ممكن استفسار

[من داثر الوقت]

مشكورين على توضيحاتكم

[أصيل العرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


العوازم من مختصر من عازم بن هند من هوازن وهذا الكلام الصحيح

وغيره اعتقد انه كذلك اشتقاق الاسم من عازم وهم عوازم

والله اعلم

[فلاح الحجرف]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،
مشـكوره أخت عنايد علي المعلومات التاريخيه ،،

[مـنـيـره]

مشكورين على تعليقاتكم

[المحفوووظي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

بلنسبة لقبيلة العوازم هي قبيلة هوزانيه عدنانية عريقة النسب وهذا مانسمعه من شيبانا الله

يطول بعمارهم واللي نعرفه انهم كانا ديارهم

عند المدينة المنوره وجاهم الشريف وعقب حرب وياه هاجروا اللي منهم راح مصر واللي منهم

راح للسودان والي مشوا على راي اميرهم راحوا نجد ويوم القحط جاونا شرق هذا القول

المشهور عندنا


العواااازم ربعنا وجيرنا والله والله والله والله وستين نعم بعيال عطا اشهد بالله انهم رجال

[الباشا]

اشكر جميع الأخوان والأخوات على هذه المعلومات عن قبيلة العوازم

والله يعطيكم العافيه جميعاً

[شيال هم عنزه]

الي اعرفه ان العوازم يرجعون لقبيلة حرب

[kkkkk]

السلام عليكم


سؤالي بسيط للعوازم ممكن تذكرون لنا اول من نسب او بالاصح اقدم مصدر نسب قبيلة العوازم

في بني عامر بن صعصعه؟؟؟؟؟؟؟

ارجوا عدم الخلط مع العوازم في سيناء

اتمنى اجد الاجابة

[الصابري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kkkkk

السلام عليكم


سؤالي بسيط للعوازم ممكن تذكرون لنا اول من نسب او بالاصح اقدم مصدر نسب قبيلة العوازم

في بني عامر بن صعصعه؟؟؟؟؟؟؟

ارجوا عدم الخلط مع العوازم في سيناء

اتمنى اجد الاجابة

اخي هل انت باحث تاريخي ؟
ان لم تكن باحث تاريخي فهذه مصيبه وان كنت باحث تاريخي فالمصيبه اكبر ..

لعلمك يا اخي العزيز ان عوازم سيناء هم عوازم من ال عطاء الهوازنيه وانت تريد ان تجعلهم من غير نسب عوازم ال عطاء بسبب وثيقة بروكهارت التي ذكر فيها نسب قبيلة العوازم انهم يرجعون الى قبيلتهم الام هوازن وساتيك بالدليل انهم يرجعون الى قبيلة العوازم ال عطاء العامريه الهوازنيه وهي قصيدة لــ عبد العزيز بن سعود الكليب العازمى من دولة الكويت فى عوازم مصر وهي منقوله من فيصل العازمي الذي يسكن في سيناء :

