المسلمون منهم غنائم كثيرة من الابل والغنم والاثاث والامتعه ، وأخذ جميع محلهم وهذه الوقعة في آخر ضحى..
الوقعة الثانية :
فلما انهزم أولئك البوادي وأخذت اموالهم ، استفروا ما يليهم من قبائلهم وغيرهم ممن لم يحضروا الوقعة ، وأرسلوا االى سعود يدعونه للمنازله ، وأنهم يريدون أن يسيروا إليه فثبت لهم ، وأقبلوا إليه مقرنين الابل ، وهو على العدوة يقسم الغنائم ، فساقوها على جموع المسلمين ، فثبتوا لهم وكان في مقدم البوادي مصلط بن مطلق الجربا ، وكان قد نظر أن يجشم فرسه في صيوان سعود فأراد أن يتم نذره ، فاختطفه المسلمون وضربه رجل بمشوى قرص فطرحه عن جواده فقتل ، وانهزم تلك البوادي لايلوي أحد على أحد ولا والدُ على ماولد ، وتركوا الابل مقرنه في الحبال ، فتبعهم المسلمون وأخذوا جميع أموالهم من الابل والغنم والامتعه ، وأقاموا في أثرهم نحو يومين أو ثلاثة يأخذون من الاموال ، ويقتلون الرجال ، وحاز سعود جميع الغنائم من الابل نحو أحد عشر ألف بعير وأكثر ،ومن الغنم أكثر من مئة ألف وعزل الخمس ، وقسم باقيها في المسلمين : للراجل سهم ،وللفارس سهمان..انهى كلام ابن بشر..


اقتباس:
نجد رسالة من محمد علي باشا في سنة 1237هـ يطلب منه الانضمام إلى صفه وتقديم الولاء والطاعة ولكن الشيخ مشعان لم يطعه في ذلك ولم يكن ليوالي هؤلاء الدخلاء أو أن يقبل أن يكون عميلا لهم كما فعل بعض مشائخ القبائل الذين خانوا العهد مع الائمة السعوديين الذين هم سبب الخير الذي كانوا فيه وسبب عيشهم في نجد ، نجدهم يخونون الائمة السعوديين وينضمون الى محمد علي باشا وعساكره ضد الدولة السعودية ، وهؤلاء لايخفون على المطلعين على التاريخ ويقرؤونه قراءة جيدة وقد قال فيهم إبن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ أهل نجد صفحة 321 في أحداث سنة 1233هـ :


انظروا الى كلام صاحب البحث باستفراد مشائخ القبائل بما حدث من تعاون محمد علي باشا

ونصه الذي اورد يخالف اختصاص شيوخ القبائل بالتعاون مع الاتراك فقد تعاونت معهم بعض البلدان

النجدية والقبائل النجدية بما فيها عنزة لذي حاول صاحب البحث ان يبرئها ويتهم غيرها !!!

فقد قال نص ابن بشر (( أناس تبعوه من أهل نجد ومن رؤساء البوادي )) اعرفت الان ان صاحب

البحث حاول اختصاص البادية بالتعاون مع محمد علي باشا ويقفذ بالتهمة على البادية ويبرىء قبيلته

وهي من ضمن المتعاونين مع محمد علي باشا وانظروا الى الرسالة التي رد فيها محمد علي باشا

على رسالة مشعان ابن هذال الذي يخبره فيها باخبار تفيده وهي واضحة وضوح الشمس فيما حاول

صاحب هذا البحث الالتفاف علينا واوهامنا بانه عبارة عن رسالة يريد منها التأليف وهي في مضمونها

تقول ((وصل إلينا كتابك بصحبة آدمك ، وكامل ما ذكرتموه صار معلومنا ، من قبل إخلاصك في خدمتنا ، وإلتجائك لطرفنا ، وإنقيادك وإمتثالك ، مع إبراز حسن الخدمة إلى قدوة الاماثل والاقران ))

ثم يتهم صاحب البحث القبائل بانها موالية للباشا وان عنزة وابن هذال لم يخضع ولم يذل فيما خضع

غيره وذل لكن هذه الرسالة التي تثبت اخلاص ابن هذال والالتجاء والانحياز لطرف الباشا تلغي كلام

هذا الباحث واستهزائه بالقبائل النجدية جملة وتفصيلاً فالاحرى به ان يسكت ولايعيب غيره وهم يفعل

نفس الذنب ثم يقول انها سياسة لتجنب الاصطدام وهو ماينفيه لغيره من القبائل فهم خونة اما عنزة

عندما تقدم الخدمات وتعلن الولاء فهي سياسة عدم الاصطدام !!!!

ثم يقفز ليثبت عدم ولاء ابن هذال للباشا الى مناخ الشماسية عام 1240هـ ليقول ان عنزة وابن هذال

لم تكن موافقة من البداية في حين ان سبب المناخ ضد عنزة هو سلبها للقوافل النجدية وليس التركية !!


اقتباس:
عندما ولوا منهزمين فارين يجرون أذيال الهزيمة وقد قتل مشعان في ذلك المناخ ليس هزيمة أو خنوعا ولكن لان الله أراد ذلك وسنأتي في ذكر ذلك
..


صاحب البحث كمهتم بالتاريخ يستخدم الالفاظ التي ابسط مايقال عنها انها صبيانية فيتحدث عن هزيمة

قبائل ثم يقذع في السخرية منها بقولها فارين يجرون اذيال الهزيمة وهو يتكلم عن قبائل نحن واياها

الان اخوان واصحاب ونسبا فاذا كان هذا كلام الباحثين المثقفين فماذا تركنا للاطفال والمراهقين ؟؟

الا يدل ذلك على عدم مصداقية ونزاهة عند كاتب هذا البحث وهو يتكلم عن امور تاريخية آكل عليها

الدهر وشرب ولاتذكر الا كتاريخ زائل انتهى بجميع فصوله المأساوية ؟؟

بحث طويل ومتعوب عليه ولايجمعه ويصنفه بهذه الطريقة الا انسان مثقف ثم يستخدم فيه الالفاظ الغير

لائقة عند هزيمة القبائل ..


اقتباس:
ثم يحدث مناخ العمار بين عنزة ومطير مرة أخرى بقيادة مشعان ويتم قتل سحيل بن سقيان من مشائخ مطير وتهزم قبيلة مطير



تزوير وكذب للاسف الهزيمة تحولت الى نصر اين الامانة العلمية عند هذا الباحث ؟؟

قال ابن لعبون في تاريخه أحداث عام 1249 هــ

((وفيها تناوخوا مطير وعنزه في السر في القيظ وأقاموا مدة ثم انكسر العنوز وأخذوا منهم من الإبل والغنم والمحل شيء كثير))

قال ابن عيسى في تاريخه.أحداث عام 1249 هــ
((وفي هذه السنه مناخ عنزه ومطير على العمار المعروف بالقرب من المذنب وصارت الهزيمه على عنزه ))

بكل بساطة السرقة سهلة جداً !!!


اقتباس:
إلى المعارك التي حدثت له في نجد وطرده لقبائل حرب ومطير وغيرهم ممن نزلوا في ديار عنزة ، وحدوث معارك مناخ العمار سنة 1239هـ ومناخ الشماسية سنة 1240هـ


لااعلم كيف يكون طرد القبائل وفي مناخ العمار هزيمة عنزة وفي مناخ الشماسية كانوا محاصرين

حتى تم انتصارهم ومقتل الشيخ مشعان ابن هذال فيها .

تأليف القصص والتمني في القصائد وشرحها على الهوى لايغير ماذكر في المصادر التاريخية التي تثبت

عكس ذلك فانظروا ماذا يقول مؤرخين نجد عن حقيقة الصراع ومن المتمكن في النهاية :
يقول ابن بليهد

(( فلما دخل القرن الثاني عشر نازعتهم مطير((اي عنزة)) ، وعزموا على أخراجهم منها (يقصد نجد) ، وبدأ النزاع بين الطائفتين عنزة ومطير ، وأمتد ذلك النزاع حتى أنقضى هذا القرن ، وكانت الانتصارات فيها لمطير ))
ويقول أيضاً

(( ثم جاءت مطير فأخرجت عنزه ومدت جرانها في نجد ))

ويقول عبدالله بن خميس

(( وفي القرن الثاني عشر نازعتهم (يقصد قبيلة عنزه) قبيلة مطير النفوذ ونشبت بينهم حروب امتدت الى نهاية القرن الثاني عشر وفي النهايه كانت الغلبه لقبيلة مطير حيث أجلت قبيلة عنزه الى شمال الجزيره العربيه وآخر من غادر قلب نجد من عنزه الى شمالي الجزيره هو أحد مشايخها ابن مجلاد حيث تألبت عليه مطير وهو في منطقة الاسياح شرقي القصيم وفي ذلك يقول صانع له يصنع الرماح من قصيدة شعبيه:
ياهل المهار الصفر واالضمر القود ××× الناس جتكم من جنوب وشام ))

ويقول أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
(( فلما دخل القرن الحادي عشر امتد جناح عنزه على نجد وألقوا بجرانهم فيه, فلم ينازعهم فيه احد الى آخر ذلك القرن فظهرت مطير فشاركتهم في نجد فلما دخل القرن الثاني عشر نازعتهم مطير وعزموا على اخراجهم منها وبدأ النزاع بين الطائفتين عنزه ومطير وامتد ذلك النزاع حتى انقضى هذا القرن وكانت الانتصارات لمطير ))


ويقول الدكتور عبدالله العثيمين

(( كانت قبيلة مطير من القبائل التي نازعت عنزة في نجد ونالت في مدة من الزمن قصب السبق عليها ))

ويقول فايز بن موسى البدراني الحربي

(( مطير التي تزايدت قوتها حتى أصبحت من أكبر منافسي عنزة في نجد خلال القرن الثاني عشر الى أن حدثت وقعة كير بين القبيلتين التي تعتبر نقطة التحول في تاريخهما ، حيث كانت هذة الوقعة بداية النهاية لسيادة قبائل عنزة في نجد وبداية بروز قبائل مطير في نجد على حساب عنزة مع نهاية هذا القرن ))

ويقول أيضاً

(( من أشهر القبائل النجدية المعاصرة بدأ ظهورها كقوة قبلية في نجد أبتداء من القرن الحادي عشر الهجري ثم بلغت أوج قوتها خلال القرن الثالث عشر الهجري حيث توسعت ديارها على حساب قبائل نجد وخاصة عنزة ))

يقول الدكتور عبدالله الصالح العثيمين

(( معروف أن قبيلة مطير هي التي أزاحت نفوذ قبيلة عنزة عن أهم مناطق نجد ))

مجلة الدارة / السنة الرابعة / العدد الأول / الصفحة 23


ملاحظة : في توقيعي منهجي وطريقتي ولايعتقد المتابع انني انتمي لهذه القبيلة او تلك فاانا دافعت

في موضوع مناخ الشماسية ضد الاخوة المطران وايدت الاخوان في قبيلة عنزة وهنا العكس

فالحقيقة يجب ان تبقى وغيرها فليذهب ادراج الرياح .

__________________
اللهم اني اعوذ بك ان اظلِم او اُظلم وكل رجال وكل قبيلة نبي نعطيها حقها

وكلن حسابه وعقابه على الله .

  #8  
قديم 25-06-2008, 06:44 AM
حرة على كف صقار حرة على كف صقار غير متواجد حالياً
 عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: Jun 2008
المشاركات: 9

الاخوة جوزيف العجمي ومحمد وصوت التاريخ الله يسلمكم و هلابكم زود .. والشكر الموصول لكم يا اخوة

,
,
,

يقول الشاعر الأديب عبدالله بن عبار العنزي :

