قبيلة السردية ومحمد المهادي وابن صلال الجربا

[السردي الحر]

الاخ الشايش نسيت خوالنا الشبانه او انت اصلا مو عارف من هم السرديه الاصليين والنعم بالكل بس اعرف زين من هم الشبانه

[السردي الحر]

اعرفك اخوي الشايش وغيرك الشبانه سرديه وما ينذكرون مرور الكرام لان الشبانه لهم تاريخ طويل ومعرف عند الكل الا من يريد ان يجانب الحقيقه لسبب ما والشبانه هم اهلنا وخوالنا وحنا اهلهم وهم سكان ثغرة الجب - عند خوالهم البدارين

[اليامي الاصيل]

قبيلة السردية ومحمد المهادي وابن صلال الجربا

من أشهر القصص التي تتداولها القبائل في مجالسها وتعرفها العرب قصة الشاعر والفارس المشهور محمد المهادي القحطاني صاحب الحكاية المشهورة مع مفرج بن همام السبيعي التي على إثرها قال المهادي قصيدته
:
(يقول المهادي والمهادي محمد
بي علةٍ تدرى ولا يندري بها)
ولمحمد المهادي قصيدة أخرى يقول فيها:
(لي ديرةٍ ما بين تيما والأجفر(

وتيماء والأجفر هما منطقتان في شمال المملكة العربية السعودية بالقرب من حدود الأردن.
وقد عاش محمد المهادي القحطاني فيها ردحاً من الزمن ما بين عام 1620 إلى 1650 ميلادي، فأين ذهب بعد ذلك؟
الحقيقة هي أنه أرتحل إلى شرق الأردن وكان ارتحاله تحديداً في عام 1650 ميلادي وكان يتنقل شأنه شأن بقية القبائل حسب تبدل المناخ وتوفر الأمطار ففي وقت البرد يعود باتجاه الدفء متوغلاً في شبه الجزيرة العربية وأيام الصيف والجفاف يعود إلى الأردن وحوران طلباً للربيع والبراد.
كان محمد المهادي في بيت واحدٍ معه بيوتٍ من أصحابه واقاربه فهو كان فارساً وشاعراً ولم يكن شيخ قبيلة ولا تسير خلفه جموع من قحطان كما يلزم العرف القبلي القوم بإن
يتبعوا شيوخهم ومما لا شك فيه ان هناك سؤال يظل بلا إجابة وهذا السؤال هو ما سبب نزوح محمد الهادي من نجد موطنه الأصلي إلى تيماء والأجفر. هل السبب هو القحط الشديد الذي أصاب نجد وهاجرت بسببه معظم القبائل كما كان يروي الكثير من كبار السن من مختلف القبائل عن ذلك الجدب الذي أصاب نجد سنوات طوال، مما جعل معظم القبائل تهاجر إلى الشام والعراق طلبا للحياة أم هو خلاف قبلي بينه وبين قومه؟
لا ندري السبب في رحيله من نجد
إذن أين ذهب أعقاب محمد المهادي وخلفه من أبناءه وأبناء البيوت المصاحبة له...
ولماذا لم يعد يرد لهم ذكر أو يعرف أحد عنهم شيء؟
**
بين عامي 1996 – 1998 ميلادي نشر الباحث والشاعر السعودي دوّاس الشعيلي الشمري قراءة نشرتها مجلة فواصل لصاحبها طلال الرشيد عن قصة محمد المهادي وحكايته مع رفيقه وجاره مفرج السبيعي وذكر أن ما بقي من أبناء محمد المهادي هم قبيلة تدعى السردية في شرق الأردن .

فمن هم السردية؟

السردية قبيلة لها تاريخ ممتد وطويل يحتاج الإلمام به إلى قضاء وقت بين الكتب والمخطوطات لأن ما كتب عنها من الصعب إحصاءه في موضوع عادي.
ومن الذين كتبوا عن السردية إبراهيم باشا وإلى مصر والشام في العهد العثماني كما... ألف عنها كثير من المؤلفين العرب والأجانب من المستشرقين.
ولكننا اليوم بصدد تحديد نسبها إلى محمد الهادي القحطاني.
انحدر السردية الأوائل من صبحاء نجد وسكنوا شمال السعودية ثم توغلوا شمالاً شأنهم شأن بقية القبائل ولكن الفرق بينهم وبين بقية القبائل هي أنهم كانوا قلة ومع قلتهم كانوا من أشد المحاربين بأساً وأكثرهم شجاعة حتى أنهم كانوا يسيطرون على بادية الشام وشمال شبه الجزيرة العربية من وادي السرحان والجوف وحدود تبوك سيطرة كاملة وكان لهم حلف من ابن عريعر شيخ بني خالد وحلف آخر مع صلال الجربا الذي استنجد بهم بعد خلاف وقع بينه وبين أبناء عمه الهضبا من الخرصا وقد أنجدوه ولنجدتهم له قصة لها مثل مشهور يقول المثل (بيت ابن صلاّل ما تاكله النار ) وحكاية هذا المثل أن ابن صلال أرسل يطلب النجدة من السردية لإن بعض أقرائه إستضعفوه فلقد كان وحيداً وليس له إلا أبناء صغار في السن وارادوا أخذ الشيخة منه وجاءه رد السردية بقدومهم السريع لمناصرته ووعد بأنه سيشعل ناراً كبيرة حتى يعرف فرسان السردية بيته من بين البيوت العرب وكان كلما زاد النار حطباً وارتفع اللهب صاح أطفاله الصغار قائلين :
يا يبه البيت أكلته النار فكان يرد عليهم قائلا ً :
(بيت ابن صلاّل ما تاكله النار)
وقد كان يقصد بالنار أبناء عمه من بعض( الخرصا) وقد راح هذا القول مثلا ً عند العرب (بيت ابن صلاّل ماتاكله النار ) وفعلا ً نصروه السردية إلتزاما بحلفهم معه .
ومن القصص الطريفة للسردية أيضا حكاية أسرهم لشيخ الحويطات عوده ابو تايه ،ُيذكر أن السردية كانوا خارجين للغزو ولم يتركوا في البيوت إلا ثلاثة رجال لحمايتها وحماية الحلال في غيابهم فاغار على حلالهم في غيابهم عوده ابو تايه وهنا سارع الرجال الثلاثة إلى مواجهته وراحوا ينذرون ابو تايه وجماعته ويطلبون منهم ترك الحلال فسخر منهم ابو تايه وقال نخاف من ثلاثه وهنا هاجموه وراح أحد الفرسان وهو شلاش ابن فواز يضرب برمحه حتى لم يطعن رجلا إلا وقتله فذهل منه عوده وظل الفرسان الثلاثة يكرون على الحويطات حتى اسقطوا عوده ابو تايه اسير اً واخذوه منيعا وعندما عاد فرسان السردية من الغزو عرفه الشيخ متعب ابن فواز فتفاجأ به وقال غاضباً من اللي ربط اخو عليا ؟
فقال شلاش أنا ربطته غار علينا ورميناه فقال متعب فكوه ، ويروي ابو تايه فيما بعد لأحد الأشراف أنه لم يخف في حياته مثل خوفه من شلاش السردي.
***
الذي ألحق بالسردية ضررا ً كبيرا فيما بعد وهزمهم هوتحالف قبائل عنزه كافة ضدهم بعد أن عجز المصاليخ والحسنة (المنابهة ) بقيادة ابن قعدان بن يعيش عن مواجهتم فلقد طلب منهم القنج السردي أن يغادروا شرق الأردن بعد أن إستضافهم ثلاثة أشهر لإنه رأى في كثرتهم ضررا على حلاله وحلال قومه السردية وكانت عنزه قد عانت من القحط والجدب في الحجاز،وهذا سبب توجهها إلى شرق الأردن والبادية السورية، انذرهم القنج أن لهم ثلاث ايام فقط هي( المهربات الثلاث) عند العرب وبعدها سيبيدهم ولن يترك لهم أثرا وتناوخ معهم في ثلاث مناخات وعندما أحس المصاليخ والحسنة بالخطر أرسلوا الجنيدي يحث قبائل عنزة كافة على مواجهة السردية وإنقاذ أبناء عمهم المنابهة وقد قال الشاعر النجيدي ينخا عنزه كافة على السردية هذه القصيدة :