يالواحد العلام بيـــين وغــــــــــابى
يا خالق المخلوق يا منشى الأسحاب
يا من عليك أرزاقها والحسابي
يا خالق أدم من الماي وتراب
ودريس علمته يخط الكتابي
ويا منجى نوح على فلك الأخشاب
يوم أعترض طوفان فوق الهضابي
ويا مهلك عاد عقب طيب الأطياب
فى ريح صرصرٍ غادى كالشهابي
ويا منجى صالح من الهم وكراب
يوم أعقروا الناقة وبان العذابي
أنت الآله اللى لك الخلق طلابي
يالله تقبل دعوتىوطلابي
من ديرتى حركت بالجو ميلاب
طيارة علت معلى السحابي
ومنها نزلنا القاهرة دار الأعراب
وقعدت فيها محترى للجوابي
وجانى ( عبيد الله ) من الصبح للباب
والميجرى فيها غدالى إركابي
حرك القيطار والقلب ما طاب
لينه وصل ( سوهاج ) دار الأحبابي
يامرحبا بعداد ماعد حساب
ويامرحبا بعداد وبل السحابي
وهل هلا بعداد ما خط كتاب
وما غرد الجمرى أبروس الهضابي
لهل ( العوازم ) عزوتي شرق وغراب
( سوهاج ) مع ( اقناه ) ( والأقصر ) أحبابي
دار العرب دار الفخر دار الأصحاب
دار حموها يوم دور الأحرابي
العمده ( محمد ) حضرنا ولا غاب
وأخوه ( عبادي ) وباقى الصحابي
كل حضر ماصد جانا ابترحاب
وقدم لنا الواجب ولا عنه غابي
دار لفيناها بها ريح الأطياب
فى بنى عمى اوعزوتى قرابي
يأهل الفخر والطيب يا أعز الأصحاب
يأهل المكارم فيكم الطيب طابي
تكلم الشاعر بكلامٍ ابترحاب
جيل تفرسبه فصيح الجوابي
ما كلمن يرمى بنيشانها صاب
ولكن براق سيولة سكابي
يا لايمي كف الملامة والأعتاب
من قابل الخلان نسى الصحابي
واختامها ما هل سكاب
وصلوا على المبعوث ختم الجوابي

وهذا رد الشاعر الشيخ / هندى الجابري العازمي شيخ الدولان من عوازم مصر على قصيدة بن كليب :
أنا اذكر الله ثم النبي والصحابي
اللى أقام الدين فى حد شيهان
ويالله يا فتاح كل الأبوابي
ويا عالم بالكائنات ولا كان
وياليتنى ريح امنسب طيابي
أهب أنا وأشوفكم ذلوان
يا راكب اللى فايته فى السحابي
سلم عليهم ثم خامس بالأيمان
الــ ( عبد العزيز ) الصقر سلم جوابي
وقول له يقراه يا نعم ما كان
وحنا أهل ثمين ما هو اصحابي
( عوازم ) ترى يشهد لنا كل بطران
والهرج هذا صدق ما هو خوابي
تشهد على التاريخ فلحٍ أوعربان
والضد أنا أقرشه تحت نابي
والجار الطيب اله عندنا شان
والضد ما له عندنا من اطلابي
يقعد على طول المدى ما بلغ شان
ينبح نبيح السعر وسط الكلابي
من زود ما يانس من الطعن والزان
وحنا ( عوازم ) وإن تغير صوابي
عند الزمق يرجح بنا كل ميزان
ومن عندنا شيوخ ويا شبابي
مشتاق لرؤياك يا بن كليبان
وهذى روات الجرح واختم جوابي
وإن كان ناقص حط له كم ديوان
واختم كلامى بالنبي والصحابي
اللى نجى من شر جهل وسفيان


وهذه قصيدة ترحيبية قالها أبن أمير عوازم مصر أثناء عقد مجلس صلح فى محافظة قنا
ونأخذ منها المقطع المطلوب:

ونشكر مشايخ العرب من بدونا وحاضرنا
وحنا عيال عطا معروف ماضينا وحاضرنا
وأختم كلامى بالصلاة على النبى الهادى شفيعنا


