* زخـارف وغرائب في اللغة العـربيه *

[هند]

الشعــــــر

هو قول موزون مقفى دال على معنى مفتقر إلى نيةً ..... وينقسم إلى ثلاثة أقسام : جيد ومتوسط وردىء
فالجيد ماكانت ألفاظه حلوةٌ ومخارجهُ سهلةً وقوافيه سلسلة مألوفةً ووزنه حسنا تقبله النفس سالما // من الزحاف .
وقد قسم بعض الناس وقالوا الشعر خمسة أقسام :

المرقص ... والمطرب ... والمقبول .... والمسموع .... والمتروك..

أما المرقص :

ماكان مخترعاً أو مولداً يكاد يلحق بطبقة الإختراع لما يوجد فيه من السّر الذي يمكن أزمة القلوب من يديه .. وذلك راجع إلى الذوق والحس مغن بالإشارة عن العبارة
كقول الشاعر وهو أعشى باهلة :

إن تقتلوه فقد أشجاكـم زمنـا =كذلك الرمح ذو النصلين ينكسرُ
لا يأمن القوم ممساه ومصبحـه=من كل أربٍ وإن لم يعز ينتظرُ

وقول تميم بن مقبل :

ياهند أمسى سواد الرأس خالطـه =شيب القذال اختلاط الصفو بالكدر

وأختم بقول مجنون ليلى :

متى يشقى منك الفـؤاد المعـذب=وسهم المنايا من وصالك أقـربُ
بعاد و هجر و اشتيـاق و لوعـة=فلا أنت تدنيني ولا أنـا أقـربُ
كعصفورة في كف طفـل يزمهـا=تذوق حياض الموت والطفل يلعبُ
فلا الطفل ذو عقل يرق لما بهـا=ولا الطير ذو ريش يطير فيذهب
ولي ألف وجهٍ قد عرفت مكانـهُ=ولكن بلا قلبٍ إلى أيـن يذهـب؟

وغيرها من المرقصات الكثيرة وسوف أفرد مواضيع لاحقا في المرقصات .. لو طلبتوا مني هالشيء


أما المطرب :

وهو دون المرقص مانقص عن درجة الإختراع إلا أن فيه مسحة من الإبتداع .
كقول الشاعر زهير بن أبي سلمى من الجاهليين :

تـراه إذا ماجئتـه متهلـلاً=كأنك تعطيه الذي أنت سائله

وقول حبيب بن أول من العباسيين (( أبي تمام )) :

ولو لم يكن في كفه غير نفسه=لجاد بها فليتـق الله سائلـه

وقول الشاعر يزيد بن خالد المهلبي :

ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها=كفى المرء نبلاً أن تعد معايبـه

وقول الشماخ لعرابة الأوسي :

رأيت عرابة الأوسي يسمو=إلى الخيرات منطقع القرين
إذا ما راية رفعـت لمجـد=تلقاهـا عرابـة باليميـن

اما المقبول :

ماكان عليه طلاوة مما لايكون فيه غوص على تشبيه وتمثيل وما أشبه على ذلك
مثل قول الشاعر طرفة بن العبد :

ستبدي لك الأيام ماكنت جاهلاً=ويأتيك بالأخبار من لم تـزودِ

وقول ابن شرف :

لا تسأل الناس والأيام عن خبرهما= يبثانك الأخبـار تطفيـلا

وغيرها من الأبيات


أما المسموع :

ماعليه أكثر الشعراء مما به القافيه دون أن يمجه الطبع وخالي من الإبداع ويستثقله السمع
كقول ابن المعتز :

سقى الجزيرة ذات الظل والشجر=ودير عبدون هطّال من المطـر

وقول امرؤ القيس :

وقوفا بها صحبى على مطيهم=يقولون لا تهلك أسى وتجملِ

وللأسف الشعراء في وقتنا الحالي لا تجد أشعارهم الا في هذا القسم


أما المتروك:

ماكان كلاً على السمع والطبع ولا يستيغيه الطبع
كقول المتنبي :

فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا=قلاقل عيسٍ كلهـن قلاقـلُ

وقول مسلم بن الوليد .. المشهور بصريع الغواني :

سُلَّتْ فسُلَّتْ ثمَّ سُلَّ سَلِيلُهَا=فأَتَى سَلِيلُ سَلِيلِها مَسْلُولا

ويوجد أيضا بيت للأعشى يقول فيه وهي من معلقته المشهورة :

وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني=شاوٍ نشولٌ مشلٌ شلشلٌ شـول

هذه هي أقسام الشعر

أما فنونه فقد قال أبوتمام في كتابه الحماسة فنون الشعر عشرة ..
أما عبدالعزيز بن أبي الإصبع أن فنون الشعر هي ثمانية عشرة فناً وهي :

غزل وصف وفخر وهجاء ومدح وعتاب واعتذار وأدب وخمريات ومراثي وبشارة وتهانٍ ووعيد وتحذير وتحريض وملح وباب مفرد للسؤال والجواب



أتمنى أن أكون وفقت فيما نقلت لكم


إلى اللقاء
السؤدد

[هند]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من روائع الاستعاره في لغه القرآن


قال تعالى : ( وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ ) (يّـس:37)
استعير في الآية الكريمة : " السلخ " وهو كشط الجلد عن الشاة ونحوها لإزالة ضوء النهار عن الكون قليلاً قليلاً ، بجامع ما يترتب على كل منهما من ظهور شيء كان خافياً، فبكشط الجلد يظهر لحم الشاة ، وبغروب الشمس تظهر الظلمة التي هي الأصل والنور طاريء عليها، يسترها بضوئه .
و هذا التعبير الفني يسميه علماء البلاغة " الاستعارة التصريحية التبعية " .

استعارة رائعة وجملية، إنها بنظمها الفريد وبإيحائها وظلها وجرسها قد رسمت منظر بديعاً للضوء وهو ينحسر عن الكون قليلاً قليلاً وللظلام وهو يدب إليه في بطء .
إنها قد خلعت على الضوء والظلام الحياة ، حتى صارا كأنهما جيشان يقتتلان ، قد أنهزم أحدهما فولى هارباً، وترك مكانه للآخر .

تأمل اللفظة المستعارة وهي " نسلخ " إن هذه الكلمة هي التي قد استقلت بالتصوير والتعبير داخل نظم الآية المعجز فهل يصلح مكانها غيرها ؟

قال تعالى : (وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) (التكوير:18)
استعير في الآية الكريمة خروج النفس شيئاً فشيئاً لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلاً قليلاً بمعنى النفس ، تنفس بمعنى خرج النور من المشرق عند انشقاق الفجر .
استعارة قد بلغت من الحسن أقصاه، وتربعت على عرش الجمال بنظمها الفريد، إنها قد خلعت على الصبح الحياة حتى لقد صار كائنا حيا يتنفس ، بل إنساناً ذا عواطف وخلجات نفسية ، تشرق الحياة بإشراق من ثغره المنفرج عن ابتسامة وديعة ، وهو يتنفس بهدوء، فتتنفس معه الحياة ، ويدب النشاط في الأحياء على وجه الأرض والسماء ، أرأيت أعجب من هذا التصوير ، ولا أمتع من هذا التعبير؟

ثم تأمل اللفظة المستعارة وهي " تنفس " أنها بصوتها الجميل وظلها الظليل ، وجرسها الساحر قد رسمت هذه الصورة البديعة في إطار نظم الآية المعجزة ، فهل من ألفاظ اللغة العربية على كثرتها يؤدي ما أدته ، ويصور ما صورته ؟

( وسبحان الله عما يصفون )


ودمتم بعز
السؤدد

[أحمد عوض الأسـلمي]

الأسـتاذه المُبدِعه دائِماً :

[ ا ل س ؤ دُ د ]

حفِظَ اللهُ أدبَك .. وأزانَ عقلَكِ

لقد أتحـفتينا بِما لايدَعُ مجالاً للشكِّ بأنهُ (( إبـداعاتٌ أدبِيّةٌ رائِـعةٌ ))

جِئتينا بالمُفيدِ وجلبتِ لنا الهادِفُ والمُمتِع وحقُّ الله ..