قال النجيدي من عذيـات النبـا = ألذ مـن در البكـار العسايـف

وخلاف ذا ياراكب فوق عوصـا =مافوقها الاخرجها والسفايـف

حر على قطع الفيافي امضـرا = يبي السرى وعن نومةالليل عايف

أهدى من القطاة في داجي الدجـى=رامت ضناها بالحزوم الصلايـف

قـم يانديبـي لاتونـاومزبنك=على اللي الذي كم زبنوا كل خايـف

أولاد وايل وين ربعـي نخيتكـم=مروين مصقول السيوف الرهايف

سلم على صبيان وايل جميعهـم = اكبارهم واصغارهـم باللفايـف

سلم على كل المشايـخ وحثهـم= من روس لابة ما خلطهم عذايف

سلم على ابن سمير ثم ابن معجل = وباروخ زبن المتلفات التلايـف

وسلم على القعقاع وانخ ابن جندل = وسلم على الطيار والشيخ نايف

سلم وعلمهـم بيـوم جرالنا = جتنـاجموع ٍ وأغلبتهـا ردايـف

جونا هل البلقا جمـوع ٍ يجرهـا = شيخٍ يبي يوفي ديون وحلايـف

جونا على ميقوع عشرين بيـرق=وأقفوا يجرون الندم والحسايـف

بالقيض حدّونا على شان جارنـا = وعيوا علينا بطيبات المصايـف

خيل اقبلانا يوم اتشـلا بخيلنـا=مثل السباع الجايعـات الهوايـف

ينخن الصاعديات في صيحة لهن = ينخننا عن عايـزات الكشايـف

وعجنا رقاب الخيل لعيون خودنا = صفوة رجال وعايزين الكلايـف

عاداتنا بالكون نرخص عمارنـا=ونجود بالارواح دون العطايـف

وحنا الذي مانقبل الضيم والقهـر = غش ٍ على كبد المعادي امسايـف

ويلان وين انتم ترى اليوم يومكم= والا مع الاجناب ننهج عرايـف

ولم يقدر المحفوظ السردي على مواجهة جموع عنزة بسبب كثرتها فهزموه وسيطروا على شمال الجزيرة العربية وبادية الشام
**
اما تحديد من هو المحفوظ السردي وتحديد فترة وجوده ونسله فهي موضع خلاف وقد اقام في قلعة بصرى فتره من الزمن وكان له ابناء اشداء شرسين
وكثرة الروايات واختلافها جعل الامر صعبا
يتميز السردية بالأخلاق الحميدة والشجاعة
يقول عنهم إبراهيم باشا والي مصر والشام في العهد العثماني:
(إنهم من أنبل وأجّل من سكن الاردن وبادية الشام وهم أهل ثراء وقوة).وأطلقت عليهم عدة القاب منها : الْقْنوَه (من القنا أي الرماح) ، و(مناغية الطيور) لفرط نباهتهم


وقد كان السردية لنبل أخلاقهم وكرمهم محط اعجاب وتقدير كل من عرفهم ولذلك ارتبطوا بصداقات واحلاف حتى مع بعض حضر حوران وشرق الأردن وعقدوا حلفاً مع بني عقيل من ربيعة العدنانية وعقدوا صداقات مع بعض الأسر الشامية مثل عائلة الأطرش أمراء الدروز وعائلة المقداد بالإضافة إلى حلفهم مع العيسى وبن عريعر الخالدي و ابن صلال الجربا ، ومنهم القاضي رشيد السردي الذي عيّنه الإمام عبدالله بن سعود قاضياً على الحريق وحوطة بني تميم في الدولة السعودية الثانية وقد أشتهر بالإستقامة والذكاء وقد درس رشيد هذا علوم القرآن وتعلم القراءة والكتابة على أيدي علماء القصيم هو والمدعو عبدالله السردي الملقّب بالخطيب الجد الأول لآل مرهي من السردية وكان عبدالله قد لزم ابن عمه المحفوظ بن فواز شيخ السردية ويقوم بقراءة مراسلاته وكتابة رسائله مع الحكومات خاصة الحكومة العثمانية والبريطانية والفرنسية وكان عبدالله قد لثقِّ أيضاً بخطيب المحفوظ لهذا السبب.
و من الذين أكدوا صحة نسب السردية إلى محمد المهادي اللفتننت كولونيل فريدريك ج بيك في كتابه الشهير:
(تاريخ شرق الأردن وقبائلها) المطبوع عام 1935 ميلادي..
وقد أخذ هذا القول عن شهادات النسابة وكبار السن من قبائل البدو