يقول بروكهارت
في كتابه المخطوط سنة 1816م (1)
أثناء رحلته إلى السويس والبحر الأحمر:- وفي ذي الحجة عام 1231هـ قصدت السويس وصحراء البحر الأحمر ووصلنا إلى وادي حجازه وهذا المحل بين القصير وقوص ومنزل عربان بني عازم وجمعهم العوازم وهم من أعالي نجد بجزية العرب وسألت عبدا يرعى إبل لهم بأن يدلني على شيخهم فطلب أن أتبعه ثم قادني لبيت من الخيش بعمد كثيرة ومزخرف ونادى باسم الشيخ واسمه سالم بن مرشد، وخرج إلينا الشيخ المخيب وقور يبدو على وجهه الوقار والهيبة وقابلني بالترحاب والإكرام وبعدما أتو لنا بالغداء أنا والشيخ وبعض رجاله وشربنا قهوته سألني فأخبرت بأني الشيخ حاج إبراهيم بن المهدي بن عبد الله بوركهارت اللوزاني الرحالة فأعلمته بقصدي ونيتي فرحب الشيخ بإضافتي وكان بجوار الشيخ قاضيهم ويسمى سالم أيضا وأردت أن أتجول في الصحراء فأبلغت الشيخ فأرسل معي ثلاثة فتيان أذكر محمد بن نافع وسالم بن سليم وعايد بن سالم وكانت لهم إبل وغنم تحوس في الوادي وممن حدثوني القاضي سالم وهم قبيلة عرية من الحجاز وأعالي نجد قبيلة هوازن ولهم باقي القبيلة الجزيرة ويقول سالم قاضيهم بأنه يذهب إلى هناك يقضي ويعود وأنهم رحلوا من بلادهم أثر حروب مع الشريف يقول الشيخ الشريف الله يلعنه شتتنا وأنهم رحلوا أثر قتال مع قبيلة أخرى أظنه قال جهينة وقد استوطن العوازم بعد نزولهم مصر هذا المكان وهم عرب من الحجاز والعوازم عرب متمسكين بعاداتهم وتقاليدهم البدوية الأصيلة فنسائهم لا يرونهم الأغراب ويلبسن ثيابا سدوا على وجوههن البرقع المحلى بالخرز والأصداف لا تبدوا منه إلا أعينهم.
وفي كتاب العرب والعروبة (2) أن القبائل العربية التي انحدرت من الجاز مثل العوازم ومزينة وجهينة وبلى وخويلد وبني واصل وعبس والعزازمة والرشايدة وغيرهم هي جزء من القبائل العربية الصريحة التي طرأت على القطر المصري بعد الإسلام .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
1- بوركهارت: كتاب مخطوط ملاحظات حول القبائل العرب في وادي النيل وصعيد مصر، الصفحة الأولى من الجزء الثاني سنة 1231 هـ المصدر سويسرا.
2- محمد دروزة: العرب والعروبة في حقبة التغلب التركي من القرن الثالث إلى الرابع عشر الهجري،ط2 سنة 1401هـ- 1981م المطبعة العصرية- صيدا، المجلد الثالث، ج7 ص113 إلى 119.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
نزول العوازم في مصر