جزيلُ الشُّـكرِ لحضـرتِك

وأتمنى أن تجعلي ردَّكِ الثالث ( أنواعُ الشِّـعرِ وأُصولُه ) في موضوعٍ

مُستقِلٍّ كي لا يُهضَمَ حقّه ، فهوَ بذاته عِبارةٌ عَن موضوعٌ مُتكامِلٌ ،

وهوَ أولى بالتعقيبِ والإضافةِ .

كُلُّ الشـكرِ لكِ أيّتُها الأديبةُ الواعِـيَه

وللموضوع – تعقيباتك الرائعه – بقـيّةٌ باقِـيَه

تقـبّلي تحِـيّاتي

[أحمد عوض الأسـلمي]

قال شاعِر :

قِف بالحِمى ودَعْ الرّسائل=وعَنِ الأحِبّةِ قِف وسائل
واجعل خُضوعَكَ والتذلّل=فــي طُــلاّبـِـهـِـم وسائل
والـدمـعُ مِـنْ فَـرْطِ البُـكاءِ=عـلـيـهِـم جـــارٍ وسائل
واسـأل مَـراحِـمَـهُـم فـهُـنّ=لِــكُــلِّ مَحــرومٍ وسائل

في هذه الابيات نلاحظ أن كلمة ( وسائل ) في أواخِر كل بيت لها معنى ،
لكِنها تختلف من بيتٍ لآخَر ..
في البيت الأول : تعني قِف واسأل
في البيت الثاني : بمعنى طريقه وهي جمع وسيله
في البيت الثالث : أتت بعد واو العطف ، لذلك فهي بمعنى جار تكون
الكلمة ( سائل ) ، والواو للعَطف
في البيت الرابع : واو العطف مع كلمة ( سائل ) بمعنى سائل الإحسان
أو ( الشحّاذ ) .

* * *

هذه قصيدة للشاعر ابو بكر الاصبهاني مهملة الحروف :

احمُدْ إلهَـكَ واعلَـم مادعـاكَ لـهُ=وسارِع الدّهرَ واعمَل أو دعِ العملَ
المرء للامـل المحـدود مأكلـهُ=والله مَـدَّ لأهـلِ المـدّة الأمـلَ
عُدّ العَـداوَةَ للإسـلامِ وارم لـهُ=دار المهالِكِ واعمد معمداً سهلا
واعد لدى الحُكْمَ عدْلاً لا مَرَدَّ لـهُ=ودُمْ دَوامَ هُـداةٌ كُلُّـهُـم عَــدلا

* * *

( مِن نوادِرِ جُـحا ) :

* دخلَت بقرةٌ مزرعة جُحا ، فلحقَها بالعصـا فهرَبَت مِنه ، وبعدَ عِدّة أيام
وجدَها تجُرُّ عرَبَةً ، فضربَها .. فسأله صاحِبُ العربه : ولِمَ ضربتَها ؟؟
قال جُحا : هيَ تعرِف ماذا فعلَت !!

* سمِع جُحا عَن وليمة عُرسٍ ، فأرادَ اللِّحاق بِها ، قرعَ الباب ، فسأله
الخادِم عَمّا يريده ، فقالَ له : لديَّ رِسالةً لصاحِبِ الدّار ، وما أن فتحَ له
حتى قفزَ على الطّعام ، فتعجّبَ صاحِبُ البيتِ مِن فراغ الرِّساله :
لا أرى في رِسالتِك إلاّ ورقةٌ بيضاءٌ ! فقال : نعَم .. فقد كنتُ مستعجِلاً ولم أتمكّنَ مِن كِتابتِها .. فأرجو أن تعذُرَني !!!