كما أكد نسب السردية إلى محمد المهادي القحطاني كثير من كبار القبائل وعوارفها من كبارالسن وقد ذكر متعب بن شريم الشمري من شيوخ شمر وخال الملك عبدالله بن عبدالعزيز ويبلغ من العمر سبعين عاماً في مجلسه أنه كثيرا ماكان يسمع من الشيبان في حائل عندما ينزل السردية وهم بدو رحل في نواحي حائل أن السردية هم خلفة محمد المهادي القحطاني وقد كانت ديرة المهادي تيماء والاجفر في حدود حائل لذلك فإن أهل هذه المنطقة ربما يكون أكثر معرفة من غيرهم بأخبار محمد المهادي فالجار القريب قد يكون أكثر معرفة من ابن العم البعيد
ومن المعروف أن لفظ السردية هو لقب أو...صفة ُاطلق على هذه القبيلة الصغيرة وليس نسب، وقد سُموا بالسردية بسبب قلة عددهم مقارنة بالقبائل الأخرى التي كانوا يجارونها مثل عنزة وشمر ويقال سموا بالسردية لإن القبائل كانت تقول اللي يسردونه السرديه ما يشوف خير يسردونه بمعنى يقطعون جانبه بالسيف يقال في لهجات القبائل الشماليه فلان سَرَد فلان بمعنى ضربه ضربة خاطفة مباغتة مؤلمة .
والسردية في اللفظ تعني الشيء المنسرد أوالمقطوع طولياً يقال سرايد أي قطع خام أو قماش أنقطعت على طول الثوب ويقال سريده أو إنسرد الثوب ويقال بسبب أنهم الفئة المنسردة عن القبيلة الكبيرة قحطان.والاقرب ان سرديه تعني وحسب الاوصاف من كبار السن ان لهم طول فارع وخفه ورشاقه بامتطائهم الخيل اثناء الغاره اما سبب تسمية المحفوظ السردي فهو لقب اطلق على اكثر من شيخ من شيوخ السرديه واول ما اطلق على ابن شبانه حيث كان شيخ السرديه لفتره طويله جدا وهو من حفظ الفواز بعد ان قتلوا جميعا ولم يبقى منهم الا طفل يعى( كليب) وابنة عمه تدعى( برقى)وقصة ابن شبانه لحفظه كليب وبرقى معروفه حين هاجر بهم الى العراق 1600 ّ واصتدم مع ابن حميد بسبب طلب زواجه من البنت برقى ولهذا السبب الشبانه هم اقرب الى الفواز من غيرهم... أما نخاوتهم في الحرب فكانت (القنوه) من (القنا) أي الرماح، وعلى رغم قلة السردية إلا أنهم خاضوا حروب شرسة مع مختلف القبائل وكانوا يسيطرون على المناطق الممتدة من حوران إلى البلقاء إلى شمال الحجاز والجوف. وقد وضعت الدولة العثمانية مالاً يُدفع لهم كل عام مقابل تأمين طريق الحجاج من المهاجمين وقطاع الطرق وقد ظل السردية مسيطرين على المناطق التي ذكرتها أعلاه لمدة تقارب أربعمائة عام ولم يهزمهم إلا تكاثر القبائل ضدهم في سعيها المستميت لفتح طريق يعبر بها إلى الشام هرباً من القحط والجدب في شبه الجزيرة العربية خاصة في نجد والحجاز. وقد قال خلف الأذن الشعلان في إحدى قصائده يصف مقتل أحد شيوخ السردية في حروبهم مع الرولة:

القنج اخذ من رايب الدم قرطوع
من عقب شربه للقهاوي على فراش

خللي عشا لمهرفل الذيب مجدوع
والضبعه العرجا تدور اعراش

والقنج لفظ بدوي وتعريب لكلمة (الكنج) التي كان يطلقها العثمانيين والبريطانيين على شيخ السردية ابن فواز وهو أو من نودي بلقب المحفوظ وعُرف به ثم قلّده شيوخ العرب في ذلك. وصار الشيخ في بعض القبائل يُكنَّى بالمحفوظ وهي مثل الدعاء له بإن يحفظه الله. إجلالاً وتقديراً واتقاءاً لشره أيضاً!وكان المحفوظ يحفظ من يلجأ اليه
وقد تقسّم السردية وتفرقوا بعد أن هزمتهم القبائل التي حاربتهم في أواسط القرن الثامن عشر الميلادي ومن بقي منهم أسسوا لهم قرية في شرق الأردن أسموها (صبحاء) ومازالوا مقيمين بها إلى الآن. ومنهم أسر في السعودية والخليج
ولا يفوتنا أن نؤكد أن الخلاف الذي وقع بين السردية بقيادة( القنج )الكنغ وبين العثمانيين وصدامهم معهم هوأيضاً من أسباب إضعافهم وتقليص نفوذهم في حوران وشرق الأردن وشمال السعودية فلقد كان بين السردية والدولة العثمانية إتفاق يقضي بإن يحمي فرسان السردية طريق الحج الشامي من الشام إلى مكة المكرمة مقابل رواتب سنوية يدفعها الوالي العثماني ولكن الوالي العثماني بإيعاز من بعض البشوات الذين حرضهم بعض شيوخ القبائل الشمالية ضد السردية كتبوا إلى الوالي العثماني يقدحون في حق السردية ويطالبون بعدم دفع شيء لهم وعدم الإستمرار في الإتفاق معهم مما أغضب السردية الذين كانوا يريدون طريقة ينتقمون فيها من البشوات الذين حرضوا الوالي ضدهم بلا ذنب ولما وصلتهم أخبار أن بعض البشوات والضباط الأتراك مع قافلة حجاج ذاهبين إلى الحجاز لحق بهم السردية وهاجموهم وقتلوا المسؤولين الأتراك وحراسهم ونهبوا القافلة في شمال الحجاز وقد سمي المكان الذي جرت فيه الواقعة السردي وهو الآن مركز حكومي إسمه (مركز السردي) في نواحي المدينة المنورة. هناك .
وإذا وصلنا إلى السردية اليوم نجد أن ليس كلهم من نسب واحد (قحطان) بل فيهم فروع من عدنان وترجع إلى عنزة تحديداً مثل الصقر والنعمة والمخاريز وآل علي ثاني أما العون فهم من الظفير وقد لجأوا إلى السردية بعد حرب وقعت بين بني صخر وقبيلة الظفير في موقع يُسمى الشجرات بالقرب من الأزرق وقتل في هذه الموقعة سلطان بن سويط شيخ الظفير وما زال في مكان مقتله غدير يسمى غدير السلطان بعدها هرب الظفير إلى العراق ولجأ منهم ابن عون إلى السردية، وكذلك فيهم فرع من البقوم وفيهم الشبيل من بني خالد والتبينات من شمر والبدارين أما السردية الأصليين
فهم الفواز والمرهي والدلماز والشبانه. والفواز هم شيوخ السردية وهم أبناء القنج.