هــيــه يـالـلــي لـلـحـفـر وجــهــة مــديــده*** خــــذ مــعــك رد الـبـيــوت الــلــي لـفـتـنـا
ودهـــــا الـشــاعــر وسـجـلـهــا بــقــيــده***وبـلـغـه يــعــرض عــــن اقــــوال ازعـلـتـنـا
كــــان فــكــره يــبــدع الـشـعــر ويـجـيــده***نــظــم صـعــبــات الـقــوافــي مـااعـسـرتـنـا
نـفـتـهــم وعـقـولـنــا مـــاهـــي بــلــيــده***ونـــــدرك حــلـــول الـمـعـانــي مـاخـفـتـنـا
نــتـــرك الـهــزلــه ونــعـــاف الــزهــيــده***ولا نـــقــــول الا قـــرايــــض شـرفــتــنــا
نـسـتـخــيــر الله ولانــظــلـــم عــبـــيـــده***وبـــه نـعــوذ مـــن الـعـبـاد لـيــا اظلـمـتـنـا
مـانـعـيــل ولا نــبـــي شـــــب الــوقــيــده***مـــار بــعــض الــنــاس بـالـقـيـل ابلـشـتـنـا
مـــن تـمــادى بالـخـطـا نـاخــذ عـلــى ايـــده***ونـرشــد الـلــي عــــال واشــعــاره هـجـتـنـا
خـطــو شــاعــر كــــل مـايـلـفـض نـشـيــده***امـــــا فـيــهــا اغـتـابــنــا والا بـهـتــنــا
مـاتـركـنــا ولاتــوقـــف عــنـــد مـــيـــده***ولاحشـمـنـا مــــن الـنـعــوت الــلــي نـعـتـنـا
نـطــلــب الـمــذكــور هــرجـــه لايــزيـــده***يجـتـنـب نــطــق الـعـلــوم الــــي اغضـبـتـنـا
مانـصـيـر لــمــن يــريــد الـصـيــد صــيــده***كــــل مــــن طــاشــت عـبـاريــده رمـتـنــا
مــــن تـحـدانــا نـشـبـنـا فــــي وريـــــده***نــذكـــر الــواقـــع ولانــهــفــي بـخـتــنــا
لـيـت لــو هـــو كـــف عـــن لـمــز الـبـديـده***ربـعــنــا الادنــيـــن وعـصــبــت ارقـبـتـنــا
قــالــوا الـيـمـنـى بــــلا يــســرى وحــيــده***مـــن هــجــا الــلابــه مـهـاجـيـه اشمـلـتـنـا
لــــو قــــدح هـيـهــات قــدحــه مـايـفـيـده***ولا وضـــع مـــن قــدرنــا مـهـمــا شـمـتـنـا
كــــان قــصــده ضــدنــا حــــوك الـمـكـيـده***لاجـــل تـحـريـض الـقـلـوب الــلــي ابغـضـتـنـا
الـقــلــوب الــســـود مـايـنـظــف صــديـــده***مـــن ســبــب حــقــد الـضـمـايـر مابـغـتـنـا
لـيــش كـبــده مـــن ضـنــا وايــــل لـهـيــده***والـشـريـعــه عـــــن هاكـالـفـتـنـه نـهـتـنــا
نـحــمــد الله مـاخـرجـنــا مـــــن الـعـقـيــده***ولا مـــع اهـــل الــحــق بــالــراي افتـخـتـنـا
مـــــن زمـــــان الاشــعـــري وابـوعـبـيــده***مـــن فـضــل ربـــي عـلــى الـمـلـه ثـبـتـنـا
غـــره انـــه عـــاش فـــي عـيـشـه رغــيــده***ومـنـوتـه لـــو شـافـنـا مـــن الـجــوع مـتـنـا
دوم عـــــن وجــودنـــا يـعــلــن جـحــيــده***ســجـــل الـمـنـظــوم واقــوالـــه هـجـتـنــا
حـطــنــا مــثـــل الـصـعـالـيـك الــطــريــده***واعـتـبـرنــا اجــنـــاب وحــنـــا بمنـطـقـتـنـا
وكـــــان مــايـــدري بـالاخــبــار الـوكــيــده***لــــو نــشــد نــجــد الـعـذيــه مـاانـكـرتـنـا
مــــن زمــــان الــجــد والـنـجــل وحـفـيــده***دارنـــــا ودار الــجـــدود الــلـــي انـجـبـتـنـا
ويـــوم غـرســات الـوطــا صــــارت هـمـيــده***عــــم وقــــت الـقـحــط والــديــره جـفـتـنـا
نــعــم سـافـرنــا عــلــى الــــدار الـبـعـيـده***والـمـجـاعــه عـــــن بـلــدنــا نـزحـتــنــا
حــتــى بــــلاد الــــروم دوجــنــا بـصـعـيـده***نـخـتـرقــهــا والــهــنـــادي واسـطــتــنــا
نـتــعــب الــزرفـــات مـايــونــي فـــديـــده***ويــــن مـايـوجــد مــكــان الــريــف بـتـنــا
والـحـمـا نـقـطـف اثــمــاره مــهــع حـصـيــده***ونـرتــع بـــروض الـفـيــاض لــيــا اعجـبـتـنـا
والــمــعـــادي مـايـخـوفــنــا وعــــيــــده***حــيـــث حـالـفـنــا الـســيــوف وحـالـفـتـنـا
وان بـــدا مـلــح الـفـشــق يــزجــر رعــيــده***خـصـمـنــا مــازلـــزل الـبــيــدا تـحـتــنــا
تـرتــعــد مــنـــا الـشـيـاطـيـن الــمــريــده***ونــدعــس حــضــوف الافــاعــي مـاقـرصـتـنـا
هـابـنــا الـنـمــر الـجـســور ومــــد جــيــده***وبــلـــم افـــــواه الــضـــواري مانـبـحـتـنـا
يـــوم مـــن سـيـطـر عـلــى خـصـمـه يـبـيـده***بـالـلـقــا عــصـــم الــشـــوارب جـربـتـنــا
ومــــن بــغــا يـجـحــد مـفـاخـرنـا الـتـلـيـده***الـخـبـر عــنــد الــرجــال الــلــي اعـرفـتـنـا
والــمــلـــوك الـغـرصـافــيــن الــحــديـــده***غصـنـهـم سـاســه مـــن اجــــذوع اشـجـرتـنـا
الـزعـيــم الــلــي عــلــى الـعـالــم فـقـيــده***قــايـــد الامـــــه فــعــولــه نـومـسـتـنــا
ابـوتــركــي طـــــوع الـــــروس الـعـنـيــده***قـبــل حــكــم الـلـيــث والــحــرب اذهـبـتـنـا
حــاكـــم الـحــكــام يـسـتـاهــل حــمــيــده***الـوصــايــا الــلـــي كـتـبــهــا سـنـعـتـنــا
جـــاهــــد ورد الــمــغـــادر لـلـقــعــيــده***وزال كــابــوس الــظــروف الــلـــي ابـعـدتـنــا
ويــــوم ســــاد الــلــي مفـاعـيـلـه فــريــده***زالـــــت الـشـحـنــه ولايـــــام اسـعـدتــنــا
مــــن فــضــل ربــــي عـلاقـتـنـا وطــيــده***وكـــل خـلــق الله عــلــى الامــــن حـسـدتـنـا
واحــمـــد الـمــولــى ضـمـايـرنــا وديـــــده***والـــهــــروج الـمــغــرضــه مـافـرقـتــنــا
ولاتـنــاســى شـعـبـنــا مـجــهــود ســيـــده***الـفـهـد شــــال الـحـمــول الــلــي اضـهـدتـنـا
وطــودنـــا الـشــامــخ تـذريــنــا بــحــيــده***هــــو سـنـدنــا حــيــن تـعـضــل مشكـلـتـنـا
وعــضــده الـمــزبــن بــالايـــام الـشــديــده***ذخــرنـــا كـــــان الـبـطـانــه عـرقـلـتـنــا
نـحـتـري مـــن عـطـفـهـم بــشــرى سـعـيــده***صـابــريــن ونـنـتـظــر لــلــحــل نــتــنــا


,
,
,

الأخ الفاضل صوت التاريخ ,,

بالنسبة لعدوة لم يقتل فقط حصان ابليس فقط بل ان جديع قتل سبعة من الدوشان وقطعت رؤوسهم ووضعت هوادي للقدور :
أنشدك بالله وش جرى للاسارى *** وقدر(ن) على حامي اللهب وش هواديه


وأما بالنسبة لمناخ العمار .. ليكن في علمك أخي الفاضل أن هذا المناخ 1239هـ يختلف عن مناخ المربع 1249هـ ... المربع كما هو معروف كان : (( بين عنزة ومعها مطير وحرب وعتيبة X ضد عنزة ومعها مطير وحرب وشمر ونتيتجها : انتصار عنزة ومطير وحرب وعتيبة بقيادة بن مهلهل .. وسببها اختلاف على المشيخة بين آل هذال بالتحديد بين بن مهلهل و بين بن مغيليث )) .

وأما مناخ العمار 1239 هـ فهو بين العمارات من عنزة وبين مطير ودارت الدائرة فيها على مطير وهزمت ..

يقول جريس المطيري هذه الأبيات أمام جثة حصانه وذلك في مناخ العمار عندما ذبح مسلط الرعوجي حصانه أمامه عينيه:

لا واحصاني بجل ذودي شريتــــــه
عند الرعوجي رش به مرتع الذود
ليت الرعوجي يوم جاني نخيتــــــه
حيث الفهد له عادة يرفع الــــــعود


وهذه مما قاله أحد مشايخ مطير وهو الشيخ سحلي بن سقيان ويرثي هنا أخوه سحيل الذي قتل في مناخ العمار :


أخوي وداه الدويش للعمـــــــارات
........................يوم المناخ اقفوا ولا عودوا بـــــه
اخوي ليته حي يذكر ولا مــــــــات
........................ليت الطروش اللي لفوا بشروا به
اخوي من كسبه عشاير وخلفــات
........................يقضي بها يوم المصاريف نوبــــه
اخوي نجره يسهر الليل ما بــــات
........................قدام ربع سيروا وخضبوا بـــــــــه
فكاك ربعه في نهار الملاقــــــــــاة
........................وجلوبة اللي ماحصل له جلوبـــــه
الى ذكرته هلت العين عبــــــــرات
........................وفقده على قلبي غدا لي عقوبـــــه


وقال الشاعر ونيان العواي المطيري يرثي فيها ابناء شقيقه الذين قتلوا في المناخ :

يالعين لاتبكين بدحة وعمـــــــــــــار
........................إعزي عن الغالي سوات الرجالــي
مار أطلبي مولاك جلاب الامطــــــار
........................اللي يعوض الى غدى كل غالــــــي
ولا لي حسايف عقب ماشبت النـــار
........................بوضحٍ تشادي الريم تزهى الدلالــي
وصفرٍ تجاذبها الحوايم على الـــدار
........................صفرٍ يشادن الهشيم البوالـــــــــــي

وبدحه وعمار هما اخوا الشاعر ونيان ..

ومما قاله أيضا في حصانه عندما أصيبت في المناخ :


ياسابقي خليتها بالبـــــــــــــلادي
........................عيت تعانق بالمقاد المظاهيــــــر
غدت بيومٍ غادياً فيه غـــــــــادي
........................مشعان حامي دنها والمثابيـــــــر
ظربتها حوض المنايا عمـــــادي
........................ماجوبها عندي ملاقا المشاهـــير
يبكي جوادي جل ذودي تــــــلادي
........................شقحن يشادي سنمهن البواصيـر





,
,
,


أخي الفاضل أنا لم أنقل البحث إلا لأني وجدت أن الأخ يستند على مصادر وقصايد تثبت الوقائع وليست مسألة أهواء وسرد وكلام انشائي! والبحث أمامك موجود والقصائد هذه أكثرها مشهور ومتداول وتتغنى به القبائل الأخرى قبل عنزة خاصة (( الشيخة )) وفيها الرد القاطع على من يدعي اجلاء عنزة اذ يوضح الشيخ مشعان سبب هجرة عنزة من نجد وما فعله بمن حل بدياره بنجد حينما رجع لها .. وأما مسألة إجلاء عنزة والتي ماسمعناها إلا حديثا من الاخوة من قبيلتي حرب" المجللة" ومطير" كير" ... هي مسألة قتلت بحثا من قبل الاخوة .. ولكن لا بأس من التذكير ببعض النقاط حول وقعة كير التي بالغ بها بعض الاخوة من مطير هداهم الله وهولوا منها ونفخوا فيها وجعلوا منها مناخا بل ومعجزة ! واخترعوا معها أكذوبة إجلاء عنزة من نجد :


1 - أولا عنزة بكافة فروعها وقبائلها في تاريخها كله لم تجتمع إلا مرتين .. مرة بذي قار ومرغوا أنف جيوش امبراطورية الفرس بالتراب .. ومرة بصيحة حصة بنت هذال وكان النصر لهم أيضا، فكيف تقول مطير بأنها هزمت عنزة وأجلتها وهي أساسا معظم معاركها مع عنزة كانت مع جزء من العمارات من عنزة فقط !

,
,
,



2- مسألة اجلاء عنزة تجد الرد عليها في (( الشيخة)) عندما حلت مطير وحرب في أراضي عنزة وجاء الرد حينها بالفعل من مشعان الهذال وليس الكلام .. وأنشد بعدها الشيخ مشعان بن هذال (( الشيخة)) وهي أشهر من نار على علم .. وللعلم عنزة بدأت في الهجرة للشمال بشكل تدريجي" أفخاذ" قبل وقعة كير بحوالي الثمانين عام ! وتوالت الهجرات حتى بعدها لثمانين عام وظل عدد من عنزة في نجد .. وهناك العديد من القصائد المشهورة التي كانت تتبادل مابين عنزة ممن وصل للشمال لبني عمهم في نجد يرغبونهم بمراعي الشمال وأراضيها ويستدعونهم لها فاتبع العديد من عنزة بني عمهم في هجراتهم .. وبقي البعض في نجد والحجاز ..


,
,
,



3 - بعض الاخوة من المطران جعلوا من معركة كير مناخ !! والمعلوم انها ليست بمناخ بل معركة بسيطة ولم تخسر فيها عنزة خسائر تذكر سوى مقتل الفارس العظيم جديع بن هذال وسبب تضخيم مطير لها ونسج الأكاذيب حولها هو قتل بن هذال فيها .. بل وأبعد من ذلك جعلوها معجزة من معاجز مطير!!! وسببا في اجلاء عنزة!! فأين المصداقية ؟ ولماذا بهت القبائل؟ الأولين اذبحه ولا يكذب ويبخص الرجال والقبايل قدرها أو ما ينصفها .. لكن اليوم في عصر الانترنت اصبحنا نرى التزوير والتملطش بقبائل كبيرة لها وزنها وسمعتها ! سامح الله أبطال الانترنت !


,
,
,



4 - الطرفين الأساسيين في المعركة هما الطرف الأول الحبلان ومن معهم" بعض فرسان شمر وبعض الظفير" .. والطرف الثاني بني عمهم الدهامشة ومن معهم من " مطير" .. أي ان المعركة أساسا بين الطرفين الرئيسين والقادة في هذه المعركة "الحبلان" ومن معهم طرف أول و"الدهامشة" طرف ثاني هم ومن معهم !! وان كان هناك فخر بالقدر الذي صورتموه "فلم هندي" فسيكون أولى به الدهامشة منكم !! وعن وقعة كير نعطيك شارة ** عمارات بعمارات ولا لك مفاخير ..

وأما مطير ففزعت للدهامشة فلماذا هذا التهويل والنفخ والكذب ومحاول صنع تاريخ جديد وتهميش دور الدهامشة وهم الطرف الرئيسي وهذا شيء معروف لكن أنتم الله يهداكم همشتم دورهم ونسبتم أيضا قتل بن هذال لحصان ابليس بينما من رمى جديع بن هذال هو ظاهر الشليخي الدهمشي وأما حصان ابليس فأكمل وأجهز عليه !! ملاحظة: يذكر منديل الفهيد بأن من قتل جديع بن هذال هو المجلاد شيخ الدهامشة والواقع أن من قتله هو ظاهر الشليخي وليس المجلاد" ... بل ويذهب البعض من اخوانا المطران هداهم الله إلى أبعد من هذا حتى قالوا كذبا وزورا بأن كير كانت بين عنزة وشمر والظفير بجميع فخوذها وبطونها ضد فخذ علوى من مطير وحده !!! فيا سبحان الله فلم بوليوودي !!! أين الانصاف ياكتاب مطير؟؟ ولماذا تبخسون القبائل حقها؟؟

والأعجب من ينتقي مايعجبه من التاريخ ويتجاهل مالايعجبه ولايتحرى الدقة فيما ينتقي فمثلا يتمسك برواية لابن بشر ويقف عندها مثلا رغم ان ابن بشر معروف لمن يقرأ كتابه فسيجد أنه أحيانا يختصر ويهمش بعض القبائل" ليس عن قصد " .. لهذا فان المحايد والمتبع للحقيقة حقا يبحث هنا وهناك عن كل مايكمل الصورة ويوفيها حقها .. لايأخذ ويستقي من التاريخ مايشاء ويرمي ويتجاهل ما لاتشتهيه نفسه! فنرى البعض يتمسك بما قاله البعض دون البحث والتحقق لان ماقرؤوه أعجبهم! كمثال تمسكهم بابن بليهيد وابن خميس وهؤلاء مصدرهم مقبل الذكير وهو بدوره نقل عن عوام مطير أي من طرف واحد فقط ! وهناك الكثير من المآخذ على ما ينقله ابن بليهيد ..يقول الباحث فايز البدراني الحربي في كتابه تاريخ القبائل بنجد :

أما المؤرخ مقبل الذكير الذي عارض ما جاء في هذه المصادر وقال إن وقعة كير حدثت سنة 1193هـ وأورد تفاصيل كثيرة ومنها قصيدة لحصان ابليس ....الى أن يقول...
هذا مما ذكره الذكير في أكثر من موضع في مخطوطته والمعروف أنه متأخر عن الوقعة وربما أدخل فيها بعض ما زاده العوام من المبالغات والخيالات ، كما أنه قد أخطأ في ذكر إسم شيخ مطير ، فذكر فيصلاً بدلاً من وطبان ، وذكر أن حصان إبليس رئيس الجبلان ، كما أنه أخطأ في تاريخ الوقعة مما يدل على بعده عن الواقعة وعدم دقته ، فلا ينبغي التعويل كثيراً على ما ذكره ... انتهى كلام البدراني ..