* سرقَ حمّا أغراضَ جُحا فهرب ، وبعدَ أيّامٍ رآه ، فاختبَأَ عنه ، فاستغرَب
صاحبه مِن تصرّفه وقال له : لِمَ اختبأْتَ عنه .. قُم وخُذ مالَكَ مِنه !
قال جحا : لا يُبه .. تبيه يطالبْني بأُجرته ؟!!!!

* رأى جاريَه أبوه نائمه ، فذهَب ونامَ جنبها ، فأحسّت بِه وقالت : من أنت ؟؟
قال : لاتَخافي .. أنا أبي !!



حِكَـم :

المُـلوك حُكّـامٌ على الناس .. والعُـلَماءُ حُكّـامٌ على المُلـوك
العِبادةُ مِن غيرِ عِلْمٍ .. زُهادةٌ تُتعِبُ الجسَد
الجاهِلُ صغيرٌ وإنْ كانَ شيخاً .. والعالِمُ كبيرٌ وإنْ كانَ حدَثاً
عقْـلُ الكاتِب في قلمِه .. فمَن زادَ أدبُه على عقلِه كانَ كالرّاعي الضعيفِ معَ الغنَمِ الكثير
زلّة العالِم كإنكِسارِ السّفينةِ .. تغرقُ ويغرِقُ معَها خلقٌ
العالِم .. مصباحُ اللهَ في الأرضِ ، فمَن أرادَ اللهُ بهِ خيْراً اقتبَسَ مِنهُ أولَ
رأيُ العاقِل وآخِر رأي الجاهِل
إثباتُ الحِجّةِ على الجاهِلِ سهْلٌ .. لكِن إقرارُهُ صعبٌ !

* * *

قالـوا :

كُنْ ابنَُ مَن شِئتَ واكتسِبْ أدَباً=يُغنيكَ محمُودُهُ عَـنِ النّسَـبِ

* * *

إنْ قُلـتَ أدري فتِلْـكَ مُصـبَـةٌ=وإنْ قُلتَ لا أدري فالمُصيبةُ أعظَمُ

* * *

إن كُنتَ بينَ الجهْلِ والحُلْمِ قاعِداً=وخُيِّرْتَ إنْ شِئتَ فالعِلمُ أفضَـلُ

* * *

أخو العِلْمَ حيٌّ خالِدٌ بعدَ موتِهِ=وأوصالُهُ تحتَ التُّرابِ رميمُ

[هند]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

مرحبا بالأستاذ القدير ( أحمد الأسلمي )
عوداً حميداً
جزاك الله كل خير على ما أتحفتنا به

نترقب جديدك



السؤدد

[أحمد عوض الأسـلمي]

شكـراً جزيـلاً للأسـتاذه الكبيـره :

[ السُّــودُد ]

على كلّ ماتقومُ بِه بهذا المُنتـدى الفخم .. وأخصُّ بالذكر ( أدبُنا العـربي )

أكرّر مطلَبي بوضع رُدودَكِ السّابِقه ك ( موضـوعٌ مُستقِلّ ) كي لا يُهضَمَ حقّه


شكراً أيّـتُها الأُسـتاذةُ المُبـدِعةُ



( أفعـال ماضي )

قدَرُوا عفَوْا وَعَدُا وفَوْا سُئلوا=أغنَوْا علَوْا أعلَوْا ولّوا عدَلُوا

* * *


( جِناس )

وبشّرَتْني بِجَـزْلِ القتْـلِ حَـرّانِ

فالجِفنُ مِن حلَبٍ مَن فكَّ مِنْ حلَبٍ

والقلْبُ بعدُكَ مِن حَـرّانِ حَـرّانِ
( حرّان الأولى : منطِقه . والثانيَه : وصف )
وهيَ للحسن بن أسد بن الحسن الفارقي