.أما أشجع السردية وأكثرهم حنكة وثراءاً وشهرة فهم الفوّاز (القنوج ( شيوخ السردية وهم أخوال وبني خي لأشهر مشايخ القبائل مثل الفايز والزبن من شيوخ بني صخر والشعلان والمعجل من شيوخ عنزه

هذه محاولة لتسليط الضوء على قبيلة عريقة النسب... بُعدها الجغرافي عن منابتها الأولى في نجد... حرمها من حقها التاريخي. في معرفة الناس بأصولها... وهناك مخطوطات وملفات في اسطنبول لمن أراد البحث أكثر في تاريخ السردية فلها وقائع ومواقف مشهودة وسجلها المستشرقين والمؤلفين الأتراك والبريطانيين والألمان ولم يسجلها إلا قلة من المؤلفين العرب المهتمين بالإنساب وقد ارتكب ابن حقيل خطئاً في كتابه (كنز الإنساب) عندما نسب السردية إلى بني صخر... صحيح أن السردية وبني صخر يعودون في النسب إلى قحطان ولكنهم ليسوا من بعضهم في القريب.

**
وهذه قصيدة المهادي المشهورة التي حفظت للأجيال حكايته

يقول المهادي والمهادي محمد
وبه عبرةٍ جمل الملأ ما درابها

أنا وجعي مـن علةٍ باطنية
بأقصى الضماير ما دري وين بابها

تقد الحشا قد ولا تنثر الدماء

ولا يدري الهلباج عما لجابها

إن أبديتها بانت لرماقة العدا
وان أخفيتها ضاق الحشا بالتهابها

ثماني سنين وجارنا مجرمٍ بنا
وهو مثل واطي جمرةٍ ما درابها

وطاها بفرش الرجل لو هي تمكنت
بقى حرها ما يبرد الماء التهابها

ترى جارنا الماضي على كل طلبة
لو كان ما يلقى شهودٍ غدابها

ياما حضينا جارنا مـن كرامة
بليلٍ ولو بني الغبا مـا درابها

وياما عطينا جارنا من سبيّة
ليا قادها ********ها ما انثنابها

نرفا خمال الجار لو داس زلة
كما ترفا بيض العذارا ثيابها

ترى عندنا شات القصير بها أربع
يحلف بها عقارها ما درابها

تنال بالمهادي ثمانٍ كوامل
تراقى وتشدي بالعلا من صعابها

لا قال منا خيرّ فـرد كلمة
بحضرة خوف الزرايا وفابها

الأجواد وان قاربتهم ما تملهم
والأنذال وان قاربتها عفت مابها

الأجواد وان قالوا حديثٍ وفوبه
والأنذال منطوق الحكايا كذابها

الأجواد مثل العد من ورده إرتوى
والأنذال لا تسقي ولا ينسقابها

الأجواد تجعل نيلها دون عرضها
والأنذال تجعل نيلها في رقابها

الأجواد مثل الزمل للشيل ترتكي
والأنذال مثل الحشو كثير الرغابها

الأجواد وان ضعفوا فيهم عراشة
والأنذال لو سمنوا معايا صلابها

الأجواد يطرد همهم طول عزمهم
والأنذال يصبح همها في رقابها

الأجواد تشبه قارةٍ مطلحبة
لا دارها البردان يلقى الذرابها

الأجواد مثل الجبال الذي بها
شربٍ وظلٍ والذي ينهقابها

الأجواد صندوقين مسك وعنبر
لا فتحت أبوابها جاك مابها

الأجواد مثل البدر في ليلة الدجى
والأنذال ظلماً تايهٍ من سرابها

الأجواد مثل الدر في شامخ الذرا
والأنذال مثل الشري مرٍ شرابها

الأجواد وإن حايلتهم ما تحايلوا
والأنذال أدنى حيلة ثم جابها

الأنذال لو غسلوا إيديهم تنجست
نجاسة قلوب ما يفيد الدوابها

يا رب لا تجعل بالأجواد نكبه
حيث لا ضاع الضعيف التجابها

أنا أحب نفسي يرخص الزاد عندها
يقطعك يا نفسٍ جزاها هبابها

لعل نفسٍ ما للأجواد عندها
وقارٍ عسى ما تهتني في شبابها

عليك بعين السيح لاجيت وارد
خل الخباري فإن ماها هبابها

ترى ظبى رمان برمان راغب
والأرزاق بالدنيا وهو ما درابها

لي ديرة ٍ مابين تيما والاجفر
شمال غميز الجوع ملقى هضابها

سقاها الولي من مزنةٍ عقربية
تنثر دقاق الماء في مثاني سحابها

لاامطرت ذي وارعدت ذي بساق ذي
سنا ذي وذي بالماء غارقٍ ربابها

نسف الغثا سيبان ماها ليا أصبحت
يمضي الحول والماء ناقعٍ في ترابها

دارٍ لنا ما هيـب دار لغيرنا
والأجناب لو حنا بعيدٍ تهابها

يذلون من دهما دهومٍ نجرها
نفجي بها غرات من لا درابها

ترى الدار كالعذرا ليا عاد مابها
حرٍ غيورٍ فكل من جاء زنابها

ياما وطن سمحات الأيدي من الوطا
وعدينا عنها من دنا من هضابها

تهامية الرجلين نجدية الحشا
عذابي من الخلان وأنا عذابها

له بياض عيون الماء منازل
عذب زلال الماء قراحٍ شرابها

سقاني بكأس الحب در منهله
عندلٍ من البيض العذارا أطنابها

أريتك ليا مسنا الجوع والظمأ
واحتر من الجوزاء علينا التهابها

وحما علينا الرمل واستاقد الحصى
وحما على روس المبادي هضابها

وطلّن عذارا من ورانا يشارفن
عماهيج مطوي العبايا ثيابها

ليا نزل منا في منزل هجر نولهـا
مراغيث تستن لولاك في عقابها

غرنا على البراق في جال تيماء
وأخذنا عليه ابلٍ طوالٍ رقابها

طوينا سقي الهلباج عن شمخ الذرا
جيناه مع داويةٍ ما درابها

قطعنابهم الحبل القصير وبيننا
صفون كما أفواه القوالي ارقابها

ولحقوا مغاويرٍ على كور حزّب
على رمك كن الظلام انكسابها