ويقول الباحث فايز البدراني وفي الحقيقة فإن خبر هذه الوقعة التاريخية أموراً تحتاج الى تحقيق وتعليق ومنها مثلاً :

1- هل كانت هذه الوقعة سنة 1195هـ كما هو المشهور عند ابن بشر وأمثاله ، أم أنها كانت في سنة 1193هـ كما يوردها الذكير ؟
2-هل كانت شيخ الدهامشة مع مطير ضد عنزة ((كما يفيد نص ابن بشر)) ، أم أنه مع ابن هذال ضد مطير كما يفيد نص الذكير ؟
3-هل كان شيخ الدهامشة مجلاد بن فوزان الدهمشي كما يقول ابن بشر ، أم كان مقعد بن مجلاد الدهمشي كما يقول الذكير ؟
4- أعتقد أنه لايمكن الاعتماد كثيراً على القصيدتين السابقتين في إستنتاج هذه الحقائق وذلك لتداخل أبياتهما ، غير أنه من المؤكد أن ابن بشر وابن غنام أقرب للحدث من الذكير ..!
انتهى كلامه ..

يقول الباحث فايز البدراني في كتابه من أخبار القبائل في نجد خلال الفترة من ((850هـ - 1300هـ )) :

ومن خلال متابعتي لمصادر تاريخنا لاحظت أن تاريخ بادية نجد لم يكن يحظى باهتمام مؤرخينا الذين كانوا كلهم من أبناء الحواضر والقرى النجدية ، فلا غرابة أن يتركز اهتمامهم حول تاريخ تلك الحواضر مثل تاريخ إنشاء البلدان وتسجيل ماله علاقة بالاحوال السياسية والاجتماعية فيها.
أما تاريخ البادية والقبائل في نجد كانوا يدونون منه الا ما كان له علاقة بتلك الحواضر ، ومن أمثلة أولئك المؤرخين الشيخ أحمد المنقور والفاخري وابن ربيعة وابن ضويان وغيرهم ، أو ماكان له علاقة بالحوادث ذات الصلة بقيام الدعوة السلفية التي حمل مشعلها آل سعود وانطلقوا بها من الدرعية لتضيء أرجاء الجزيرة العربية ، ومن أمثلة هؤلاء المؤرخين : الشيخ حسين بن غنام وابن بشر وابن عيسى ونحوهم ممن أسدو لهذه البلاد فضلا كبيراً فيما تركوه لنا من ثروة تاريخية لاتقدر بثمن فجزاهم الله عنا خيرا..

وبالرغم مما ذكرناه عن قلة اهتمام مؤرخي نجد القدامى بتدوين تاريخ القبائل الا أن فيما دونوه الكثير من الاخبار ولكنه متفرق في ثنايا كتبهم فوي مخطوطاتهم ، كما يغلب عليه الاختصار الشديد أحيانا ..


ومع ذلك فإن من تناولوا تاريخ سيطرة القبائل في وسط الجزيرة العربية خلال القرون الاخيرة ، لم يحاولوا الرجوع لتتبع المصادر التاريخية النجدية ، وإنما اعتمدوا كثيراً على الروايات والاشعار العامية ، فرسموا صورة غير علمية لحركة القبائل وأسباب توسعها وانكماشها ، وكان على رأس أولئك الكتاب الشيخ ابن بليهد الذي اعتمد عليه كثير من الباحثين المعاصرين وقد ذكر دون أن يرجع للمصادر ما مفاده : (( أن اواسط نجد لبني نمير في الجاهلية وفي صدر الاسلام ، ثم حلته بنو لام ، ثم عنزة ومن الادلة الحناكية لابن هذال والحائط لابن مجلاد وعقلة الصقور للصقور ، والبحيرة من آبار ضرية لابن بحير العنزي ، ثم جاءت مطير فأخرجتهم ، ثم جاءت قحطان فأخرجتهم ، ثم جاءت عتيبة فأخرجتهم ))


ولهذا رأى مؤلف هذا الكتاب أنه من المفيد استنباط مافي تلك المصادر وجمعه وإخراجه للقارىء مرتبا حسب التسلسل التاريخي للحوادث ، فقام بهذا العمل اجتهاداً بعد أن توفرت لديه قناعة كافية بأهمية هذا الجانب من جوانب تاريخنا حيث يجهل الكثير من أبناء الجيل للاسف الوضع الفعلي للقبائل في نجد قبل قيام الحكم السعودي الزاهر بتوحيد الجزيرة العربية بادية وحاضرة تحت شعار لا إله الا الله ، محمد رسول الله .
وقد يرى بعضهم أن تاريخ القبائل ليس مهماً الى هذه الدرجة ولا يحتاج الى هذا الترتيب والتدوين ، ولتوضيح مدى خطأ هذا المفهوم فسوف نحاول فيما يلي توضيح أهمية هذا الموضوع ، وكذلك أسباب عدم الاهتمام بتدوين تاريخ القبائل من قبل المؤرخين النجديين..

أسباب قلة الاهتمام بتدوين أخبار القبائل :

أعتقد أن سبب عدم الاهتمام بتدويت أخبار القبائل وعدم إعطائه العناية الكافية من قبل أولائك المؤرخين الرواد كان نتيجة لعوامل عديدة منها مثلاً :

1-بعد هؤلاء المؤرخين عن مضارب البوادي وصعوبة متابعة أخبارهم نتيجة لعدم استقرار القبائل بخلاف سكان القرى.
2-تورع هؤلاء المؤرخين عن نشر ما يتعلق بالصراعات القبلية لما قد يحدثه ذلك من تأجج للعصبيات وثارات مشايخ الاعراب في ذلك الجو الملتهب بالصراعات القبلية
3-قد يكون إهمال تدوين أخبار القبائل متعمداً عند بعض المؤرخين لاقتناعهم بعدم أهمية تسجيل تلك الحوادث ، ومن أمثلة أولائك الشيخ مقبل الذكير الذي أكثر في تاريخه من عبارة :" وفي تلك السنة لم يحدث شيء سوى حوادث البادية المعتادة" أو ماشابهها ، ثم لايذكر شيئا عن تلك الحوادث باستثناء الوقائع الهامة جداً
4-أن كثرة الوقائع والغارات بين القبائل حتى صارت ممارسة يومية في حياة البادية قد زادت من صعوبة متابعة تلك الحوادث وقللّت كذلك من أهميتها
5-وأخيراً، فإن الاختصار المخل في تسجيل الحوادث الذي اتبعه كثير من المؤرخين النجديين قد ساعد على ضياع جزء كبير من تاريخ القبائل فلم يكن اهتمامهم كبيرا بتوضيح المواضع الجغرافية أو أسماء الاشخاص أو وصف الوقائع وأسبابها ونتائجها ، كما نرى ذلك واضحا في مذكرات المنقور وابن ربيعة والفاخري وابن ضويان ومن حذا حذوهم..
غير أنه لايفوتنا أن ننوه بالجهد الكبير الذي بذله صاحب تحفة المشتاق حيث تميز تاريخه باعطاء تفاصيل جيدة عن مناخات القبائل النجدية وخاصة في القرنين التاسع والعاشر اللذين انفرد بالتأريخ لهما مما أعطى تاريخه تميزاً خاصاً جعله مرجعاً لكثير من المؤرخين وأصحاب المعاجم الجغرافية..

وذكر في صفحة 159 :
وقد اعتمد بعض الباحثين المعاصرين على الشعر العامي في تحديد تموجات القبائل وعلى سبيل المثال : يقول د.عبدالله العثيمين عن قبيلة مطير وقحطان :
(( ومعروف أن قبيلة مطير هي التي أزاحت نفوذ قبيلة عنزة عن أهم مناطق نجد الرعوية فيما بعد ، وأن قبيلة قحطان هي التي حلت محل مطير في بسط النفوذ على تلك المناطق ..

أقول : ولكن د. العثيمين هنا لايشير الى دور الدولة السعودية الاولى في هذه التغييرات التاريخية ، ولا يحيلنا الى المصادر التاريخية الاخرى..

ونجد الشيء نفسه أيضا عند الشيخ عبدالله بن خميس في بحوثه عن تاريخ الجزيرة العربية وبالذات ما يخص تاريخ القبائل ..
كما نحى هذا المنحنى الشيخ البحاثة أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري عند حديثه عن موضوع سيطرة القبائل على نجد ، وبالذات علاقة عتيبة مع قحطان في القرن الثالث عشر الهجري ، حيث اعتمد كثيراً على الاشعار..
كما تميز بانصافه للمؤرخ محمد بن بليهد رحمه اتلله فيما كتبه عن هذا الجانب ..


,
,
,

5- الانتقال لمنطقة الشمال لاتقوى عليه القبائل الضعيفة بسبب منعة وقوة وشراسة القبائل الموجودة في الشمال ... فهذا يعني أن عنزة هاجرت للشمال وهي بكامل قوتها اذ ازاحت القبائل التي كانت تعترضها وحلت بديارها هناك ... وإلا فكيف غلبت عنزة أقوى تحالف" تحالف الشمال" وحلت بديارهم؟!! .. فكيف تكون عنزة كما تصور لنا مطير أنها ذات خسائر كبيرة وتم اجلاءها وهي بشراستها هذه وقتالها لحلف الشمال وازاحتها لهم ؟!! من يتتبع الحق ويتابع أو يقرأ للمصادر المحايدة وأيضا لعدد من المستشرقين المعاصرين لتلك الفترة فسيقرأ انصافهم لعنزة ووصفهم لقوة وشراسة عنزة ويذكر أكثرهم أن سبب هجرة عنزة للشمال هو القحط في نجد وهي مصادر محايدة لاتتحكم فيها الأهواء ولم تصدر من أناس لم يعاصروا الحدث ونقلوا عن شيبان أو عن أطراف غير محايدة !! يمكنك مراجعة المصادر التالية :

1- الليدي بلانت التي تجولت بين العشائر سنة 1293هـ.
2 - السويسري بركهارت الذي زار بلاد الشام عام 1224هـ .
3- السائح التشيكوسلوفاكي موزيل الذي جاء في حدود 1325هـ والف كتاب
عن الرولة من عنزة.
4- وصفي زكريا في كتابة عشائر .
5- الشيخ أحمد الخالدي في كتابه تاريخ فخر الدين المعنى
6-تاريخ حيدر الشهابي.
7-الكولو نيل فردريك بيك في كتاب تاريخ شرق الاردن.
8-عبد الرحمن بن عثمان ال ملا في كتاب تاريخ هجر الجزء الاول.
وهناك العديد والكثير من المصادر المحايدة الأخرى !

,
,
,

6-ردا على كذبة اجلاء مطير لعنزة من نجد وادعاءهم بأن كير كانت نهاية عنزة في نجد .. فهذه بعض الوقائع لعنزة في نجد بعد كير وذلك للدلالة على وجود عنزة في نجد وليس كما يدعي البعض من مطير بأنها أجلت عنزة بعد كير ، ذكر البدراني في كتابه :

1-اشتراك عنزة في مهاجمة بريدة 1196هـ في بريدة ، القصيم
2-وقعة على بوادي عنزة ،1196هـ ، عالية نجد
3-مناخ العدوة ، اشتراك عنزة بهذا المناخ مع الامام سعود وبين مطير وشمر عام 1205هـ بالعدوة
4-وفود بعض قبائل عنزة على ابراهيم باشا ،1232هـ،الحناكية
5-مناخ غيلان بين عنزة وابراهيم باشا والعسكر سنة 1233هـ على مورد غيلان..
6-الخلاف بين ابن مضيان وأحد شيوخ عنزة 1236هـ ،القصيم
7-وقعة بين عنزة والعساكر ، 1237هـ
8-رسالة من محمد علي باشا الى مشعان بن هذال ، وذلك دلالة على أن مشعان هو الشيخ قبل الرضيمة وليس ابوه ، القصيم
9-مناخ الرضيمة بين مطير ومن معها وبني خالد ومن معها واشتراك عنزة بهذا المناخ ،1238هـ الدهناء
10-وقعة ابانات ومناخ العمار سنة 1239هـ بين عنزة وبين مطير ومعها حرب ..
11-عنزة يأخذون قافلة لاهل نجد 1240هـ ،بالزلفي
12-مناخ الشماسية 1240هـ بالشماسية بين عنزة ومطيرومعهم حرب والعسكر والمغاربة..
13-مشاركة عنزة في وقعة السبية 1245هـبالدهناء
14-1246ه وفود بعض مشايخ عنزة على الامام تركي بالدهناء
15-وقعة عروى بين عنزة ومطير عام 1246هـ على عروى
16-مناخ المربع بين القبائل واشتراك عنزة بكلا الطرفين وانقسام القبائل على نفسها 1249هـ على المربع بالقصيم
17-من اخبار عنزة بالقصيم 1251هـ
18-عنزة يأخذون قافلة لاهل سدير عام 1252هـ بالدهناء
19-غارة للعساكر ومعهم مطير على العواجي من عنزة 1253هـ على الاجفر
20-من اخبار عنزة 1254هـ
21-عنزة في تقرير تركي عام 1255هـ ،بنجد
22-مشاركة عنزة في وقعة بقعاء 1257هـ ، ببقعاء
23-وقعة بين شمر وعنزة 1263هـ
24-وقعة بين الامام وبعض عربان عنزة على الطرفية1265هـ
25-غارة للامام عبدالله على عنزة 1273هـ الدهناء
26-وقعة بين عنزة وحرب 1280هـ عقلة الصقور..

,
,
,


7 - في نفس العام الذي وقعت به معركة كير شاركت عنزة والظفير بقتال أو معركة وصفت بأنها أكبر معركة ولم تذكر كير فكيف تكون كير كما صورها بعض الاخوة مطير بهذا الحجم وتذكر هذه المعركة محلها؟ بل فكيف تكون عنزة كما تصور مطير ذات خسائر كبيرة هي ومن ساندها من الظفير "بل وأيضا ادعاء اجلاء عنزة" وتكون القبيلتين قادرتين على الدخول في هذا القتال الذي وصف بأنه أكبر معركة في تلك السنة ؟! هذا ان دل على شي فيدل على ما عرف عن كير بأنها وقعة بسيطة وليست مناخ وأن خسائر عنزة ليست كما صورتها مطير بل هي بسيطة إلا من مقتل الفارس الشيخ جديع بن هذال ..