في مجلة العرب (1) يقول الأستاذ الفاضل/ حسن محمد عواد الجابري (2) العازمي نزل العوازم مصر منذ أكثر من قرنين من الزمان، وتسجل ذاكرة الأجيال ويذكر المسنون من أهل الخبرة من العوازم أن من أول نزل منهم فخذ بنو سالم وبعض بيوت من فخذ الخواورة، يدعون: (ذوي سلام) فلما حدثت الهجرة التالية للعوازم بعد سنين وفيها ثلاثون رجلا من أفخاذ العوازم الحالية على رأسهم عودة بن رشدان الجابري الذي كان عقيدا للقوم (أميرا) استقروا بالقرب من حاجزة في قوس جنوب قنا – وهي البلدة التي ينزل عليها كل وافد من الجزيرة العربية من ميناء (القصير) سمع بنو سالم بالعوازم،، فانضموا إليهم، ولعل الاسم الذي أطلق على بني سالم من وقتها – وهو الريافا- راجع إلى بني سالم استوطنوا الريف وعاشوا وسط الفلاحين فترة قبل أن يأتيهم بنو عمومتهم من الجزيرة، غير أن بني سالم يقال أنهم أقاموا قبل العوازم في بلدة تدعى ريفة من أعمال أسيوط وما والاها لعل التسمية اشتقت منها – أما ما ارجحه وأرها أقرب للصواب فهو أن بني سالم كانوا – حسب ما يروى – على درجة عالة من معرفة مواضع الماء وهذا أمر يعرف عند العرب بالريافا وهي كما قيل: نوع من الفراسة [يعرف بها] مواضع الماء في الأرض بعض العلامات كشم التراب والنبات ويقال أن في الحجاز نجد من يعرف بذلك إلى الآن وكان في نزول العوازم الثلاثين من أفخاذ العوازم الحالية ما يلي: الجوابرة (بنو جابر) آل سياف، الخواورة، الجرابات، السعادين، السراحنة، ثم توالت هجرات العوازم بعد ذلك تترى فرادى وجماعات حتى كان آخرها نزول آل صبحي وآل مسلم قبل ما يقرب من مائة وثلاثين عاما على أثر نزاع مع الحويطات وقد كانوا وسطهم أقلية وقد كان بين العوازم وهم بعض من الخواورة وبنو سالم، وإشارة علماء الحملة الفرنسية والتي بقيت في مصر ثلاث سنوات من 1798-1801م) إلى كيان قائم كالعزيزي .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
1-الجاسر: مجلة العرب (مقال للأستاذ الفاضل: حسن بن محمد عواد العازمي (مصر) ، ج9 – 10، سنة 1418هـ، ص 661-674.
2- الجوابرة: عشيرة كريمة من العوازم في مصر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
يدل على وجود تلك القبائل بما يهم العوازم قبل الحملة بفترة طويلة، وقد انفصل العوازم بعمدتها فيما بعد عن العزيزي، ولا يعين عمدة للقبيلة إلا إذا بلغت النصاب الذي يسمح بتعين العمدة ولذا ظلت العرينات والقزايزة مع العمدة العزيزي حتى إلغاء أنظمة البدو العرفية وعمدياتها ثورة يوليو 1952م .
وقد نزل العوازم (1) الثلاثون بإبلهم الكثيرة التي قيل أن وادي النيل لا يسعها إلا في موسم الخريف وأيام الحصاد أما بقية العام فتقضيها في وادي قنا ووديان ا سيوط والأودية الفرعية الصغيرة في الصحراء الشرقية الأمر الذي يجعلني لا أركب الشطط إن قلت: إن نزول العوازم يرجع للقحط والجفاف الذي ساد الجزيرة العربية في المائتي عام الماضية .