قلت اللهم لا بلّهم وابل الحيا
ولا جاذبوا بيض الترايب ثيابها

ليا سرت منا يا سعود بن راشد
على حرةٍ نسل الجديعي ضرابها

سرها وتلقى من سبيعٍ قبيلة
كرام اللحا في طوع الأيدي لبابها

فلابد ما نفجأ سبيع بغارة
على جرد الأيدي درعوها زهابها

عليها من أولاد المهادي غلمة
ولا طعّنوا ما ثنّوه في عقابها

وأنا زبون الجاذيات محمد
ليا عزّبوا ذود المصاليح جابها

اهبي عجوزٍٍ من سبيع بن عامر
ما علمت غرّانها في شبابها

لها ولدٍ ما حاش يومٍ غنيمة
سوى كلمةٍ عجفا تمزا وجابها

يعنونها عسمان الأيدي عن الخطأ
محالله دنيا ما خذينا القضابها

عيون العدا كم نوخن مـن جديلة
لا قام بذاخ السوالف يهابها

أنا أظن دارٍ شّد عنها مفرج
حقيقٍ يا دار الخنا في خرابها

وأنا أظن دارٍ نزل يمها مفرج
لابد ينبت الزعفران ترابها

فتى ما يظلم المال ألا وداعة
ولو يملك الدنيا جميعٍ صخابها

فتى يذبح الكوم وسديس وحايل
لا قيل يبزا زادها من عذابها

رحل جارنا ما جاه منا رزيّة
وان جات ما يأتيه منا عتابها

وصلوا على سيد البرايا محمد
عدد مالعا القمري بعالي هضابها

***
وقد لوحظ في السنوات الأخيرة كثرة المتقوّلين والمدعين بنسب محمد المهادي إليهم او العكس في قحطان الجنوب وغيرها ولكن هذا الكلام غير حقيقي فمحمد المهادي صحيح أنه في الأصل من قحطان التي منشأها الجنوب ومن المؤكد أن أصل أجداده من الجنوب لكنه شمالي المربا والمسكن والهوية وربما المولد أيضاً بدليل قوله :

لي ديرة ٍ مابين تيما والاجفر )

وبدليل ما ذكره المستشرقين عن نزوله في شرق الأردن عام 1650 كما ان من الواضح أن لمحمد المهادي إخوة بدليل قوله في القصيدة أعلاه :

(عليه من اولاد المهادي غلمه ...واذا طعنوا ما ثنوّه في عقابها )

ومن الغريب ما يقوله البعض أنه يقصد أرضه بقوله :

(تهامية الرجلين نجدية الحشا ...عذابي من الخلان وانا عذابها )

وهذا قول من لا يفقه لافي الشعر ولافي المعاني فهو هنا يقصد فرسه وليس ديرته التي هي بين تيما والاجفر في الشمال ومن المعروف أن مع السردية أحلاف من قبائل أخرى مثل البقوم والظفير وبني خالد وعنزه

***
لقد لوحظ في السنوات الخمس الأخيرة كثرة المدعين بنسب محمد المهادي إلى أكثر من قبيلة في فروع قحطان الشمال والجنوبيه محمد المهادي رجل طيب في الرجال من هو مثله وأطيب منه والهدف من نشر المعلومات إعطاء فرصة عادلة للباحثين لكي يتتبعوا الحقيقة بحيادية وأمانة وصدق





ماللرفيق إلآ رفيقه ليا أعتاز
إما نفع والا بلاش الرفاقة
أحداً لنا في مكسر الساق معكاز
وحنا له المعكاز في كسر ساقه
بعض العرب اسكب على صحبته قاز
احرق غلاه ولا يهمك فراقه !

[SHAESH]

السلام عليكم جميعا

انا لاحظت ان البعض يدخل فقط باسم مختلف ويشارك لمره واحده فقط هنا للرد علي على كل تحياتي للجميع

اود ان اتناقش بموضوعيه مع الاخ من نجد وشمال والاخ بو متعب والاخ

ابن المرهي لهم جميعا مني كل تحية

لنتناقش هنا بكل موضوعية ونبحث عن المصادر و المراجع و الكتب

التي كتبت عن الموضوع

ولتكن بداية النقاش عن المهادي و علاقته بالسردية فقط ثم نتطرق

للمواضيع الاخرى بمواضيع لاحقه

ما هو دليلكم من المصادر و المراجع و الكتب على علاقة المهادي

بالسردية راجيا ذكر اسم الكتاب الطبعه سنة النشر المؤلف الصفحه

اذا ممكن النقاش بهدوء وفقط من قبل من يملك الكتب والقادر على متابعه النقاش دون تشنج او عصبيه

انتظر الجواب على ما طلبت لا ستكمال النقاش لانه لدي اجابات

لكل شيء ومن الكتب و المصادر والمراجع

اظن ان ديوان العجمان ديوان واسع ومفروش ويسمح بالنقاش الموضوعي فلهم مني كل تحية وتقدير

[راعي القنوه]

الاخ شايش تم الاجابه على هذه الدعوه من قبل وقد بينا لك المراجع وذكرنا المصادر ولاكن انت من النوع الذي يصعب اقناعه او انك لاتحب الحقيقه او انك لاتحب غيرك يكتب عن هذه العشيره العريقه مع كل الاحترام والتقدير وانا اسف لضيق الوقت وتمت الاجابه مسبقا من قبل الاخ من نجد وشمال له مني كل التقدير والاحترام ونثمن جهودك اخي شايش ونشكر سعة صدرك ولك الاحترام والتقدير لانني افتخر بان يكون لدينا نحن السرديه شخص متابع شرواك لهذه المواقع خوفا من الدخلاء مع تحياتي هذا رأيي انا الشخصي اما اذا كان من نجد وشمال وبو متعب لديهم ردود فهذا يعنيهم ابن المرهي

[راعي القنوه]

ماللرفيق إلآ رفيقه ليا أعتاز
إما نفع والا بلاش الرفاقة
أحداً لنا في مكسر الساق معكاز
وحنا له المعكاز في كسر ساقه
بعض العرب اسكب على صحبته قاز
احرق غلاه ولا يهمك فراقه

[راعي القنوه]