* * *

ووقتٌ غنِمناهُ مِنَ الدهْرِ مُسعِدٌ مُعارٌ=وأوقــاتُ الـسُّـرورِ عــواري

معانيهِ مِمّا نبتغيهِ جميعُها كمَواسِمٌ=ومِـمّـا لا نُـريـدُ عـــواري

( عـواري الأولى : مِن الإعاره . والثانيَه : مِنَ التعرّي )


* * *

وإخــوانٌ بَواطِنُـهُـم قِـبـاحٌ=وإنْ كانـت ظَواهِرُهُـم مِلاحـا

..........................=فلمّـا ذُقتُهـا كانـت مِـلاحـا

( نسيْت الشطر الأوّل مِن البيتِ الثاني .. وسأورِدُه لاحِقاً إن وجدْته )
أيضاً ( جِناس ) .. فمِلاحٌ الأولى تعني الحُسن ، والثانيَه : طعم المِلح


* * *

لِقلبي حبيبٌ مَليحٌ ظريفُ

بديعٌ جميلٌ رشيقٌ لطيفُ

هذا بيتٌ شِـعريٌّ تستطيع أن تنقُل أيُّ كلِمةٍ مكانَ الأُخرى ثمانِ مـرّات !!
ويقول نُقّادُ الشـعر والمُهتـمّينَ بِه أنّ هذهِ النقلات ( إنتقال الكلِمات ) تبلُغ 40,000 نقله !!!!
بدون أن يتغيّر التعبير أو النحو في هذا البيت !!!!!!!




* * *

[أحمد عوض الأسـلمي]

تكلّف ( زخرفه شِـعريّه ) :



سور حماه بربِّها محروس

ولد و دلو

بلَح تعلّقَ تحتَ قلعةِ حلب

نُورٌ على نورٍ

أراهنّ نادمنه ليلُ لهْوٍ=وهل ليلُهُنَّ مُدانٍ نهاراً

ومِثله :

هارون حمّال لأعبائه=هيّاب عالٍ لامحٌ نوره

الكلِمات والأبيات أعـلاه .. تستطيع قِراءتها مِنَ اليسـارِ أو اليمـين .. وهذا تكلُّف !


وللعِلم .. فإنّ الأبيات التي تأتي هكذا ؛ قد لا تُعطي صورة الشِّـعر النموذجيّه ، كالتصوير

الوجداني للقصيدة ، أو الجمال في المُفرَدات ، ولا تستنِدُ إلى مُقوّمات القصيدة المعروفه ،

ولكِن جمالُها في صُعوبةِ نظمها .. وهذا لَعَمري لا يفعلُه .. إلاّ الشاعِرُ المُتمكِّن !


وهناك طرائِف كثيرةٌ في أشعار العرَبِ ؛ تستطيع أن تجعَل مِنها قصيدةً أو ثلاثُ

قصائدٍ ؛ وهُناكَ شِعرٌ إذا أدرجته يصبح كلاماً عادِيّاً .. كالنثرِ ، وهناك الأبيات الدوّارة

التي يصلُح أولُها لِبِدايةِ آخِرِها ، وآخرُها لِبِداية تاليها .. وهناك أشعار مَبنِيّةٌ على حرفٍ

واحدٍ ، وهناك أشعارٌ ليسَ فيها حرْفٌ مُفرَدٌ ، وأشعارٌ ليسَ فيها حرْفٌ موصولٌ ،

والعجائب كثيرة .. فانتظـروها ..

[هند]

أكرّر مطلَبي بوضع رُدودَكِ السّابِقه ك ( موضـوعٌ مُستقِلّ ) كي لا يُهضَمَ حقّه

بإذن الله ساضعه في موضوع مستقل كما أمرت
وعذراً على التأخير

---

وددت أن أرحب بك مجددا
وأستمتع بما سطرت

في انتظار حروفك

كل الشكر والتقدير لك
السؤدد

[أحمد عوض الأسـلمي]

ما يأمُر عليكِ ظالِم أسـتاذتي القديـره

ليسَ بهذهِ الصوره ما قصدْت .. بل أعني أن يُظلَم موضوعَكِ .. فهذا لَعَمري مؤسِف

أشكُر تواصُلَكِ وتشجيعَكِ الدّائمَيْن




( أبـياتٌ مُهمَلة الحُروف ) :