يقول المؤلف صلاح الدين مختار في كتابه : تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها ص44،45 عن ماورد في سنة 1195هـ :وأكبر معركة وقعت في هذه الفترة أي ((1195هـ))) هي : أن الامير سعود علم بأن قبائل الظفير وانصارهم (( عنزة )) قد اجتمعوا ومعهم محسن بن حلاف رئيس السعيد وقبيلته ودهام أبا ذراع وقبيلته الصمدة وغيرهم ونزلوا على مبايض الماء المعروف باسم (( مجزل )) قرب سدير ، فتوجه الامير سعود اليهم ، ولما أشرف عليهم استكثرهم فرجع الى أرض بلدة (( نمير )) في طرف مجزل واستنفر اهل سدير ركبانا ومشاة ونازل الجميع تلك القوات المؤتلفه على مائهم وتقاتلو قتالا شديدا عسيرا الى أن تمكن الامير سعود من اختراق قلب تلك القوات فانهزمت وغنم الامير سعود نحو 17 ألف رأس من الغنم وخمسة ألالاف رأس من الابل و15 فرسا واخذ الامير خمس الغنائم والباقي قسمه على افراد قوته للراجل سهم وللفارس سهمان... انتهى كلامه


وذكر ذلك بن غنام في صفحة 154 من أحداث سنة 1195هـ بعد معركة كير في نفس السنة :
وفيها سار سعود بالمسلمين يريد الغارة على أعراب من الظفير وعنزة ، كانوا مقيمين على مبايض ماء بمجزل قرب سدير فلما وصل إليهم ورأى إستعدادهم وكثرة عددهم ، انصرف عنهم وارتحل الى أرض تمير في طرف مجزل وأرسل إلى أهل سدير يستمدهم ، فأقبلوا سراعا إليه فسار بهم إلى أولئك الاعراب من الظفير وعنزة ، فلما رآهم الاعراب فرحوا لرجوعهم وخيل إليهم أنهم سينالونهم غنيمة سهلة ، فقاتلهم المسلمون قتالا شديدا حتى ألجأوهم إلى الهزيمة والفرار فتبعهم المسلمون وقتلوا منهم رجالا كثيرين يزيدون على المائة منهم دهام أبا ذراع وغنموا ما كان معهم من أمتعة وأثاث وأموال وسلاح وأغنام وإبل كانت الاغنام نحو سبعة عشر ألفا والابل خمسة آلالاف ...صفحة 154 ابن غنام

وذكرها أيضا إبن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ أهل نجد صفحة 133 من أحداث السنة 1195هـ بعد معركة كير :

وفيها اجتمع قبائل الظفير وغيرهم على محسن بن حلاف رئيس السعيد وقبيلته ، ودهام أبا ذراع وقبيلته الصمدة وغيرهم الجميع سبعة آلالاف ، ونزلوا على مبايض الماء المعروف بمجول قرب سدير فسار سعود إليهم بالجنود المنصورة من الحاضرة والبادية ، فلما أشرفعليهم استكثرهم فرجع إلى أرض بلد تمير في طرف مجزل ، وإستنفر أهل سدير ركبانا ومشاة ، فنفروا إليه مسرعين نازل تلك العربان على مائهم وتقاتلوا قتالا ً شديدا ً ، ثم أدال الله المسلمين عليهم فانهزم جميع تك البوادي وولوا مدبرين ، فنم منهم المسلمون غنائم عظيمة ، وإستأصل سعود أكثر أموالهم وحازها فاغنام نحو سبعة عشر ألفا ، وابل خمسة ألالاف ومن الخيل خمسة عشر فرسا ، وحاز جميع مافي الحلة من الاثاث والامتاع وقتل منهم قتلى كثيرة من الرسان والرجالة منهم : دهام أباذراع ، وثواب بن خلاف وغيرهم وأخذ سعود خمس الغنيمة وباقيها قسمها في المسلمين : للراجل سهم ، وللفارس سهمان..





,
,
,

ملاحظة صغيرة .. بما أنك استشهدت بابن بليهيد فياليت تأخذ بالحسبان يا أخي الفاضل ماقاله ابن بليهد حول اجلاء قحطان لمطير من نجد في كتابه صحيح الأخبار في الجزء الثاني صفحة 130
حيث قال : " وفي أوائل القرن الثالث عشر ظهر هادي بن قرمله رئيس قحطان ، وامتد نفوذه في نجد واتفق مع الدويش في رعي الكلأ وشرب الماء ، وله ذكر حسن مع الولاية في تاريخ ابن بشر ، فلما مضى قليل من القرن الثالث عشر ظهر ابنه محمد بن هادي ، وأخرج مطيراً جميعهم من نجد ، فلم ينازعه في نجد أعرابي " وهذه المعركة تعرف عند قحطان بصبحا ...

منقول بتصرف,,,


وبالنهاية نقول والنعم بكل القبايل عنزة عيال وايل ومطير حمران النواظر والعجمان آلاد مرزوق ألمان العرب والجميع .. وكل قبيلة فيها حقها .. والفخر والدفاع عن القبيلة مافيها شي لكن من غير مانبهت أي قبيلة حقوقها ..

  #9  
قديم 25-06-2008, 12:52 PM
صوت التاريخ صوت التاريخ غير متواجد حالياً
 عضو نشيط
 
تاريخ التسجيل: Mar 2008
المشاركات: 264

اقتباس:
الاخوة جوزيف العجمي ومحمد وصوت التاريخ الله يسلمكم و هلابكم زود .. والشكر الموصول لكم يا اخوة


سلمتي ودمتي يالحرة ومرحبا ومسهلا مرة ثانية

اقتباس:
يقول الشاعر الأديب عبدالله بن عبار العنزي :

هــيــه يـالـلــي لـلـحـفـر وجــهــة مــديــده*** خــــذ مــعــك رد الـبـيــوت الــلــي لـفـتـنـا
ودهـــــا الـشــاعــر وسـجـلـهــا بــقــيــده***وبـلـغـه يــعــرض عــــن اقــــوال ازعـلـتـنـا
كــــان فــكــره يــبــدع الـشـعــر ويـجـيــده***نــظــم صـعــبــات الـقــوافــي مـااعـسـرتـنـا
نـفـتـهــم وعـقـولـنــا مـــاهـــي بــلــيــده***ونـــــدرك حــلـــول الـمـعـانــي مـاخـفـتـنـا
نــتـــرك الـهــزلــه ونــعـــاف الــزهــيــده***ولا نـــقــــول الا قـــرايــــض شـرفــتــنــا
نـسـتـخــيــر الله ولانــظــلـــم عــبـــيـــده***وبـــه نـعــوذ مـــن الـعـبـاد لـيــا اظلـمـتـنـا
مـانـعـيــل ولا نــبـــي شـــــب الــوقــيــده***مـــار بــعــض الــنــاس بـالـقـيـل ابلـشـتـنـا
مـــن تـمــادى بالـخـطـا نـاخــذ عـلــى ايـــده***ونـرشــد الـلــي عــــال واشــعــاره هـجـتـنـا
خـطــو شــاعــر كــــل مـايـلـفـض نـشـيــده***امـــــا فـيــهــا اغـتـابــنــا والا بـهـتــنــا
مـاتـركـنــا ولاتــوقـــف عــنـــد مـــيـــده***ولاحشـمـنـا مــــن الـنـعــوت الــلــي نـعـتـنـا
نـطــلــب الـمــذكــور هــرجـــه لايــزيـــده***يجـتـنـب نــطــق الـعـلــوم الــــي اغضـبـتـنـا
مانـصـيـر لــمــن يــريــد الـصـيــد صــيــده***كــــل مــــن طــاشــت عـبـاريــده رمـتـنــا
مــــن تـحـدانــا نـشـبـنـا فــــي وريـــــده***نــذكـــر الــواقـــع ولانــهــفــي بـخـتــنــا
لـيـت لــو هـــو كـــف عـــن لـمــز الـبـديـده***ربـعــنــا الادنــيـــن وعـصــبــت ارقـبـتـنــا
قــالــوا الـيـمـنـى بــــلا يــســرى وحــيــده***مـــن هــجــا الــلابــه مـهـاجـيـه اشمـلـتـنـا
لــــو قــــدح هـيـهــات قــدحــه مـايـفـيـده***ولا وضـــع مـــن قــدرنــا مـهـمــا شـمـتـنـا
كــــان قــصــده ضــدنــا حــــوك الـمـكـيـده***لاجـــل تـحـريـض الـقـلـوب الــلــي ابغـضـتـنـا
الـقــلــوب الــســـود مـايـنـظــف صــديـــده***مـــن ســبــب حــقــد الـضـمـايـر مابـغـتـنـا
لـيــش كـبــده مـــن ضـنــا وايــــل لـهـيــده***والـشـريـعــه عـــــن هاكـالـفـتـنـه نـهـتـنــا
نـحــمــد الله مـاخـرجـنــا مـــــن الـعـقـيــده***ولا مـــع اهـــل الــحــق بــالــراي افتـخـتـنـا
مـــــن زمـــــان الاشــعـــري وابـوعـبـيــده***مـــن فـضــل ربـــي عـلــى الـمـلـه ثـبـتـنـا
غـــره انـــه عـــاش فـــي عـيـشـه رغــيــده***ومـنـوتـه لـــو شـافـنـا مـــن الـجــوع مـتـنـا
دوم عـــــن وجــودنـــا يـعــلــن جـحــيــده***ســجـــل الـمـنـظــوم واقــوالـــه هـجـتـنــا
حـطــنــا مــثـــل الـصـعـالـيـك الــطــريــده***واعـتـبـرنــا اجــنـــاب وحــنـــا بمنـطـقـتـنـا
وكـــــان مــايـــدري بـالاخــبــار الـوكــيــده***لــــو نــشــد نــجــد الـعـذيــه مـاانـكـرتـنـا
مــــن زمــــان الــجــد والـنـجــل وحـفـيــده***دارنـــــا ودار الــجـــدود الــلـــي انـجـبـتـنـا
ويـــوم غـرســات الـوطــا صــــارت هـمـيــده***عــــم وقــــت الـقـحــط والــديــره جـفـتـنـا
نــعــم سـافـرنــا عــلــى الــــدار الـبـعـيـده***والـمـجـاعــه عـــــن بـلــدنــا نـزحـتــنــا
حــتــى بــــلاد الــــروم دوجــنــا بـصـعـيـده***نـخـتـرقــهــا والــهــنـــادي واسـطــتــنــا
نـتــعــب الــزرفـــات مـايــونــي فـــديـــده***ويــــن مـايـوجــد مــكــان الــريــف بـتـنــا
والـحـمـا نـقـطـف اثــمــاره مــهــع حـصـيــده***ونـرتــع بـــروض الـفـيــاض لــيــا اعجـبـتـنـا
والــمــعـــادي مـايـخـوفــنــا وعــــيــــده***حــيـــث حـالـفـنــا الـســيــوف وحـالـفـتـنـا
وان بـــدا مـلــح الـفـشــق يــزجــر رعــيــده***خـصـمـنــا مــازلـــزل الـبــيــدا تـحـتــنــا
تـرتــعــد مــنـــا الـشـيـاطـيـن الــمــريــده***ونــدعــس حــضــوف الافــاعــي مـاقـرصـتـنـا
هـابـنــا الـنـمــر الـجـســور ومــــد جــيــده***وبــلـــم افـــــواه الــضـــواري مانـبـحـتـنـا
يـــوم مـــن سـيـطـر عـلــى خـصـمـه يـبـيـده***بـالـلـقــا عــصـــم الــشـــوارب جـربـتـنــا
ومــــن بــغــا يـجـحــد مـفـاخـرنـا الـتـلـيـده***الـخـبـر عــنــد الــرجــال الــلــي اعـرفـتـنـا
والــمــلـــوك الـغـرصـافــيــن الــحــديـــده***غصـنـهـم سـاســه مـــن اجــــذوع اشـجـرتـنـا
الـزعـيــم الــلــي عــلــى الـعـالــم فـقـيــده***قــايـــد الامـــــه فــعــولــه نـومـسـتـنــا
ابـوتــركــي طـــــوع الـــــروس الـعـنـيــده***قـبــل حــكــم الـلـيــث والــحــرب اذهـبـتـنـا
حــاكـــم الـحــكــام يـسـتـاهــل حــمــيــده***الـوصــايــا الــلـــي كـتـبــهــا سـنـعـتـنــا
جـــاهــــد ورد الــمــغـــادر لـلـقــعــيــده***وزال كــابــوس الــظــروف الــلـــي ابـعـدتـنــا
ويــــوم ســــاد الــلــي مفـاعـيـلـه فــريــده***زالـــــت الـشـحـنــه ولايـــــام اسـعـدتــنــا
مــــن فــضــل ربــــي عـلاقـتـنـا وطــيــده***وكـــل خـلــق الله عــلــى الامــــن حـسـدتـنـا
واحــمـــد الـمــولــى ضـمـايـرنــا وديـــــده***والـــهــــروج الـمــغــرضــه مـافـرقـتــنــا
ولاتـنــاســى شـعـبـنــا مـجــهــود ســيـــده***الـفـهـد شــــال الـحـمــول الــلــي اضـهـدتـنـا
وطــودنـــا الـشــامــخ تـذريــنــا بــحــيــده***هــــو سـنـدنــا حــيــن تـعـضــل مشكـلـتـنـا
وعــضــده الـمــزبــن بــالايـــام الـشــديــده***ذخــرنـــا كـــــان الـبـطـانــه عـرقـلـتـنــا
نـحـتـري مـــن عـطـفـهـم بــشــرى سـعـيــده***صـابــريــن ونـنـتـظــر لــلــحــل نــتــنــا


صح لساااااان الشاعر ولااعلم ماهي مناسبة ايرادها ولا لاي قبيلة وجهها ابن عبار وماهي علاقتها

بهذا البحث عموماً عنزة مايلحقها شك وونعم فيهم .


اقتباس:
الأخ الفاضل صوت التاريخ ,,

بالنسبة لعدوة لم يقتل فقط حصان ابليس فقط بل ان جديع قتل سبعة من الدوشان وقطعت رؤوسهم ووضعت هوادي للقدور :
أنشدك بالله وش جرى للاسارى *** وقدر(ن) على حامي اللهب وش هواديه


كلام فارغ اشبعنا به العوام في كل قبيلة بدون مصدر تاريخي الدوشان ليسوا وضيعين حتى لايذكر

قتلاهم وقد قتل في العدوة الجرباء فكيف لايذكرون شيوخ قبيلة مطير وقد ذكر حصان ابليس وهم ليس

بشيخ لقبيلة مطير فهل الدوشان اقل منه شأناً ام ان الخبر من اساسه كذب ؟؟

المؤرخين ذكروا ابرز القتلي في العدوة وهي بين ابن سعود وقبيلة شمر ومطير وابرز من قتل فيها

مسلط الجرباء من شمر وحصان ابليس من مطير وهم من شجعان العرب اما غير ذلك فهو تمني .


وهذا رد الباحث التاريخي فايز البدراني على كلام عوام عنزة في كتابة مايلي:

ومما لاشك فيه ان من أفة رواية العوام حيث ينسبون لقبائلهم الوقائع التي يشتركون فيها الي جانب غيرهم وخاصة قياداتهم ،ومن ذلك ماشتهر عند عوام عنزه من انهم قتلو زعماء امطير سنة 1205ه ثارا لمقتل شيوخ عنزه في وقعة كير سنة 1195 ه والواقع ان زعماء امطير المذكورين وعلى راسهم حصان ابليس قتلو في العدوه بين الامام سعود وبين قبائل مطير وشمر والتي اشترك فيها بعض قبائل عنزه الي جانب القوات النجدية )




اقتباس:
وأما بالنسبة لمناخ العمار .. ليكن في علمك أخي الفاضل أن هذا المناخ 1239هـ يختلف عن مناخ المربع 1249هـ ... المربع كما هو معروف كان : (( بين عنزة ومعها مطير وحرب وعتيبة X ضد عنزة ومعها مطير وحرب وشمر ونتيتجها : انتصار عنزة ومطير وحرب وعتيبة بقيادة بن مهلهل .. وسببها اختلاف على المشيخة بين آل هذال بالتحديد بين بن مهلهل و بين بن مغيليث ))

المؤرخين


مناخ المربع هو نفسه مناخ العمار وكلاهما في عام 1249هـ وقد ذكره بعض المؤرخين باسم العمار

وذكره آخرون باسم المربع :

اما من ذكره باسم العمار فهم :

1/ ابن عيسى (( وفي هذه السنة 1249 مناخ عنزة ومطير على العمار المعروف بالقرب من المذنب وصارت الهزيمة على عنزة ))

2/ ابن ضويان (( سنة 1249: مناخ بين عنيزة ومطير ))

3/ الفاخري ذكر في احداث 1249(( وفيها مناخ العمار .... ))

لاحظ الجميع يتفق على ان المناخ بين مطير وعنزة 1249هـ ولكنهم يسمونه باسم العمار .