العوازم والحملة
الحمل هي نقل التجارة من مياء القصير وسفاجا على البحر الأحمر إلى قنا ومن ثم تنقل عبر النيل إلى الشمال وهذا كان قبل اتصال البحر الأحمر بالبحر المتوسط عند برزخ السويس – 1869م بافتتاح قناة السويس- وكانت قبيلة العبابدة تنقل التجارة قبل ذلك التاريخ بسنوات بعيدة من سفاجا والقصير إلى القنا، فلما نزل العوازم بإبلهم الكثيرة أخذوا الحملة من العبابدة نقلا وحراسة من العربان الذين كثيرا ما يغيرون عليها عند مرورها بالصحراء الشرقية من البحر لقنا، ولعل هذا أول ما أثار حفيظة الكثير من العوازم الذين تمكنوا في وقت قليل وبعد قليل – بعضة وثلاثين رجلا- من أخذ الحملة من قبيلة كالعبابدة ثم حدث بعد ذلك بسنوات أمر تلك أثرا واضحا على علاقة العوازم بغيرها من القبائل التي كانت موجودة ف مصر وهي معركة الفرطلة (بكسر الفاء وسكون الراء مع كسر الطاء وتشديد اللام بفتح .
معركة الفرطلة
الفرطلة اسم موضع في نهاية وادي قنا بالصحراء الشرقية حدثت فيها أول معركة للعوازم على أرض مصر وفيها انتصارهم وهم المدوي والذي عاشوا على مجده إلى الآن وظل الكبير يرويه للصغير ويحق لهم ذلك الانتصار يستحق أن يخلده وقصته تتلخص في الآتي: في أحدالأعراس عند العوازم لتزويج أحد شباهنم أتى راعيهم ويدعى ظاعن الجهني بأمور في (السامر) لم ترض العوازم وكان ظاعن هذا قدن نزل هو أخوه ظويعن وأمهما وأخوات لهما مع العوازم في الجزيرة يرعى في إبلهم، ويعيش بينهم كواحد منهم فلما حدث ما حدث في العرس ضربه أحد العوازم أمام الناس مما جعل جهينة الحضر والتي كانت تشهد العرس وتقيم في البلدة المجاورة للعوازم وهي حجازة من أعمال قوص تتحرش ضد العوازم الأمر الذي جعل قبيلة حرب والتي تقيم مع جهينة في نفس البلدة منذ زمن بعيد تتفيق مع العوازم ضد جهينة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
1-الجاسر: مجلة العرب (مقال للأستاذ الفاضل: حسن بن محمد عواد العازمي (مصر) ، ج9 – 10، سنة 1418هـ، ص 661-674.