سبق وذكرنا المراجع ولاكن انت تحب ان تنفرد بذكر تاريخ عشيرة السرديه وسرعان ماتنفي وكأن المرهي اعداء لك مع اننا لم نذكر الا شيء قليل عن المرهي نحن لاننكر بان الفواز شيوخ السرديه اب عن جد ولاكن نذكر فتره زمنيه لم تتعدى الثلاث سنوات وارجع الى شيوخ السرديه واسئل وكان المرهي أقرب السردية إلى الفواز ويرجّح أنهم هم أبناء محمد المهادي لإن المحفوظ أو القنج هو من طيء من قحطان وهو شيخ السردية ولكن محمد المهادي لم يكن شيخ على السردية إلا لمدة بسيطة لا تتجاوز الثلاثة أعوام في عام 1656ميلادي بسبب مقتل كبار الفواز في إحدى الحروب ولم يبق من البيت الفوازي إلا صغار السن وقد أحدثت شيخة المهادي حساسية وخوفاً في نفوس الفوازيات وأبناءهن خوفاً على ذهاب الشيخة من الفواز مما جعلهم بعد ذلك يتشاحنون هم والمهادي ولكن المهادي ترك الشيخة للفواز بعد أن تولاها أحد الشباب منهم ،وقد ذكر بعض كبار السن من السردية ومن القشعم في الأردن أن المرهي قد كانوا شيوخاً على السردية لفترة من الزمن والمرهي يعود نسبهم إلى مرهي بن عبدالله (الخطيب ) بن شلاش بن فلاح بن محمد. وقد تزوج مرهي امرأة عنزية من ولد سليمان ما زال بعض من أهلها في (القريات) شمال السعودية إلى الآن وأنجبت له مليحان وشويشر وطلاّق ومنهم جاء المرهي الباقين حتى اليوم. وكان أشهر المرهي عبدالله الملقّب الخطيب وقد لقّب بالخطيب بسبب إجادته للقراءة والكتابة ومعرفته بالقرآن والفقه وكانت له بنت بارعة الجمال يتغنى بجمالها الفرسان إسمها (دغيما ) وعليها حداوة مشهورة منها :

يا دغيما يا بنت الخطيب أشقر طويل ٍ راسها
يا قرنه الاشقر رطيب مهره عريب ٍ ساسها

وكان مليحان وشويشر وطلاّق من الفرسان المعروفين في السردية ونخوة المرهي هي :
(القنوي راعي ريما)
شيء مشرف لايوجد انتقاص من قيمة احد ولا يوجد داعي لسرعة النفي وسرد قصتك الطويله التي حفظناها عن ضهر قلب ومليئه بالمراجع التي نعرفها وقرئناها مئات المرات
الاهرامات في مصر كل العالم يعرفها ويعرف تاريخها مع ذلك كل يوم يتم اكتشاف لغز جديد
والاخ من نجد وشمال لم يقول لك ان المرهي شيوخ على السرديه بل نتيجة الحرب ومقتل كبار الفواز تم حفظ الشيخه لمدة ثلاث سنوات وذلك كون المرهي اقرب الى الفواز من تاريخ طويل جدا وعادت الشيخ للفواز بعد ان تم تسليمها لاحد شباب الفواز شيء مشرف امانه واخلاص ووفاء واحترام الجيره وسبب ذلك لتوحيد العشيره وان لاتتشتت وانظر الان الى السرديه متماسكه وقويه وعلاقات طيبه شيء جميل حتى انت عندما كنت في قطر الم يحافظ السرديه على املاككم في صبحا نتمنى منك الشيء الجميل مع ذكر الحقائق وكلنا من ادم وادم من تراب ابن المرهي

[SHAESH]

اخي الكريم ذكرت تاريخ 1656 م وذكرت ان المهادي كان شيخ السرديه

ما دليلك على ذلك من اي مصدر كان لو سمحت

والمرهي عشيرة من السرديه لها كل احترام ونحن لسنا بصدد الكلام عنها ونعم ظهر منها فرسان مثلها مثل باقي عشائر السردية

وهذا ليس مربط الفرس انا اتكلم عن المهادي وعلاقته بالسرديه

التاريخ الذي ذكرت اخي الكريم هو فترة مشيخه رشيد بن سلامه بن

فواز وابنه حمد بن رشيد بن سلامه بن فواز وانتهى حكم رشيد

عام 1679 وهذا مثبت بالعديد من الكتب و المراجع

والذي ذكرته باسم محمد المهادي ليس محمد المهادي

بل محمد المهداوي او المهيدي والذي جاء ذكره في كتاب

عشائر الشام حيث ان السردية في تلك الفتره كانوا على حلف

مع المهداويه في البلقاء وحدث ان تلك المعركه كان عقيدها

محمد المهداوي اي كان القائد في ارض المعركه

والمهداويه هم امراء البلقاء وساعطيك نبذه عنهم


ومن ثم اخي انا اظنك محمد هلال حيث تحدثت انا والدكتور كليب الفواز

العين و السفير السابق شقيق شيخ السردية رحمه الله الشيخ حماده الفواز وشقيق

شيخها الحالي الشيخ هايل الفواز عنك وعن مقالاتك على الانترنت

والذي اكد عدم صحة كل ما ذهبت اليه وقال انه لا اساس له من الصحة

وبالمناسبة الدكتور كليب يحمل دكتوراه في التاريخ

[SHAESH]

أمراء البلقاء لأكثر من 1000 عام قبيلة بني مهدي (المهداوية) و سبب إندثارها

--------------------------------------------------------------------------------



أولاً – نسبها:


قال القلقشندي في نهاية الأرب بنو طريف , بفتح الطاء وكسرالراء المهملتين وسكون المثناة التحتية وفاء في الآخر ومنهم بنو مهدي , بفتحالميم وسكون الدال المهملة وياء مثناه.

بني مهدي من بني عذره . وقد تقدم أن عذرهمن قضاعة من حمير . وبالجملة فهم من عرب اليمن ومن بني طريف : بنومسهر ، بضمالميم وسكون السين المهملة وكسر الهاء وراء مهملة في الآخر , وبنو عجرمة , بفتحالعين المهملة وميم مفتوحة ثم هاء.

فأما بنو مهدي فهم أكثرهم عددا ً وأوسعهمنطاقا ً ومنهم : المشاطبة , ومن المشاطبة : أولاد عسكر ، والعناترة , والبترات ،واليعاقبة , والمطارنة, والعفير , والرويم , والقطاربة , وأولاد الطامية , وبنو دوس وآل سبأ , والمجابرة , والسماعنة , والعجارمة , بنو خالد , والسلمات , والحمالات والمساهرة , والمغاورة , وبنو عطا , وبنو صاد , وآل شبل , وآل رويم , وهم غيرالرويم المقدم ذكرهم _ والمحارقة , وبنو عياض قال الحمداني : وهؤلاء ديارهمالبلقاء كانوا أحلاف آل فضل عرب الشام وهم أبناء عمومة بني عقبة (العمرو)الذين ينزلون الكرك.