اما من سماه باسم المربع فهم :

1/ ابن بشر (( وفيها مناخ المربع بين عنزة واتباعهم وبين مطير واتباعهم ....))

2/ ابن بسام (( فيها اعني سنة 1249هـ تناوخوا عنزة ومطير على المربع الماء المعروف ...))


فبلاش اختراع مناخ جديد بدون مصدر تاريخي الا روايات متأخره من عوام مطير وعوام عنزة

اعتمدوا الجميع فيه على اختلاف التسمية عند المؤرخين وكل واحد يثبت النصر لنفسه فيه .


اقتباس:
جريس المطيري هذه الأبيات أمام جثة حصانه وذلك في مناخ العمار عندما ذبح مسلط الرعوجي حصانه أمامه عينيه:

لا واحصاني بجل ذودي شريتــــــه
عند الرعوجي رش به مرتع الذود
ليت الرعوجي يوم جاني نخيتــــــه
حيث الفهد له عادة يرفع الــــــعود


فيه دلاله على ان المطيري قتل حصانه يوم العمار ؟؟

وخاصة ان المؤرخين يذكرونها في سنة واحدة والهزيمة كلها على عنزة باختلاف اسماءها وهو مايثبت

ان المناخ واحد لكن المسمى اختلف عند المؤرخين والا كيف مناخين في نفس السنة ؟؟

ولو قال اي مؤرخ مطيري ان هناك مناخين في نفس السنة والجميع انتصرت فيها مطير بناء على

اختلاف الاسماء عند المؤرخين لكان كلامه اصوب من كلام مؤرخين عنزة واعتمادهم على قصيدة

شخص يرثي فرسه الذي قتلت !!! فهل الحرب الا قاتل ومقتول لكن النصر في النهاية مادلت عليه

نصوص المؤرخين النجديين ولسنا بحاجة الى كلام لايقدم ولايؤخر ..


اقتباس:
قاله أحد مشايخ مطير وهو الشيخ سحلي بن سقيان ويرثي هنا أخوه سحيل الذي قتل في مناخ العمار :


أخوي وداه الدويش للعمـــــــارات
........................يوم المناخ اقفوا ولا عودوا بـــــه
اخوي ليته حي يذكر ولا مــــــــات
........................ليت الطروش اللي لفوا بشروا به
اخوي من كسبه عشاير وخلفــات
........................يقضي بها يوم المصاريف نوبــــه
اخوي نجره يسهر الليل ما بــــات
........................قدام ربع سيروا وخضبوا بـــــــــه
فكاك ربعه في نهار الملاقــــــــــاة
........................وجلوبة اللي ماحصل له جلوبـــــه
الى ذكرته هلت العين عبــــــــرات
........................وفقده على قلبي غدا لي عقوبـــــه


طيب ابن سقيان يرثي اخوه الذي قتل في احد مناخات عنزة فهل رثاء الاخ يثبت هزيمة ؟؟؟

لو كانت الاجابة بنعم فكيف انتصرت عنزة في الشماسية وشيخ عنزة الشهير مشعان ابن هذال قتل فيها

اذن لالوم على المطران عندما يقوولون ان الشماسية انهزمت فيها عنزة بناء على قتل شيخها !!!!

والله الاعتماد على تحديد نصر او هزيمة لقتل فرس او رجل كلام مضحك من الذين يهربون من

النصوص التاريخية الدامغة لكن اين المفر ؟؟؟



اقتباس:
ومما قاله أيضا في حصانه عندما أصيبت في المناخ :


ياسابقي خليتها بالبـــــــــــــلادي
........................عيت تعانق بالمقاد المظاهيــــــر
غدت بيومٍ غادياً فيه غـــــــــادي
........................مشعان حامي دنها والمثابيـــــــر
ظربتها حوض المنايا عمـــــادي
........................ماجوبها عندي ملاقا المشاهـــير
يبكي جوادي جل ذودي تــــــلادي
........................شقحن يشادي سنمهن البواصيـر


مشعان قتل في الشماسية عام 1240 هـ ومناخ العمار او المربع في عام 1249هـ فهل القصيدة

قبلها ام تريد اختراع مناخ عام 1239هـ بدون مصدر تاريخي ؟؟


اقتباس:
أخي الفاضل أنا لم أنقل البحث إلا لأني وجدت أن الأخ يستند على مصادر وقصايد تثبت الوقائع وليست مسألة أهواء وسرد وكلام انشائي!


اختي الفاضلة طلبت منك مصدر لمناخ العمار الذي تدعي به في عام 1239هـ فهل تستطيع احضار المصدر ؟؟

ثم هل تستطيع دفعة حجة الاخوة المطران الذين يقولون ان هناك مناخين في عام 1249هـ هما العمار

والمربع والتي خسرتهما عنزة بناء على كلام مؤرخين نجد ام انك سترجع وتوافقني انها مناخ واحد

وتترك عنك الكلام الانشائي والاعتماد على رثاء الخيل لتثبت مناخ مزعوم في سنة 1239هـ ؟؟


اقتباس:
والبحث أمامك موجود والقصائد هذه أكثرها مشهور ومتداول وتتغنى به القبائل الأخرى قبل عنزة خاصة (( الشيخة )) وفيها الرد القاطع على من يدعي اجلاء عنزة اذ يوضح الشيخ مشعان سبب هجرة عنزة من نجد وما فعله بمن حل بدياره بنجد حينما رجع لها .. وأما مسألة إجلاء عنزة والتي ماسمعناها إلا حديثا من الاخوة من قبيلتي حرب" المجللة" ومطير" كير" ..


وكيف تردون على المصادر النجدية ومؤرخين نجد الذين اثبتوا تفوق مطير عليكم واخذ دياركم ام ان

كلهم يكذبون بعد ؟؟

وبعدين كيف تقولون انكم ماسمعتم اجلاء عنزة الا حديثاً وهذه المصادر موجودة من مئات السنين ؟؟

وكيف تنقدون على من يتكلمون بالاهواء وانت تعارضون كلام المؤرخين النجديين والمصادر الواضحة

لتي لاتحتاج الا التصديق والايمان بها والنصوص قد ذكرتها لك في ردي السابق فهل آمنتم بالحق

ام لازلتم في البحث عن الخروج من هذه الدائرة ؟؟


اقتباس:
أولا عنزة بكافة فروعها وقبائلها في تاريخها كله لم تجتمع إلا مرتين .. مرة بذي قار ومرغوا أنف جيوش امبراطورية الفرس بالتراب .. ومرة بصيحة حصة بنت هذال وكان النصر لهم أيضا، فكيف تقول مطير بأنها هزمت عنزة وأجلتها وهي أساسا معظم معاركها مع عنزة كانت مع جزء من العمارات من عنزة فقط !


يامال فرقا العين ياذي قار ؟؟ وكيف انكرتم باقي القبائل الربيعية وجعلتو معركة ذي قار خاصة بعنزة ؟؟

عدم اجتماع عنزة ليس معناه عدم انتصار مطير سبحان الله كيف تفكرون بالعكس خروج قبيلة من نجد

من قبيلة اقل منها عدد وآخر ماخرج منها الدهامشة يدل على عدم اتفاق عنزة وراجع مناخ كير

ومناخ المربع لتعرف ان هذه المشكلة خاصة بعنزة ،،

اما التلميح بان عنزة لو اجتمعت لن يستطيع عليها احد فاذكرك بقول الله سبحانه وتعالى

(( ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم )) وهروب المسلمين وتركهم للرسول صلى الله عليه وسلم

فالامور لاتقاس بالكثرة فتحوا عقولكم واتركوا الافتراضيات المضحكة هذه .


-
اقتباس:
مسألة اجلاء عنزة تجد الرد عليها في (( الشيخة)) عندما حلت مطير وحرب في أراضي عنزة وجاء الرد حينها بالفعل من مشعان الهذال وليس الكلام .. وأنشد بعدها الشيخ مشعان بن هذال (( الشيخة)) وهي أشهر من نار على علم .. وللعلم عنزة بدأت في الهجرة للشمال بشكل تدريجي" أفخاذ" قبل وقعة كير بحوالي الثمانين عام ! وتوالت الهجرات حتى بعدها لثمانين عام وظل عدد من عنزة في نجد .. وهناك العديد من القصائد المشهورة التي كانت تتبادل مابين عنزة ممن وصل للشمال لبني عمهم في نجد يرغبونهم بمراعي الشمال وأراضيها ويستدعونهم لها فاتبع العديد من عنزة بني عمهم في هجراتهم .. وبقي البعض في نجد والحجاز ..


مسألة ترك عنزة لنجد وسيطرة مطير عليها قد خلدها مؤرخين نجد جميعاً ولم نجد احد يعترض عليها

منهم وهو امر مسلم به عند اهل نجد اما التمني بالقصائد والتهديد باني ساتي وافعل وافعل هذا لايعد

تاريخ . والا مامعني بيت ابن هذال الذي يقول :

هج الدويش ومالقيناه بالدار ** زبن على الحرة وذيك الشناخير
كسيرة ماقد ذكرت بالاذكار **فيها القلايع مثل روس الخنازير

فقوله انه كسر الدويش وجعله يهرب وهو الذي يقول مالقيناه بالدار اي انه وصل لديرة الدويش وكسره

لكنه مالقااااااه !!!!!!! لاغريب ان يضيف العوام ويبدلون في القصائد

ثم يقول انه كسره كسيرة عظيمة لدرجة ان القلايع مثل روس الخنازير وهو حيوان لايوجد في جزيرة

العرب ؟؟

فكيف تجتمع كسيرة عظيمة وعدم وجود الشخص الذي كسر وقلعت منه القلايع العظيمة ؟؟

القصيدة تمني ابن هذال وافتخار اكثر من ان تكون واقعاً فهو يقول :

لابد ماناتي لابانات زوار !! ثم يكمل انهم وصلوا وشتتوا البوادي بداية من شط العراق حتى اخذوا

الظفير وجابوا حلال المحمرة والمسامير وخاف منهم ابا ذراع احد شيوخ الظفير ثم توجهوا الى نجد

فكسروا الدويش وقلعوا منه القلايع لكنهم لم يجدوه بالدار فالدويش غادر نجد الى حرة الحجاز خوفاً !!

رغم ان ابن عريعر وهو حاكم الاحساء الذي اقوى من ابن هذال يشكي الضيم فما نتيجة فزعة ابن هذال

لابن عريعر ؟؟


اقتباس:
3 - بعض الاخوة من المطران جعلوا من معركة كير مناخ !! والمعلوم انها ليست بمناخ بل معركة بسيطة ولم تخسر فيها عنزة خسائر تذكر سوى مقتل الفارس العظيم جديع بن هذال وسبب تضخيم مطير لها ونسج الأكاذيب حولها هو قتل بن هذال فيها .. بل وأبعد من ذلك جعلوها معجزة من معاجز مطير!!! وسببا في اجلاء عنزة!! فأين المصداقية ؟ ولماذا بهت القبائل؟ الأولين اذبحه ولا يكذب ويبخص الرجال والقبايل قدرها أو ما ينصفها .. لكن اليوم في عصر الانترنت اصبحنا نرى التزوير والتملطش بقبائل كبيرة لها وزنها وسمعتها ! سامح الله أبطال الانترنت !


كير من المعارك الفاصلة بين عنزة وظهور مطير كقوة في نجد كما ذكر ذلك الباحث فايز البدراني

والذي يعدها فاصلة بين ضعف عنزة وقوة مطير ..

اما تهويل مطير للمعركة وجعلها معجزة فيحق لهم ذلك اليست المعركة امام قبائل شتى كما ذكر في

المصادر التاريخية فلماذ ننكر على القوم افتخارهم ونحن نفتخر بغزوات صغيرة فقط لانها لنا ؟؟

اقولك انها لم تخسر عنزة في كير خسائر عظيمة فاقول قتل جديع ابن هذال راع الحصان يعتبر امر

بسيط ؟؟ اذن قتل التجغيف احد ابطال شمر امر بسيط ؟؟ اذن اصابة الجربا واحتماء شمر لانقاذه يعتبر

امر بسيط ؟؟ اذن كيف تكون معركة بسيطة وابن هذال والجرباء من ابرز زعامات الجزيرة العربية

مابين قتيل وجريح ؟؟ اذن كيف تكون المعركة القوية هل هي ابادة قبيلة كاملة ؟؟


اقتباس:
4 - الطرفين الأساسيين في المعركة هما الطرف الأول الحبلان ومن معهم" بعض فرسان شمر وبعض الظفير" .. والطرف الثاني بني عمهم الدهامشة ومن معهم من " مطير" .. أي ان المعركة أساسا بين الطرفين الرئيسين والقادة في هذه المعركة "الحبلان" ومن معهم طرف أول و"الدهامشة" طرف ثاني هم ومن معهم !! وان كان هناك فخر بالقدر الذي صورتموه "فلم هندي" فسيكون أولى به الدهامشة منكم !! وعن وقعة كير نعطيك شارة ** عمارات بعمارات ولا لك مفاخير ..


كير كانت بين عنزة ومطير كما ذكرت ذلك المصادر ولم تكن بين عنزة بينها ؟؟

وكيف تكون بين عنزة والدهامشة قد سلبوا واخذ حلالهم من الحبلان فالتجأوا الى مطير ففزعت لهم

ضد ابن هذال وابن عريعر ؟؟

وهل المشردون والذي اخذ حلالهم وقتلوا هم من يقودون قبيلة مطير في معركة كير ؟؟

كيف نرد على المصادر التاريخية التي تذكر هزيمة عنزة وانتصار مطير ؟؟ هل غفل مؤرخين عن

الفخذ الصغير اللاجئون الى اعداء قبيلتهم لانقاذهم من تسلط شيخهم وحليفه ابن عريعر عليهم واخذ

حلالهم فكانوا اي الدهامشة هم من يتصرفون بقبيلة مطير ؟؟


اما استشهادك بالبيت فهو حديث يخالف كل ماذكرته المصادر النجدية ولايعتد به ؟

اقتباس:
اقتباس:
وأما مطير ففزعت للدهامشة فلماذا هذا التهويل والنفخ والكذب ومحاول صنع تاريخ جديد وتهميش دور الدهامشة وهم الطرف الرئيسي وهذا شيء معروف لكن أنتم الله يهداكم همشتم دورهم ونسبتم أيضا قتل بن هذال لحصان ابليس بينما من رمى جديع بن هذال هو ظاهر الشليخي الدهمشي وأما حصان ابليس فأكمل وأجهز عليه !! ملاحظة: يذكر منديل الفهيد بأن من قتل جديع بن هذال هو المجلاد شيخ الدهامشة والواقع أن من قتله هو ظاهر الشليخي وليس المجلاد" ... بل ويذهب البعض من اخوانا المطران هداهم الله إلى أبعد من هذا حتى قالوا كذبا وزورا بأن كير كانت بين عنزة وشمر والظفير بجميع فخوذها وبطونها ضد فخذ علوى من مطير وحده !!! فيا سبحان الله فلم بوليوودي !!! أين الانصاف ياكتاب مطير؟؟ ولماذا تبخسون القبائل حقها؟؟


سبحان الله انصفوا القوم يامؤرخين عنزة فالمطران يعتمدون على المصادر النجدية وانتم تكذبونها

ثم تقذفون بالكذب لقبيلة مطير فالاحرى بكم ان تقولوا كل مؤرخين نجد كذابين وليس ابناء مطير ؟؟

فالدهامشة لجأوا لانداد عنزة واخذوا بثأرهم منهم وقتلوا راع الحصان جديع بن هذال وانتهت المعركة

بانتصار مطير على عنزة ومن حالفها من القبائل وانا اقولكم انصفوا ولاتبخسون القبائل حقها .