[الصابري]

[center

]ويقول شاعر العوازم في قصيدته (1) الموسومة مصورا هذه الوقعة :-
مبداي بالقول صلاتي على نبي الإسلام *** محمد مجير الخلايق يوم القيامة
ياصاح سبع والقلب دامي ومهموم *** ناقتي يا الحميري اصبري على الجلد
غضبت الطرف عنها يوم في يد غيري الزمام*** عزت على شوفتها في يد غيري
قالوا خل المبشر يبشر وشد الحزام *** ويومنهم تواسطوا القوم ربعي
شالوا عليهم أشد من السهام *** طاحت جماههم ودمهم صار طامي
وأمسوا عشا للسبع وارقط الريش حام *** والوادي مليناه روس وجثت المعادي
شافوا فعل ساعته بألف عام *** يشوفه كل اللي علينا يتعدى
وبندحوا بيتوهم قالوا عوازم *** العدا ماله عندنا الإ كسر هامته
نعوق الضد يوم اللقا والزحام *** عاداتنا من يوم الله عليها نشانا
علينا بالمجد علو النجم عن الرغام *** وأختم قولي بصلاتي على محمد بدر التمام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
مما جعل القبيلتين (2) تتفقان على عدم التدخل في شئون البدو حرصا منهم على علاقتهما التي لا يصح أن تتدهور بسبب البدو الذين كانوا جيرانهم اليوم، فغدا في مكان آخر وراء المرعى أينما كان، إنسل ظاعن بأخيه تاركا العوازم واتجها شمالا نحو المنيا وما والاها حيث القبائل هناك كالخويطات والمعازة والأشراف وغيرها من القبائل وجعل يستفزهم ويستنجدهم محرضا إياهم على العوازم قائلا: أنتم تعيشون على السلب والنهب وأموال العوازم تملأ السهل والجبل وما لها رعيان فخرج معه من تلك القبائل خلق كثير والكل يطمع في الثراء ويمني نفسه في كرائم، فصبحوا العوازم بعد أيام في حجازة فلم يجوا واحدا منهم ووجدوا شيخا كبيرا يدعى مبارك وحفيده الذي كان معرسا جديدا فذبحوهما (ذبح الشاه) واستاقوا الإبل واتجهوا شمالا عبر وادي قنا يسيرون الهويني وهم مطمئون أن العوازم في الحملة، وحتى لو لحقوا بهم، ماذا يفعل هؤلاء البضعة والثلاثون رجلا مع هذا الجمع الغفير، فبذلك شهد المعيتري ما حل بجيرانه العوازم فآلى على نفسه أن يفزع العوازم ويخبرهم بما حل فاتجه مهرولا على طريق الحملة وليس معه راحلة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
وسار بقية يوم الغارة وليلته وفي ضحى اليوم الثاني وجد العوازم – لحسن الحظ- على بعد أربعين كيلا من (قنا) راجعين بالحملة وكان قطع نحو ثمانين كيلا فأخبرهم الخبر، فقطعوا أحال الإبل بالسيوف (الفراد والقروز) وتوجهوا للحكومة وأخبروها أن تجارتها في موضع كذا وأن إبلهم قد سرقت، فعرضت عليهم الحكومة المساعدة والسلاح فأبوا وتزودوا بالبارود والرصاص (الرش) وضربوا أكباد الإبل خلف القوم الذين كان مضى عليهم يوم وليلة ونصف اليوم الذي هم فيه، سار العوازم البعضة والثلاثون لا يألون جهدا خلف القوم في وادي قنا غير أنهم يعرفون أن العدو يفوقهم بكثير لذا قرروا أن يسبقوا القوم وأن يكموا لهم في الفرطلة وهي – كما قلت – على مسيرة يوم شمال (أسيوط) بالصحراء الشرقية وهذا المكان يضيق في الوادي حتى يصير مرمى حجر – وومن الجدير بالذكر أن وديان الصحراء الشرقية تحفها الهضاب العالية من الجانبين – فإن استطاعوا أن يصلوا الفرطلة قبل القوم فقد ضمنوا القوم وإبلهم وثأرهم، وإن وصل قبلهم القوم واجتازوها فأجدر بهم ألا يحاولوا اللحاق بهم وإلا فهي النهاية لهم .
اتفق العوازم (1)على هذا الأمر وقيل الذي أشار به عودة بن رشدان الجابري عقيد القوم فسلكوا الوديان الجانبية الموازية لوادي قنا يطوون المسافات طيا، حتى وصلوا الفرطلة ليلا فتبينوا أثر المسير فلم يجدوا شيئا فحمدو الله أن القوم لم يصلوا بعد فخبأوا إبلهم في التلاع المجاورة للفرطلة وكمنوا على أتم استعداد بالبارود والسيوف يترقبون قدوم القوم وفي الصباح نظروا فإذا المبشر الأول يطوي الأرض طيا وسط الوادي ليبشر القوم في (المينا) وحماضة بناجة الإبل فلم يلفت نظره شيئا وتركه العوازم لشأنه، وبعد وقت جاء المبشر الثاني وكان من الأشراف فاعترضوه وأحاطو به فعرف أنهم العوازم، واستخبرواه عن عدد القوم وعتادهم، فقال: وكم عددكم أنتم؟ قالوا: نحن بضعة وثلاثون، رجلا، قال يا عرب (بحر ما لكم فيه حيلة) أي لا طاقة لكم بهم فالعدد كثير جدا، فصوب أحدهم ببندقيته نحوه فمنعه العوازم (قائلين: إن عمك الشريف حرام عليه النار) فأوثقوه بالحبار وضربوه بحجر ضخم فاندق رأسه فمات، هكذا قال الرواة – وبعد وقت بدت طلائع الإبل يقودها راعيها الذي عهدته وهو ظاعن الجهني وغالبية القوم في المؤخرة ومنهم في الميمنة والميسرة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
1- المرجع السابق نفسه .