و تشير معاجم اللغة إلى أن كلمة مهدي لغة " هي بالأصل الثلاثي ( مهد) ومهد الشيء أي بسطه وجعله سويا فيقال ممهدا وجمعه ( مهود ) والمهيد هو الماء العذب الخالص الزلال وحرارته بين البارد والساخن ( الفاتر ) وأما تسمية القبيلة بهذا الاسم فهو يعود للجد الأعلى وهو إمهدي وقد تكرر هذا الاسم بأشكال مثل ( مهيد ، مهدي ، إمهادي ، مهداوي ...الخ) ولكن التسمية هي عائده إلى إمهادي بن عايد الله بن حسن بن علي وينتهي الاسم إلى طريف وطريف هو من نسل الشهيد الأول في الإسلام بأرض الشام ( فروة بن عمرو بن نافرة النفاثي من كهلان ) وقد تفرع عن هذه ( العمارة ) ( طريف ) وهي الطبقة الخامسة بطونا عديدة منها تكاثر وانتشر في شتى أنحاء البلاد الإسلامية سواء مع حركة الفتوحات الإسلامية وما تبعها من جيوش في المعارك الاسلاميه مع الصليبيين والمغول


ثانياً - مساكنها و نمط معيشتها :


هم بدو أفحاح مساكنهم على ذكر القلقشندي في كتابه صبح الأعشى كانت في البلقاء و بريتها وتوسعت لهم بلاد شرق الأردن حتى أصبح لهم فيها أكثر من عشرين إمارة امتدت منحسمى وتبوك وأيله ومعان والشوبك وآبل الزيت وآبل التفاح إلى إمارة البلقاء وإمارةالزرقاء وإمارة الفحيص وإمارة وادي السير حيث سمي (عراق الأمير) وهو اسم بلده(العراق) ولأن الأمير المهداوي سكنها سميت بعراق الأمير ثم كانت آخر إماراتهم فيتبنه من لواء الكوره ومنها كان غروب نجم بنو مهدي و كانوا أمراء تلك المنطقة وحولها حتى باير جنوباً و كان لهم سطوة في تلك المناطق على سكانها.


ولكي نتصور هذا الوضع علينا أن نتخيل الخارطة التي تغطيها رقعة الأراضي التي تحت حكم بني مهدي(من الغرب غور الأردن إلى منطقة سيل الزرقاء، وحده الغربي المصلوبية وصياغة وامتدادها غرباً حتى البحر الميت وجنوباً حدود الكرك وأطراف الشوبك وشرقاً مع نهاية الظليل لأن الزرقاء تحت حكم الأمير شبيب المهداوي( يعتقد أن قصر شبيب في الزرقاء سمي على اسمه ) وشمالاً نهر الزرقاء حتى التقائه بنهرالأردن، وهذه المساحة الكبيرة تشمل عدة محافظات حالياً منها (محافظة العاصمة ومحافظة الزرقاء ومحافظة البلقاء وأجزاء من محافظة عجلون حالياً وإربد أيضاً) فهي ثلثي مناطق الحياة في الأردن.

[SHAESH]

وكانوا يملكون الكثير من الاقطاعات من زمن الظاهر بيبرس سلطان المماليك الذي كانت القبيلة تسانده في الحروب و الفتوحات . ((ويوجد عند احد أحفادهم الحاليين وثيقة تدل على ذالك و هي قديمة جداً ))


ثالثاً - حقب التاريخية في حياة بنو مهدي :


- جاء منهم إلى بلاد الشام بنو عمرو بن عدي بن الحارث بن مره بن أُدد بن زيد بن يشجب بن عريب بنزيد بن كهلان بن عامر (سبأ الأكبر) بن يشجب بن يعرب (المرعف) بن قحطان، ولأن الرومان كانوا يدينون بالنصرانية فقد انتشرت هذه الديانة بينهم لاحتكاكهم بالرومان، وقد حاول الرومان السيطرة على هؤلاء البدو لكنهم وجدوا فيهم غلظة وقسوة وشدة في حروبهم فهابوهم وداهنوهم واقطعوهم قيمة من المال لكل أمير منهم.


- ظهرت الدعوة الإسلامية في الحجاز ببدايتها عندما كان يحكم الجزء الجنوبي من بلاد الشام (إمارة معان وأيله والشوبك) الأمير الشهيد فروه بن عمرو بن النافثة بن حرام بن عمرو الجذامي الذي كان قريبا من مقر الدعوة المحمدية وقد كان من النبي الرسل إلى كافة الملوك تدريجيا فأرسل إلى فروه بن عمرو بن نافرة بن نافثة يدعوه للإسلام فما كان منه إلا ملبياً لاسيما انه على دين النصرانية ويعلم من خلال ماورثه عن أجداده أن هناك نبياً سيأتي ونصرانيته التي بشرت بقدوم سيدنا محمدفأرسل هدية تكريماً له ثم اسلم حوله أقاربه و ذووه ضمن أيله ومعان والشوبك، فلما بلغ الرومان ذلك خشوا على ملكهم أن يضيع منهم وطلب القيصر زيادة إقطاعه من الأرض ومره يزيد له في مخصصاته المالية السنوية ولكنه وجد فيه عزيمة قويه فأمر بصلبه وبقي ثلاثة أيام وهو يحاول معه ليعود عن دينه ولما أبى أمر بقتله وان يبقى مصلوبا على عين عفرى في منطقة الطفيلة ليكون عبرةً لغيره وقبل استشهاده قال: بلغ سراة المسلمين بأنني سلِم لربي أعظمي ومقام يعطوهم قيمة من المال لكل أمير منهم.


- شاركت القبيلة بعد إسلامها في فتوحات الشام مع جيش الصحابي عمرو بن العاص فنجد منهم في غزة وبئر السبع وطولكرم والقدس والرملة ونابلس ولكن مركز الثقل كان في البلقاء ولكثرة ذرية عمرو انتشارهم في شتى أقطار الأرض فمن الصعب على أي كان من علماء النسب جمعهم بدقة بتسلسل صحيح خاصة أن كثيراً منهم لا يعرف عن أقاربه وأهله أين أصبحوا وأين حلوا خاصة أيام استمرار الفتوحات الإسلامية وذلك مصداقا لقول الرسول صلى الله علية وسلم ..." الإيمان يمان هكذا وهكذا بني جذام صلوات الله على جذام يقاتلون الكفار على رؤوس الشعف ينصرون الله ورسوله "


- و لقد لعب آل العايد وأحفادهم بنو مهدي(الجذاميين) دوراً بارزاً وحضوراً فاعلاً في معارك التحرير ضد الصليبيين إلى جانب قوات صلاح الدين الأيوبي ككواكب من الفرسان وقد قدموا أكثر من ثلاثة آلاف فارس في معركة حطين وذلك لوجودهم جانب قوات صلاح الدين في الأردن وتماسكهم معهم بحكم الموقع وزاد ذلك اختراق آرلوند في عملية هجومه على أيله مدينتهم التي كانت لهم منذ فجر الإسلام مما زادهم غيرةً على دينهم وعِرضهم حيث أعادوا مع قوات صلاح الدين مدينة أيله وتم القضاء علي القوات الصليبية في المنطقة الجنوبية لبلاد الشام إمارات العايدي منيعة وقوية وزادها قوة مكانة فرسانها لدى صلاح الدين الأيوبي.