اقتباس:
والأعجب من ينتقي مايعجبه من التاريخ ويتجاهل مالايعجبه ولايتحرى الدقة فيما ينتقي فمثلا يتمسك برواية لابن بشر ويقف عندها مثلا رغم ان ابن بشر معروف لمن يقرأ كتابه فسيجد أنه أحيانا يختصر ويهمش بعض القبائل" ليس عن قصد " .. لهذا فان المحايد والمتبع للحقيقة حقا يبحث هنا وهناك عن كل مايكمل الصورة ويوفيها حقها .. لايأخذ ويستقي من التاريخ مايشاء ويرمي ويتجاهل ما لاتشتهيه نفسه! فنرى البعض يتمسك بما قاله البعض دون البحث والتحقق لان ماقرؤوه أعجبهم! كمثال تمسكهم بابن بليهيد وابن خميس وهؤلاء مصدرهم مقبل الذكير


طيب ابن بشر وابن بلهيد وابن خميس والذكير تشككون فيهم اذن النتيجة ان مؤرخين عنزة يكذبون

كل المؤرخين النجديين وفقط كلامهم هم اللي صحيح !!

تدري ليش تقولون هالكلام لانه لاطريقة لكم الا هذي وهو نسف مصادر نجد كلها حتى تخلصوا الى

وضع انتصاراتكم بانفسكم وتقلبون الحقائق على كيفكم ..

اقتباس:
ملاحظة صغيرة .. بما أنك استشهدت بابن بليهيد فياليت تأخذ بالحسبان يا أخي الفاضل ماقاله ابن بليهد حول اجلاء قحطان لمطير من نجد في كتابه صحيح الأخبار في الجزء الثاني صفحة 130
حيث قال : " وفي أوائل القرن الثالث عشر ظهر هادي بن قرمله رئيس قحطان ، وامتد نفوذه في نجد واتفق مع الدويش في رعي الكلأ وشرب الماء ، وله ذكر حسن مع الولاية في تاريخ ابن بشر ، فلما مضى قليل من القرن الثالث عشر ظهر ابنه محمد بن هادي ، وأخرج مطيراً جميعهم من نجد ، فلم ينازعه في نجد أعرابي " وهذه المعركة تعرف عند قحطان بصبحا ...

منقول بتصرف,,,


نعم كلام ابن بليهيد عندي صحيح فمطير كانت تقطن صبحا وبعض ديار قحطان فحصلت بينهما معارك

فاخرج مطير منها بعد معارك دامية ثم جاءت عتيبة فازاحت قحطان عن منازلها وهذا شيء معروف

فهل تعترفون ياعنزة واانا اعتمدت على المصادر فهل تعتمدون عليها ام تكذبون مؤرخين نجد وتصدقون

فقط خيالاتكم ..


اقتباس:
وبالنهاية نقول والنعم بكل القبايل عنزة عيال وايل ومطير حمران النواظر والعجمان آلاد مرزوق ألمان العرب والجميع .. وكل قبيلة فيها حقها .. والفخر والدفاع عن القبيلة مافيها شي لكن من غير مانبهت أي قبيلة حقوقها


ماقصرتم تسبون القبائل وتكذبون المؤرخين وتستهزئون بها ومن ثم تقولون انكم تعطون كل قبيلة حقها

لاوالله عطيتوها حقها !!! عموماً ونعم بالاجواد

__________________
اللهم اني اعوذ بك ان اظلِم او اُظلم وكل رجال وكل قبيلة نبي نعطيها حقها

وكلن حسابه وعقابه على الله .

  #10  
قديم 27-06-2008, 02:13 AM
حرة على كف صقار حرة على كف صقار غير متواجد حالياً
 عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: Jun 2008
المشاركات: 9

الاخ الفاضل صوت التاريخ

نحن لاننكر فعول القبايل ولا ننكر فريسها وبطولاتها كلن له حقه من الطيب .. يقول أحد شعراء البقوم:

نفعل ولا ننكر فعول(ن) للأجـواد ولاني بخطوات البخيل الجحودي

ونعلم أن المعارك والحروب سجال يوم لك ويوم عليك ولاننكر الهزائم ولك أن تدخل منتدى عنزة وتقرأ هناك المعارك فحتى المعارك التي خسرتها عنزة تجدها مذكورة .. لكن الغير مقبول هو التزوير في التاريخ وماينقله الاخوة من مسألة اجلاء عنزة وطردها هذه عارية عن الصحة تماما وهذه المسألة أشبعت بحثا ونقاشا ومطير قبيلة عزيزة على قلوبنا كما باقي القبائل الأخرى والنعم بكل القبايل .. لكن الحق حق ولا به مجاملة ولانرضى أبدا يتزوير تاريخ بني وائل وماتدعيه كل من مطير وحرب من اجلاءهما لعنزة لهو فرية .. يقول عليه الصلاة والسلام" نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون" والحمدلله التاريخ قدام كل من يبي الحق اما من يبي يزور التاريخ ويصنع مجد وبطولات على حسابنا فالله ناصرنا كما دعى لنا الرسول عليه الصلاة والسلام ... واما القصيدة التي اوردتها في الرد السابق فهي لابن عبار ردا على من حاول أن يسيء لعنزة ويحتك بها! ويدعي عليها ماليس بها ..


الأخ الفاضل أعتقد أن من يبحث في مثل هذه الأحداث ويبحث في التاريخ ان اراد الحق فتجده لا يعتمد على مصدر واحد بل يبحث ويبحث ويبحث ويتحقق ليعطي الحدث حقه ... المصادر هذه ليست قرآن منزل! وكلها دون أي استثناء تجد فيها الأخطاء هنا أو هناك وهذا شيء طبيعي ووارد ..
ضللت تردد مرارا " مصادر مصادر مصادر" فأين هي هذه المصادر؟ اذ أن من نقلت عنهم في مسألة طرد عنزة من نجد جلهم كان مصدرهم هو مقبل الذكير ومقبل الذكير ينقل تخرصات العوام كما قال البدراني ... وهو متأخر وعليه الكثير من المآخذ فندها الباحث البدراني كما أن البدراني نفسه حينما قال ماقال حول نهاية عنزة في نجد قال بأنه " رأيه " ورأيه لايُلزمنا ! ولايعال عليه !! فما نبحث عنه هو الحقائق وليس رأي فلان وعلان! والباحث البدراني أيضا عليه عدد من المآخذ والأخطاء وكما قلنا هؤلاء لاينطقون بقرآن منزل بل يؤخذ من كلامهم ويرد ان وجدت أدلة أخرى تدحضه ..

هذه هي مصادركم.. وبالمقابل هناك العشرات من المصادر المحايدة التي ذكرت أن سبب هجرة عنزة للشمال هو القحط الذي أصاب نجد وضيق العيش وارتفاع الأسعار وكثرة أعداد عنزة وقلة المراعي التي لم تعد تكفي أعدادهم الكبيرة .. وهي لمستشرقين ومؤرخين عرب من خارج نجد لاتربطهم بالقبائل صلات ولا قرابة ولا تؤثر في نقولاتهم الأهواء .. بل وذكروا كيف كسرت عنزة أقوى تجمع في الشمال للقبائل وهو حلف الشمال الذين اتحدوا ضد عنزة فكسرتهم عنزة واحتلت مراعيهم بل وأزيدك أن افخاذ عنزة حكمت البادية في الشمال في العراق وسورية والأردن وكانت تأخذ الخوة وعجز عنها الأتراك ولها العديد من الأحداث هناك ياخي عقب كل هذا وش تقول انت ؟ كل قوم إلا عنزة هاذي فعولهم وتقول انهم تم اجلاءهم وطردهم؟ والله شيء يحير الحليم .. الغريب ان حرب أيضا تطلب شرف اجلاء عنزة! فهم ادعوا أيضا اجلاء وطرد عنزة كما كتب البلادي .. والمضحك المبكي أن حتى عبيد خيبر أصبحنا اليوم نجد تطاولهم على عنزة وأصبحوا يدعون أنهم أجلوا عنزة من خيبر وهذا العجب العجاب فالمعلوم انهم كانوا عبيدا لعنزة يشتغلون على نخيل عنزة الذي في خيبر وشلون عبيد عنزة تطرد عمامها؟ شيء مضحك بالفعل !



أخي الفاضل اقرأ في تاريخ عنزة في الشمال وتأثيرها على تاريخ وأحداث الشمال وكيف كانت عنزة قوة عظيمة هناك ومؤثرة لايستاهن بها .. و مذكورة في عشرات الكتب مو مصدر واحد فقط !! هلحين اقنعني قبيلة بهذه القوة كيف جت للشمال وهي مطرودة ؟؟



للعلم لما نتكلم عن عنزة مانتكلم عنها ككل نتكلم عن أفخاذ فقط فكل فخذ في عنزة - قوة وعددا- يمثل قبيلة لوحده وكل فخذ له أمجاده ومعاركه المنفصلة ومعارك عنزة مع مطير كلها كانت مع العمارات من عنزة فقط وبعد مو كل العمارات !! .. بل وأزيدك ان بين عنزة أنفسهم بين الفخذ والآخر معارك وحروب وهذه معروفة وسببها قوة كل فخذ فكان كل فخذ أشبه بقبيلة منفصلة منذ القدم ألم تسمع بـالأبيات التي تقول (( وائل يقتل بعضهم بعضا** لايفل الحديد إلا الحديد )) .. فكيف تكون قبيلة تم اجلاءها بهذه القوة والمنعة؟أعطني شيء يدخل عقلي! الأدلة والمصادر والعقل والمنطق كلها تقود إلى أن عنزة هاجرت باختيارها وبكامل قوتها حتى أنها اختارت أرضا لايسهل انتزاعها بل ويشكل انتزاعها ممن فيها تحديا كبيرا لاتقوى عليه القبيلة الضعيفة فكيف تكون عنزة مكسورة مطرودة من نجد وهي ذهبت لمنطقة فيها التحدي أكبر؟؟ .. اضف الى ذلك أن بعد معركة كير كانت لعنزة عدد من المعارك المؤرخة في نجد مثل الرضيمة وابانات والعمار والمربع و العدوة وعروى والشماسية والسبية وغيرها من المعارك ذكر اشتراك عنزة فيها عدد من المؤرخين والباحثين .. فكيف أجلت مطير عنزة وكيف تكون عنزة مكسورة ومطرودة وبالخسائر التي صورتها مطير وهي قد دخلت كل هذه المعارك؟؟ أعطني تفسير مقنع أعطني شيء يدخل المخ !

بعض المصادر المحايدة التي تذكر أسباب هجرات عنزة المتتالية للشمال:

-*- تقول الليدي آن بلنت في كتابها (رحلة الى بلاد نجد ) مانصه ص 285 :
قلة الكلاء في نجد..
وقد اختفت (عنزة) من نجد ، لقد شرعت في الهجرة شمالاً منذ حوالي مائتي عام وقد استمرت منذ ذلك الحين ، تنتقل في هجرات متوالية ، حتى هجروا جميعا منازلهم الاصلية .. انتهى كلام الليدي..


-*- ويقول عبدالرحمن بن عثمان آل ملا في كتابه تاريخ هجر الجزء الاول :
في سنة ألف ومائة وستة وثلاثين للهجرة عم القحط والغلاء نجد واليمن فغارت مياه الابار حتى لم يبق في كل من بلدي العودة والعطار سوى بئرين فهلك الحرث والنسل فشحت الارزاق ولاذ أهل البادية بالمدن وهاجر أقوام كثيرة من أهل نجد الى الاحساء والبصرة والعراق ولم يظل في بلد عطار سوى اربعة رجال وفي السنة التي تلتها نزح ايضا عدد كبير الى العراق والاحساء وهلك كثير من عربان قبائل حرب والعمارات من عنزة وبني خالد وغيرهم..



-*- ويقول أحمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام ص 108 مانصه:
وكانت طلائع عنزة (الاحسنة والولد علي) قد خرجت بعد شمر في حدود سنة 1112هـ من شمالي الحجاز وبلغت وادي السرحان ، ثم اطراف البلقاء واشتبكت مع عشائر هذه الانحاء (السرحان والسردية والفيحلية وبني صخر) وكان هذا التحالف يسمى حلف الشمال فهزمته عنزة ..
اما الاحسنة فاستمرت في سيرها نحو الشمال وبلغت أنحاء حمص وحماة في حدود 1171هـ ودحرت الموالي نحو منازلها الحالية في العلا (شرقي قضاء المعرة )، ثم صارت تزاحم شمر على المراعي والمناهل الشرقية في أنحاء جبل البشري وجبل العمور ، فاضطرت شمر الى ان تعبر الفرات في عهد رئيسها فارس الجرباء ، وتستقر في الجزيرة ..ثم توالى قدوم بقية عشائر عنزة ..


-*- وذكر في نفس الكتاب عشائر الشام لوصفي زكريا صفحة 361:

وكانت هجرة وفود عنزة الى بلاد الشام طبيعية وبسبب الجدب والضيق ..واختلفت الاقوال ايضا في من كان أول عنزة في القدوم الى بلاد الشام والغالب انها الاحسنة وولد علي ، ثم بعد مدة لحقتها عشائر الفدعان والاسبعة والعمارات وآخر من جاء الرولة ..


-*-ويقول في تاريخ شرق الاردن وقبائلها :

أن عنزة حينما جاءت مرت شمالا في طريقها بالجوف ،فاصطدمت بالسرحان أحدى عشائر الشام القديمة ، وقد كانت السرحان نزحت من حوران على أثر حربها مع السردية وانكسارها ، وجاءت قبيل ذلك وتديرت الجوف . فدحرت عنزة السرحان وبني صخر الذين هرعوا الى نجدتها بحكم عداوتها القديمة لعنزة ، ومازالت حتى أخرجت السرحان من الجوف ، وأكرهتها على الرجوع الى حوران عدا نفر قليل منها لايزال لهم هناك أعقاب..