يقول الراوي (1) إن ظاعن كان نائما على راحلته فلما جاء وسط العوازم فزع من نومه يقول: النار النار، وكان العوازم قد فتحوا عليه النار بعد حلمه المزعج فخر صريعا ودوى البارود من كل مكان ففزعت الإبل وارتدت إلى الوراء وفزع القوم في مؤخرة الإبل التي فاجأتها فرقعة البارود الذي لا يعرف مصدره: وكان العوازم يتصيدونهم واحدا واحدا، فاندفع القوم ليجتازوا المضيق إذ ليس للحي مفر من ذلك، فمات منهم ونجا من نجا ثم تبرز القوم بعيدا ودوى البارود حتى دخل عليهم الليل يقول الراوي: كان المغيرون قد تبرزوا في مكان بعيد تصله بندقيتان هما أم خور بندقية عوده بن رشدان الجابري والأخرى بندقية للخواورة يسمونها المروس وكان معظم سلاح العوازم الفتيل وهو نوع من السلاح كان كثير الانتشار في أوساط البادية في القرنين الماضيين، ظل القوم يتراشقون بالبارود حتى أسدل عليهم الليل ستاره وامتنعت الرؤية فركب العوازم وساروا خلف إبلهم التي ارتدت من صباح ذلك اليوم وقد لحق بها من يبلغها الأمان.
وحث العوازم المسير خلف إبلهم حتى لحقوا بها وقد اقتربت من وادي أسيوط المنحدر نحو النيل غربا تجاه (أسيوط) فسلكوه بدلا من وادي (قنا) ثم واسلوا سيرهم محاذاة للنيل حتى بلغوا (قاو) فيلا وهي بلدة جنوب أسيوط لم تزل بقاية حتى الآن، كان المعيتري جارهم قد خلفوه وراءهم غير أنه لم يستطيع الصبر فسار بمحاذاة النيل شرقا حتى أدركه المبيت عند بلدة قاو، بات عند أحد الفلاحين ليتحسن أخبار قومه، وبعد العشاء بفترة سمع ضجيجا ورغاء حوار صغير فسأل: هل في المنطقة إبل؟ فقالوا له:لا توجد في هذه أبدا.
فعرف المعيتري أن هذه إبل قومه، فاعترضهم وحمد الله بسلامتهم وركب معهم ورجعوا إلى حجازة موطنهم جنوب قنا، وكان المعيتري قد سار ما يقرب من مائتين وعشرين كيلا شمال قنا ماشيا، ولقد كان لهذه الوقعة أثرها المدوي في أوساط عربان مصر في هذه الفترة ولفترات طويلة وأثرت على مجريات أمور كثيرة، ولعلها كانت السبب في عدم توغل تلك القبائل نحو أعالي الصعيد كقنا وسوهاج وأسوان للآن .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
1- المرجع السابق نفسه .


إذ دتخلوا قنا وسوهاج وأسوان من الحويطات والمعازة والعيادية إذا ما استثنينا أشراف قنا الذين توطنوا قنا قبل تلك المعركة بزمن بعيد والمقصود بالأشراف الذين كانوا في المنيا وسط العربان أي كانوا بدو في تلك الفترة ، أما العوازم فظلوا فترة لا يتوغلون (1)شمالا، ثم ما لبثوا أن غلبوا على تلك البلاد وكانت لهم الزعامة في أسيوط والمنيا وبني سويف حتى الآن، بل إن بعض العوازم الذين اشتركوا في معركة الفرطلة سكن المنيا على مرأى ومسمع من تلك القبائل دون أن يهابها أو يقيم لها وزنا وهو عودة بن رشدان الجابري الذي أقام فترة طويلة في المنيا في بلدة تدعى جلدة بفتح الجيم وتسكين اللام وفتح الدال - كثيرا ما ترد في شعره يقول يخاطب أحد أحفاده: وهي قصيدة طويلة تسرب لها النسيان عند الرواة :-
قوم ولع لي العود يا شـــــف بالي **** وخلك على ما قـــــدر الله صبـــار
غربي جلدة شـــــدوا على القـــود **** أرحامنا ومن كان لنا من جـــــار
شدوا عليهن كما الصيد منحوش **** من حس الثميــــــدي ليـــــا ثــــار
وعـــقـاب شـليتهن يلحقك مورود **** والثلب يورد منهاه ولو لحقه الثار
والبارح العصر والحبــل ممــدود **** جنونا ليبتتا درونتــــــا بالاعتــــذار

وكان أبنائه الخمسة قد سجنوا في السودان، وتركوه شيخا مع أبنائهم الصغار ولها قصة مع أرحامه أي جيرانه طويلة لا يتسع لها المقام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