- وكانوا يملكون الكثير من الاقطاعات من زمن الظاهر بيبرس سلطان المماليك الذي كانت القبيلة تسانده في الحروب و الفتوحات عام 1263م/661هـ(عهد الظاهر بيبرس) حيث كتب الظاهر بيبرس لبني العايد بدرك الحاج الشامي وغفر البلاد وغفر الطرق وأقطعهم أقطاعات جليلة.. ((ويوجد عند احد أحفادهم الحاليين وثيقة تدل على ذالك و هي قديمة جداً )).


- وفي عهد السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون سانده بنو عايد في ثورته بالكرك سنة709هـ/1309م حيث استرجع سلطته على أيديهم مما زاده تقرباً منهم ومن أبناء عمومتهم ( بنو عقبة) في الكرك وجعل في بني مهدي الإمرة ورفع منزلتهم وقرّب الأمير شطي ووازاه بأُمراء آل فضل في الشام وأقطعهُ أقطاعات جليلة وعمّر له ولأهله الخباء(البيوت)،لكنهم انفوا دخول فناء التنظيم لحبهم للحرية وكثيراً ما ثاروا على السلطة فقد شاركوا في ثورة الكرك معبّرين عن روحهم العربية الأصيلة لأنهم أبوا الخضوع لسلطانٍ ليس من الجنس العربي وكان عدد مقاتليهم سبعة آلاف والتزموا بتقديم ألف فارس للدولة مقابل أقطاعاتهم وذلك حسب النظام الإقطاعي المملوكي وكان أميرهم شطي بن عبيه الذي توفي سنة 1347م.


- و كانوا أيام العثمانيين يحمون طريق الحج ولكن في الفترة الواقعة بين 1600 و 1710 م كانوا في حالة عصيان على الدولة العثمانية وقد ذكر الطابو المفصل الصادر عن الدولة لسنجق البلقاء في عام 1673 التالي : (( قبيلة بني مهدي 3000 خانة (يعني أسرة) النازلة حالياً في شرق البلاد لم تدفع الضريبة المستوجبة عليهم لأنهم في حالة عصيان )) بل كانت قبيلة المهداوية تأخذ من قافلة عثمانية تمر ديرتها خاوة تسمى (ربع البعير) أي تأخذ ربع ما في القافلة .



رابعاً - سبب إندثارها وتشتتها :


بدأت نهاية هذه القبيلة عندما تسلم الأمير جودة بن محمد بن درباس المهداوي التي ورثها عن والده الأمير محمد وعن جده إمهدي عام 1630،وهذه الإمارة متوارثة منذ عهد (الأمير الشهيد فروه الجذامي أول شهيد في بلاد الشام ) , كانت علاقته مع باقي القبائل علاقة مودة واحترام فقد كان قاضياً عشائرياً ورث ذلك عن جده وأبيه (ابن مهيد)أو الأمير(الأمهدي) وعرف عنه العدل وصواب النظر في الأمور، لذلك كانت تأتيه الخصوم لينهي الخصومة بينهم والأمثلة كثيرةعلى ذلك منها ما أورده كتاب تاريخ الفحيص لمؤلفه أديب ألعديلي في(القضوة) للأمير بن مؤنس ألعبادي الذي كان في ماحص وأهل الفحيص على نبع الماء، وكان كريماً عفيف النفس و لم يذكر عنه أنه هضم حق أحد من الناس ممن حوله وكان فارساً سليل فارس وكان ضيوفه أكثر من أقاربه حوله ولهذا التسامح نجد أن النصارى قطنوا الفحيص وماحص طلباً للأمان بجوار هذا الشيخ الجليل ولم يذكر أنه تعرض لهم بسوءٍ يذكر , وأما ما كان يروى على ألسنة بعض الناس ممن يجيدون حبك الروايات وتلوين الصور(قصة الأمير المهداوي مع ابنه خوري الفحيص) والتي حرفت لأكثر من صيغة كما يحلو للراوي تعديله وتبديله, وأنه كان ظالماً و متسلطاً ويستعبد الفلاحين و النصارى و أهل القرى و يغزو على البدو .


وكان الامير يغيرعلى حاميات الأتراك و قوافلهم وأقروا تقاضي قيمة ربع بعيرعن كل قافلة تمر بأراضيهم من مادبا إلى البلقاء إلى الزرقاء وكان وازعهم في أخذ هذه الضريبة عدم دفع رواتب لأبنائهم الذين يعملون كجنود للدولة وكأجرة خدماتهم لتوفير الأمن في المنطقة.


فحاولو الاتراك إنهاءه بإرسال والٍ إلى الكرك،وحماية إلى الشوبك لكنها لم تُجْدِ شيئاً مما أدى فقامواباستخدام أسلوب القوة معهم وكانت واقعة (وادي الشلالة) في منطقة شمال الأردن حيث انهزم فيها العثمانيون ونتيجةً لذلك انقسمت القبيلة إلى قسمين (قسم آل مريود) شمالاً خلف القوات المهزومة حتى وصل إلى مناطق جنوب سوريا واستقروا هناك قرب أبناء عمومتهم آل مهيد ليكونوا درعاً عن بقية القبيلة في الجنوب وهم يعرفون اليوم بآل مريود , وكانت بداية نهاية القبيلة عندما ارسل الاتراك حملة عسكرية تقدر ب 5000 جندي و فارس و تحالفهم مع قبائل المنطقة من بدو و فلاحين , ((وقد قتل الأمير جودة المهداوي في حادثة الفحيص المشهورة عن طريق الغدر)).


- أما قبيلة المهداوية فدامت الحروب بينها وبين الدولة العثمانية وقبائل البلقاء حلافاء الدولة قرابة 25 سنة مما أدى شتات هذه القبيلة