وبعد أن مكثت طلائع عنزة في الجوف زمنا يصعب تحديده ، رأت أن الجوف يضيق بها ولا يكفيها ، فاستأنفت زحفها نحو الشمال، وبلغت براري البلقاء وحوران ، وهناك اصطدمت بعشيرة السردية احدى عشائر الشام القديمة ايضا ، وكان للسردية شيخ يدعى المحفوظ السردي ، له سطوة ورفعة كبيرتان ، وجرت معركة حاسمة في جوار المزيريب أسفرت عن اندحار المحفوظ وحلفائه (أهل الشمال) وتفرقهم في فلسطين وغور بيسان وبذلك انتقلت الى عنزة سيادة البلاد الممتدة في شرقي دمشق وحوران الى البلقاء ووادي السرحان والجوف وقد وقع إنتصار عنزة هذا على المحفوظ السردي في حدود سنة 1164هـ ...



وكان السردية في تلك الحقبة زعيم حلف بدوي مؤلف من عشائر تدعى (أهل الشمال( هي السردية والعيسى والفيحلية وقد ظل هذه الحلف الرباعي ضعيفا متفكاكا بعد أن صدمته عنزة حتى أواخر القرن المذكور ، حينما تولى قيادته مشايخ بني صخر الذين صاروا أقوى عضو فيه ، فبعد أن إستعادت هذه العشائر مكانتها الاولى بهذا التحالف ، أخذت تتحدى عنزة وتغير على مواشيها وتكرهها على مغادرة براري شرقي الاردت ، وكانت الحرب سجالا فيما يظهر ، ودامت إلى أواخر القرن الثاني عشر ، والجموع التي تقاتل عنزة وتكرهها كانت تستعين بشيعة جبل عامل أيضا ، وعشيرة عنزة التي كانوا يقاتلونها هي الاحسنة و الولد علي القادمتان في قيادة آل مزيد أي آل ملحم شيوخ الاحسنة ، فقد جاء مقال عنوانه ( جبل عامل في قرن من سنة 1167هـ إلى سنة 1247هـ) منشور في مجلة العرفان الصيداوية ( المجلد 28 ) عبارة خلاصتها أنه في ربيع الاول سنة 1193هـ ركبت خيل المتاولة أجمع من الصقر والسردية وبني صخر على رعية ( فاضل المزيد ) فالتقى الجمعان ، فقتل شيخ المتاولة ، وسلبت عنزة جميع خيولهم ، وما ألقت عليهم شيئا يستر أبدانهم ، فمات معظمهم من البرد ، ويبدو أن النصر حالف عنزة في آخر الامر فزحفت ولد علي نحو حوران والجولان ، وإتخذت لنفسها منازل ومقايظ ، وزحفت الاحسنة شمالا وبلغت ديرة الشنبل حيث المجال أوسع والمرعى أخصب ، ولما بلغت الاحسنة ديرة الشنبل في حدود سنة 1171هـ على ما يظن اخترقت حد قبيلة الموالي ونازعتها على مناطقها وأكرهتها على الجلاء عن مواطنها القديمة في أنحاء سلمية ، وعلى التراجع نحو ناحية العلا حيث إستقرت فيها حتى يومنا ، كما نازعت بقية عشائر ديار حمص وحماة وأخضعتها وفرضت عليها الخوة ، ثم توالت أمواج عنزة المتدفقة ونعني بها عشيرتي الفدعان والسبعة ، وقد إحتلتا براري حماة وحلب وقد عجز ولاة الترك في تلك الحقبة عن صد هذه الحركات الخطرة ، فأصبحت عنزة سيدة بادية الشام دون منازع ، حتى وادي الفرات وأطراف العراق ، وأخلت بالامن وشلت كل عمل في التجارة والنقل ، ومنعت كل عمران في القرى الشرقية..


وهنا نستقطع بعض ماقاله الكولو نيل فردريك بيك في كتاب تاريخ شرق الاردن وقبائلها من بعض صفحات الكتاب بما يخص الهجرة صفحة 217 :

أغارت عشائر عنزة على شرقي الاردن وحوران وانتزعت السيادة من السردية وطردت معظمهم وأحلافهم الى وادي الاردن ، ولعل ذلك حدث في أوائل القرن الثامن عشر ، وذكر لان نيبور في عام 1761 أن عنزة أعظم وأقوى قبيلة في صحراء سوريا..


أغار السرحان في القرن السابع عشر أو قبل ذلك على حوران وبسطوا سيادتهم عليها ، وكانوا على رأس حلف كبير يدعى بأهل الشمال مؤلف من السرحان والعيسى والفحيلي وبعد حين انتقلت زعامة هذا الحلف الى السردية الذين لم يلبثوا أن ظهر لهم عدو منافس هو بنو صخر ، فتنازع الفريقان السيادة إلى أن جاءت عنزة وأخرجتهما من الديار الاردنية لكنها لم تقض على حلف الشمال قضاءً مبرما لانه تألف ثانية حوالي عام 1800م (1215هـ) وانضم اليه في هذه المرة بنو صخر ، وكان القصد من تأليفه قتال عنزة وطردها من البلاد..تمكن أهل الشمال في غضون القرن التاسع عشر من الوقوف أمام عنزة ومع ذلك فقد ظلت عنزة قويه عدة وعدداً ، ولما كانت تحشد قواها كانت تتفوق على بني صخر وأحلافهم وتدحرهم..

وهنا نستقطع بعض ماقاله في صفحة235 : كانت هجرة عنزة من الحجاز الى أطراف الهلال الخصيب طبيعية وهي إحدى الهجرات البدوية العديدة التي لم يقف سيلها ولا بزمن من الازمان..


وفي طريقها شمالاً مرت بالجوف فاصطدمت وقبيلة السرحان ودحرتها وظلت تتبعها الى أن طوقتها من جميع الاطراف وحدث ان كان بين السرحان رجل من بني صخر تمكن من الهرب الى قبيلته التي كانت حينذا في ديار غزة وأعلمها ما حل بالسرحان من القهر والانكسار..

استثمر بنو صخر هذه الفرصة للانتقام من أعدائهم الالداء عنزة فجمعوا جموعهم وسيروها تحت لواء زعيمهم محمد الخريشة لنجدة السرحان وبعد مسير ثلاثين يوماً وصلوا الجوف ونزلوا على عنزة على حين غرة وهزموها ، لكن لم تلبث عنزة أن اغارت عليهم وهزمتهم هزيمة منكرة ، وعطفت على السرحان واخرجتهم من الجوف جميعا ، عدا نفر قليل شق عليهم هجر مزارعهم وبيوتهم وتخلفوا في الجوف وكان لهم اعقاب لا يزالون يقطنون فيها الى يومنا هذا..



بعد هذا الانكسار خرج بنو صخر والسرحان الى البلقاء وتبعهم العنزيون الذين اصطدموا والمحفوظ السردي في معركة حامية قرب المزيريب الواقعة شمالي اربد على الحدود بين سوريا وشرق الاردن ، واسفرت النتيجة عن اندحار المحفوظ وحلفائه أهل الشمال وتفرقهم . فالجأ قسم منهم وهم بنو صخر والسرحان الى فلسطين وبذلك انتقلت سيادة البلاد الممتدة من دمشق وحوران الى الاردن ووادي السرحان والجوف الى عنزة.



-*- ويقول حيدر الشهابي في تاريخه :
أن جموعا عظيمة من الفدعان والاسبعة والعمارات وأمثالها من عشائر عنزة قدمت من نجد من الجدب والضيق، وانتشرت في شرقي العاصي في براري حماة والمعرة.


-*- يقول الرحالة السويسري بوركهارد .. والذي نشرت دراساته في عدد من الكتب منها ( رحلات في شبه الجزيرة العربية ) وكتاب ( تاريخ الوهابيين ) و ( ملاحظات على البدو الوهابيين ) ..



يقول قبل حديثه عن عادات العرب الوهابيين كما وصفهم :

" الصور التالية تتعلق باكملها بحياة العنزة ، فهم القبيلة الوحيدة حقا في سورية ، بينما القبائل العربية الاخرى في نواحي هذه البلاد اقل تمثيلاً بدرجة او اخرى للحياة البدوية ، والكثير من هذه القبائل تم اخضاعه بينما لاتزال عنزة الاحرار تحكمهم ذات القواعد التي انتشرت وعمت الصحراء مع بدء العصر الاسلامي " أ.هـ

يقول في موضع آخر:
" العنزة اكبر القبائل في اجوار سوريا ، وان اضيف اليهم اشقائهم في نجد يجب ان يعترف بانهم اقوى الكيانات البدوية في الصحاري العربية "

ويقول في موضع آخر:
" والجد الجامع لجميع عنزة هو وائل ، ويعرف احفاد بني وائل في السجلات التاريخية بانهم عاصروا النبي محمد وكانو على عداوة معه ، وقد اتت قبائل عنزة من نجد وخيبر الى سورية قبل 120 عاما بسبب كثرة العدد والوفرة بالبهائم " أ.هـ


ويقول في موضع آخر مبينا قوة عنزة وقوة مشايخهم آل هذال وسطوتهم وكيف أنها أخرت الحملة المصرية على نجد وهو شاهد عيان معاصر للحدث يقول :
" بسبب النفوذ الكبير لابن هذال زعيم البشر تاخر طوسون كثيرا في التقدم الى القصيم " أ.هـ


ويذكر في كتابه: «ملاحظات حول البدو الوهابيين» في الصفحة3:
أن فخذا «المصاليخ» و«الحسنة» من عشيرة «المنابهة» من قبيلة عنزة، يحصلان على إتاوة من قافلة البصرة وبغداد التي تعبر الصحراء في طريقها إلى حلب أو دمشق، وهي تساوي مايعادل ثلاثة شلنات عن حمولة كل جمل، كما يحصلون أيضا على إتاوات من القرى الواقعة على الطريق.


,
,
,


وهناك العديد والعديد والعديد من المصادر الأخرى المحايدة التي تثبت أن هجرة عنزة للشمال كانت بسبب القحط الذي ضرب نجد وتثبت قوة عنزة وتأثيرها على بادية الشمال .. والمعلوم هو أن هجرات عنزة كانت قد بدأت منذ بداية سنوات القحط والجوع التي حلت بنجد أي منذ 80 عام تقريبا قبل أسطورة مطير " كير" واستمرت في الهجرات تدريجيا إلى مابعد "كير" بحوالي 80 عام تقريبا .. مع ملاحظة أن قبائل عنزة كانت تعود لنجد وترتحل مرة أخرى للشمال يعني تجد بعضهم راح للشمال وبعد فترة رجع نجد اما للمشاركة في معركة مع من استفزعهم واما لغيرها فهو باختيارهم يحلون بنجد ويشدّون باختيارهم وليس كما يدعي العوام اجلاء وطرد !!.. بل ان البعض من عنزة ظل في نجد ولم يغادرها أبدا .. يقول شيخ مشايخ عنزة مشعان بن هذال في "الشيخة" (( نجد جفتنا وكل دار لنا دار ** ماهي معافة مير جوع ومداهير )) .. ويقول أيضا (( لابد ما نأتي لابانات زوار ** بأسلاف عجلات تعدي المظاهير)) .. وأوفى بوعده حقا فالهذال عندما يقولون يفعلون وليس تمنى كما ادعيت فما بالك وقائل هلأبيات هو الشيخ والفارس الذي لايشق له غبار مشعان بن هذال ؟!!

وهذا رد الشيخ مشعان عليك :

الله يا يوم جرى عند ابانــــــــــات= تشهد عليه محَّيوة والزبايــــــــــر
منهم خذينا غالي ذودهم بالملاقـاة= وعوضتهم عقب البيوت الحظايــر
شرهوا على مرتع بكار العمــارات= وش عذرنا من دون شقح العشاير
من دمهم روينا السيوف الرهيفات= يوم صالت الخيلين والعج ثايـــــــر


و كما قلنا عنزة تحل في نجد متى ما أرادت وترحل متى ما أرادت وهنا الشيخ مشعان حقق ماقاله وفعلا أتى لأبانات .. وعدى ذلك فان العلاقة بين عنزة في الشمال والجنوب لم تنقطع فكانت هناك المراسلات بينهم وكانت بينهم العديد من القصائد المتبادلة الشهيرة و الموجهة ممن سبق بني عمه في الهجرة الى من بقي في نجد يرغبه فيها بالهجرة للشمال حيث الكلأ والماء والزرع والأرض الطيبة والقصائد الأخرى ممن بقي في نجد ويتوجد فيها على بني عمه اللي هاجروا ويذكرهم .. يقول عبدالله بن ماجد الهذال وهو في العراق بعد هجرتهم الثانية للشمال " بعد الرضيمة" يتوجد فيها على نجد :


يا نجد لاجاك الحيا نادي لنا @@ وشبي لنا براس المقوقي نار
يا نجد لاجاك الحيا وصي لنا @@ وان زان وقتك فارسلي عمار
عبدٍ خذاله زوجه من هل القرى @@ شارت عليه وطاوع الاشوار
ومن طاوع العذرا على غير صايب @@ يصير كما اللي ضاع بالنهار
جلس قليل الفود من شان الغنم @@ وخلا بنات الهرش معنا ابكار
حلفت انا يانجد مارخصك عندي @@ مير الدهر والوقت فينا جار
سبعة سنين مالمع فيك بارق @@ مات الحلال ويبست الاشجار
جرتي علي وانا معذي جنابك @@ واليوم سكنك شاوي وحمار
حاميك انا يانجد بالرمح والقنا @@ في لابة تسقي الخصيم امرار
حنا شبات الحرب صبيان وايل @@ ملجأ الضعيف مدلهين الجار
حنا أهل العادات اخوان بتلا @@ الى جفتنا الدار نلقا دار
لاجارت علينا الديرة وامحلت @@ نلقا لنا ابدار العدو معبار
نجي على وضح النقا ونرهب العدا @@ ما كننا الا يمهم زوار
يانجد شفي فيك طيرة وعيرة @@ وغمر الحطب لاحط فوق النار
أقفيت من عندك بنمرا ضرية @@ عسامها يغطي الجبال اغبار
أدنا منازلنا بوادي النعايم @@ واقصى منازلنا بغار انشار


,
,
,


وأما مسألة ابن بشر فكغيره من مؤرخي نجد لم يعتنوا بكافة أيام البدو وكان هناك بعض التهميش لهذه الأحداث وغياب لذكر بعضها .. وأما ابن بشر فكما قلنا لك ابن بشر رحمه الله تعالى يتضح لمن يقرأ كتابه ميله للاختصار الشديد وعدم ذكر التفاصيل أو حتى النتائح في أحيان كثيرة وتهميش دور القبائل. كمثال راجع ماكتبه حول الرضيمة اذ همش دور العجمان كطرف رئيسي وجعل الرضيمة بين بني خالد ومن معهم ضد مطير ومن معهم ولم يذكر حتى كل القبائل الأخرى المشاركة وجعل القيادة للمناخ في الطرف الثاني لمطير وهمش العجمان بينما القيادة واقعا كانت للعجمان ومطير فازعة معهم واشترطت عليهم شروطا معينة أعتقد قطعا من الأراضي لاتحضرني حاليا .. بل ومن تفاصيل الرضيمة التي أهملها ابن بشر أن العجمان ومن معهم لم ينتصروا حتى جوهم بني عمهم من نجران وهكذا أغفل ابن بشر الكثير وهمش الكثير ولم يعط المناخ حقه ..

وهذا معلوم لمن يقرأ في كتاب ابن بشر فتجد البعض يتمسك بماقاله ابن بشر ويكتفي به ويقف عنده .. من يبتغي الحق لايقف عند هذا وذاك بل يبحث هنا وهناك ويتحقق من هذا وذاك حتى يعطي الحدث حقه من البحث والتحقيق وأساسا لو تتأمل شوي في كتاب ابن بشر "عنوان المجد في تاريخ نجد" فتجد عنده شيء من التحامل على القبائل التي كانت ضد ال سعود وقتها !! ويشمت ببعض زعماء القبائل ويصف البعض بالتجبر وغيرها فأين الحيادية ؟؟ بل ويضعنا " العمارات من عنزة " وبعض القبائل الأخرى التي لم تكن وقتها في صف آل سعود في موضع غريب! اذ يصف الموالون لآل سعود بالمسلمين ... يعني لما يذكرهم تجده يقول المسلمون عملوا كذا وكذا و دخلوا في هذه الحرب مع العربان وكذا وكذا ومعرف ايش مدري حنا شنطلع يوم انهم مسلمين أجل الطرف الثاني شنو ؟ مشركين مثلا والا مرتدين والا مالهم ملة؟ رحمه الله تعالى


,
,
,

بخصوص المربع ها أنت أخي الفاضل عدت وهمشت القبائل !! لكن هناك فرق بين العمار والمربع ربما هذا الخلط لانهما كلاهما منطقتين متجاورتين في القصيم ... مناخ العمار وقع عام 1239هـ قبل الشماسية الذي قتل به الشيخ مشعان 1240هـ .. وأما المربع فوقع عام 1249هـ .. وللمزيد حول مناخ العمار أحيلك على هذا الموضوع هنــا
http://www.alajman.com/vb/showpost.p...4&postcount=17


أما المربع أخي الفاضل فعنزة انقسمت على نفسها وكذلك مطير انقسمت على نفسها وكذلك قبيلة حرب !! والسبب أساسا هو انقسام آل منديل من الهذال حول الشيخة .. وبالتحديد بين زيد بن مغيليث الهذال وبين مزيد بن مهلهل الهذال .. فالمناخ هؤلاء طرفاه الأساسيان .. فسبحان الله مرة أخرى تهمش القبائل وتصبح المعركة بين مطير وعنزة ! ويصبح الانتصار لمطير ومن معها ضد عنزة ومن معها وكأن الطرف الأخر ليسوا عنزة ومطير؟؟ رغم أن المناخ أساسا الدور الأساسي فيه والقيادة للطرفين للهذال .. فالمعركة أساسا بين الهذال ... ولو تراجع مناخ السبية 1245هـ تلقى انه مذكور ان عنزة اللي كانوا المشاركين فيها كان شيخهم وقتها مزيد بن مهلهل بن هذال أي انه المشيخة انتقلت له بعد مقتل مشعان في الشماسية ومشعان هو من آل مغيليث وهذا ماحدى زيد بن مغيليث الى محاولة استرجاع المشيخة من آل مهلهل..


فهكذا يكون الطرف الأول في هذا المناخ:
بعض الحبلان من العمارات من عنـزة بقيادة مزيد بن مهلهل الهذال، وأخواله الدوشان من مطير بقيادة محمد بن فيصل بن وطبان الدويش وأخاه الحميدي ومن يتبعهم من مطير، وبعض الدهامشة من عنـزة بقيادة غازي بن ظبيان. وانضم إليهم ذياب بن غانم بن مضيان ومن يتبعه من حرب، وعتيبة بقيادة سلطان بن ربيعان. وكل هؤلاء نزلوا عين الصوينع جنوب بلدة المذنب.

الطرف الثاني في هذا المناخ:
زيد بن مغيلث بن هذال ومعه بعض الحبلان من العمارات من عنـزة، وبعض الدهامشة من عنـزة بقيادة قاعد بن مجلاد، والغضاورة من ولد سليمان من عنـزة، والصقور من عنـزة بقيادة ابن وضيحان، والرولة بقيادة صحن بن الدريعي الشعلان. وانضم إلى هذا الحلف بنو علي من حرب بقيادة محسن بن فرز الفرم، والبرزان من مطير بقيادة حسين أبو شويربات، وعدوان بن طوالة من شمر. وهؤلاء نزلوا الثليما من عيون بلدة المذنب الجنوبية.

والفوز كان للطرف الأول .. إلا أن الشيخة ذهبت لآل حميدي بن هذال !

وهكذا ترى انقسام القبائل على بعضها البعض في هذا المناخ الشهير
والضرب شغال بينهم والقيادة للجيشين لآل هذال من الصوبين .. الصوب الأول لابن مهلهل الهذال واللي معاه والصوب الثاني لابن مغيليث الهذال واللي معاه لحد ماجت لصالح بن مهلهل وصار النصر له وللي معه .. قاذا كان المناخ بين عنزة وعنزة ومعهم مطير ضد مطير وحروب ضد حروب .. شلون تجي مطير تقول النصر لها وكأن الطرف الثاني ماهم من مطير؟ وكأن الطرف اللي هم معه مو عنزة؟! شيء غريب صح؟ المطلوب انصاف القبائل واعطاء كل ذي حق حقه .. والحق يقول أن المنتصر هم الطرف الأول بمن فيه .. مو نجي ونقول مطير غلبت عنزة أجل مطير وعنزة اللي في الطرف الثاني شيطلعون عنزة تايوان؟ مطير تايوان؟ !! هذا يسمى تدليس وتزوير للتاريخ ..



وهكذا أخي الفاضل ترى أن ابن بشر وكعادته همش دور القبائل وجعلها بين مطير وعنزة !! بينما هي في الواقع كما قلنا فوق..

وأما الشماسية فجل المصادر تذكر استفزاع مطير وحروب بالأتراك بعد خسارتهم في الجولة الأولى من قبل الحبلان بقيادة مشعان وان النصر كان لعنزة في الجولتين .. وربما تكون الشماسية انتقام حرب ومطير لما فعل بهم مشعان قبلها :


يقول الشيخ مشعان :

الله يا يوم جرى عند أبانات
،،،،،،،،،،،،،،،،،تشهد عليه محيوة والزباير
منهم خذينا الشرف هن والزحيفات
،،،،،،،،،،،،،،،، وعوضتهم عقب البيوت الحظاير
شرهوا على مرتع بكار العمارات
،،،،،،،،،،،،،،، وش عذرنا من دون شقح العشاير
منهم روينا السيوف الرهيفات
،،،،،،،،،،،،،،،،،يوم صالت الخيلين والعج ثاير

و يقول أيضا :

الشيخ اللي حيف على البيض بالغار
،،،،،،،،،،،،،،،،،،يقول حل بداركم حرب ومطير
وجيناه كما السيل طمام الاوعار
،،،،،،،،،،،،،،،،،،اليا ما غدت عنه البوادي شعاثير
هج الدويش ومالقيناه بالدار
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،زبن على الحرة وذيك الشناخير
كسيرة ما قط ذكرت بالاذكار
،،،،،،،،،،،،،،،،،،، فيها القلايع مثل روس الخنازير

الشماسية أخي الفاضل منتهين منها وثابته في التاريخ ومن مصادر عدة والغريب انه حتى اليوم في منتديات مطير يحرفون في الشماسية ياخي احنا مانقول اننا مالنا هزايم ادخل منتدانا واقرى براحتك والله تلقى معاركنا اللي انهزمنا فيها واللي كانت لنا وانا قارية بنفسي كم معركة علطاير مع شمر كانت علينا ... لكن اللي مانقبله هو تزوير التاريخ ! أجل الشماسية اللي معروفه انها يوم للحبلان صارت مطير منتصرة فيها؟ ياخي وتلومنا؟ العكس صحيح ادخل منتدى مطير شوف ان لقيت معركة وحدة بس مهزومين فيها!! والله منتدى مطير ليس له عندي أي مصداقية بعد ماشفت انه حتى قصائد الأولين اللي تدعم الحدث طاالها التزوير والتبديل والتحوير بل والاستعانة بقصائد حديثة وشفت بنفسي عدد من القصائد لعنزة تم تحويرها لتواكب مايطمح اليه الكتاب هناك بل ونسبت بعضها لمطير! وأصبحت كير بقدرة قادر من معجزات مطير بل وموضوعها مثبت وأهمل دور الدهامشة تمااامااا .. والموضوع لايتعلق يعنزة فقط بل حتى القبائل الأخرى ولك أن تسألهم عن مآخذهم على كتاب منتديات مطير ... وأبسطها كون مشذوبة مع شمر اللي خلوها مطير احدى المعجزات أيضا ! ياخي وش أقول وش اخلي؟


بخصوص الشماسية ...
يذكر ابن بشر في احداث سنة 1240هـ ، وذلك أنه (مشعان بن هذال) دخل بعدها بلدة الغاط وتزوج هناك ثم رحل إلى أرض الشماسية وهناك سار إليه فيصل الدويش بعربانه من مطير ومعهم عسكر كثير من المغاربة والترك و (ابن مضيان من حرب) فوقع بين هؤلاء وبين مشعان وعربانه قتال شديد وطراد خيل قتل فيه مشعان قتله فارس من عسكر الترك وذلك بعدما انهزم الدويش واتباعه ، وقتل من أتباع الدويش سعدون بن فراج وعدة قتلى من الطرفين وأخذت عنزة من عربان الدويش ركايب وأمتعة كثيرة .

ويذكر الشيخ العبودي 1400: 1276-1278 أن أهالي الشماسية يروون قصصاً شيقة عن مشعان نثبتها هنا كما ذكرها : نزل على الشماسية شيخ من عنزة اسمه مشعان ، وكان قوم من قبيلة مطير كبيرهم الدويش قاطن في مكان البرجسية الآن في جنوب الشماسية فحصل بينهم عراك تغلب فيه العنزيون على المطيريين ، فذهبت مطير واستنجدت بباشا الترك في الأحساء فجاءت بسريتين فيهما أميران أحدهما يدعى عزاز والآخر يسمى البقيشي ، وقد تأهب العنزيون للحرب وحفروا خندقاً على الشماسية ينتد من النفود غرباً وينتهي بجبال الشماسية شرقاً حيث نخل آل عبدالقادر ونخل آل عثمان الآن ، قالوا : ودربت عنزة خيولهم على عبور الخندق بحيث جعلوه أول الأمر ضيقاً حتى لاتهاب الخيل قفزه ، ثم كلما تدربت عليه عرضوه حتى صار لا يتجاوز من الخيل إلا ما سبق تدريبه على تجاوزه ، فلما حصلت المعركة حصل النصر فيها للعنزيين بسبب الخندق ، ثم أن سرية من الترك حاولت أن تدخل الشماسية من غربها حيث لايوجد خندق وكانت بقيادة البقيشي إلا أن عين عنزة رأتهم فخرج إليهم مشعان ، فقتل قائدها البقيشي في الموضع المعروف الآن في نفود الشماسية باسم " نقرة البقيشي "

وبعد ذلك ذهبت بقية أفراد السرية منكسرين جنوباً مع البطين فلما وصلوا البرجسية وفيها ثقلهم ومتاعهم ، وقد علم عزاز قائد السرية التركية الأخرى بأن صاحبه البقيشي قد قتل أمر جنوده بالرجوع إلى الأحساء ، وفي أثناء رحيلهم أتاهم صاحب حصان وقال : أنا قتلت شيخاً له ذقن كبير فقال الدويش رئيس مطير " أنا أخو جوزا هذا مشعان .. والله لو أنه حي ما تردون ماه ".

ثم قال الدويش للتركي : وكيف قتلته ؟ قال : قتله الله ، كنت منهزماً ، وكانت البندقية فوق كتفي ، فلمست الزناد خطأ فثارت البندقية وكان مشعان خلفي فأصابه الرصاص في صدره فقتله ، قالوا : فرحل قوم عنزة إلى جهة الأسياح "


للأمانة معظم مكتب أعلاه منقول بتصرف .. تحياتي
,
,
,


ملاحظة أخيرة بخصوص تعليقك حول معركة ذي قار ... أخي الفاضل كما تعلم بأن عنزة اليوم هي عصارة القبائل الربعية جميعها وأن القبائل الربية انضمت لبعضها البعض وكان بينها تحالفات ربعية-ربعية ... وانا حينما قلت عنزة بكافة فروعها لما شاركت في " ذي قار" قصدت قبائل ربيعة حينها والتي لم تكن يومها تحت اسم عنزة .. بل اكتسبت القبائل مسمى عنزة لاحقا .. وعنزة اليوم هو اسم يشمل جل قبائل ربيعة وهي اليوم تحوي عصارة القبائل الربعية ... وهذه ليست أول مرة يطغى اسم فرع على القبيلة بأكملها فقبائل ربيعة سبق لها أن تداخلت منذ الجاهلية وغلب عليها اسم القبيلة الربعية القوية في عدة حقبات كمثال حرب البسوس التي قسمت القبائل الربعية إلى تغلب وبكر فانقسم الكثير منهم قسم مع تغلب وقسم مع بكر واعتزل الحرب بنو حنيفة وعبد القيس هذا عدى عنز بن وائل وأكلب الذين لازالوا ومنذ الجاهلية الى يومنا هذا في اليمن وعسير .. وهكذا غلب على الكثير من القبائل الربعية اسم تغلب لدخولها معها قمثلا دخل بنو النمر بن قاسط مع تغلب وشملها الاسم فأصبحت تغلبية وغلب على القبائل الربعية الأخرى التي دخلت مع بكر وشملها وأصبحت بكرية كضبيعة وغيرها .. وضلت قبائل عنزة هكذا بهذه التقسيمة والبطون لفترة ثم عادت قبائل ربيعة مرة أخرى وتداخلت فيما بينها في فترة أخرى تحت حلف اللهازم الشهير ودخلت عنزة بن أسد مع بكر في حلف اللهازم الشهير ودخلت العديد من القبائل الربعية في حلف اللهازم تدرجا وكانت حينها خارج اللهازم بنو حنيفة الى ما بعد سقوط مسيلمة فانضم بنو حنيفة للحلف بعدها وتلهزمت أيضا العديد من القبائل الربعية لاحقا ألى أن انضمت أكثر القبائل الربعية لبكر وتلهزمت وانقسمت البطون وتبدلت مع مرور الزمن وتكاثرهم وتبدل اسم الحلف فيما بعد وأصبح الاسم الذي يشمل القبائل الربعية المتلهزمة هو عنزة رغم أن "عنزة بن أسد" القديمة تشكل جزء من عنزة الحالية وليست كلها فعنزة اليوم هي عصارة القبائل الربعية القديمة من بكر وتغلب وبنو ضبيعة وبنو شيبان الخ .. وهذه التداخلات الربعية أوجبتها الظروف والغارات والحروب هذا باختصار توضيح لما عنيت به عندما قلت ذي قار وعنزة بكافة فروعها* فالمقصد القبائل الربعية جميعها" بمسمياتها القديمة" وما يشملها اليوم هو اسم عنزة التي تعد تحالفات بين ابناء العم ..

 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الساعة الآن 09:29 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.0, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
Design And Develop By DevelopWay

تصميم : طريق التطوير
لحلول الإنترنت والتصميم DevelopWay.com