الحمْدُ للهِ الصّمَد حالَ السُّرورِ والكمَد

اللهُ لا إلـهَ إلاّ الله مَـولاكَ الأحَـد

أوّلُ كُلُّ أوّلٍ أصْلُ الأُصـولِ والعمَـد

الواسِعُ الألاءِ والآراءِ عِلْماً والمَـدَد

الحوْلُ والطُّولُ لهُ لا دِرعٌ إلاّ ما سرَد

كُلٌّ سِواهُ هالِـكٌ لا عـدَدٌ ولا عُـدَد

*** *** ***

( أبـياتٌ مُعجَمة الحُروف ) :

بينَ جَنبَيَّ شُقّةٌ خشِنـة=في قضيضٍ تُبيُّتِني خشِنِ

قضَيْتُ جِفنـي بِيَقضَـةٍ=قِب بينٍ فبِتُّ في غُبُـنِ

شَيخُ فنٍّ فتِيُّ شَنشنَـةٍ=شَبَّ في بيتِ نُخبَةٍ فبُـنِ

ينتقي زينُ جَنّةٍ جُنِيَـت=يتّقي شيْنُ ظنّـةِ بِغَنـي

*** *** ***

هذه قصيدة للشاعر : أبو بكر الأصبَهاني .. وهيَ مُهمَلة الحُـروف :

احمُد إلهَكَ واعلَم ما دعـاكَ لـهُ=وسارِع الدّهْرَ واعمَل أو دَعِ العَمَلَ
المرءُ للأمَـدِ المَحـدودِ مأملـه=واللهُ مَدَّ لسـؤال السائِـلِ الأمَـلَ
عد العِـدا* للإسـلامِ وارْمِ لـهُ=دارُ المَهالِكِ واعمُد معمداً سهـلا
واعِدّ لدى الحُكْمَ عدلاً لا مَرَدَّ لـهُ=ودُم دَوامَ هُـداةٍ كُلّهُـم عَــدلاً

* قرأتها هكذا : العَداوَةِ


*** *** ***


التحميض :

هو إدخال الفُكاهة في ثنايا الجَد ، وهوَ مِن بابِ التقَوّي على التفكير والتركيز .
يُروى عَن ( واصِل بن عطاء - شيخ المعتزلة - ) أنه كانَ قبيحُ اللثغة بالراء , وكانَ خطيباً
مُصقّعاً مُفوّهاً ، يَخطُبُ ارتجالاً مِن غيرِ أنْ يَنطِقُ بِحرف الراء !
ومعَ ذلِك تكون خطبته مُتجانِسةٌ وذات معنى .
هذا نوع من التكلُّف اللفظي قَلَّ مَن يُجيدُه .. وبِخاصّةٍ على البديهةِ !!
ويوجَ نوعٌ مِنَ التكلُّف .. كقولِ أحدهُم :

أُسْ أَرْمَلاً إِذَا عَـرَا=وارْعَ إِذَا المَرْءُ أَسَا

أَسْنِدْ أَخَـا نَبَاهَـةٍ=أَبِنْ إِخَـاءً دَنَّسَـا

اُسْلُ جَنَابَ غاشِـمٍ=مُشَاغِبٍ إِنْ جَلَسَـا

اُسْرُ إِذَا هَبَّ مِـراً=وَارْمِ بِهِ إِذَا رَسَـا

اُسْكُنْ تَقَوَّ فَعَسَـى=يُسْعِفُ وَقْتٌ نَكَسَـا

وهو أن تقرأَ القصيدةَ بااإتجاهَيْن ( مِن اليمينِ أو اليسار ) !


( طبعاً سبَق وأن تطرّقنا لهذا الموضوع مِن باب عجيب الأبيات ، ولكنّنا هُنا
أردنا أن نُبـيّن معنى التحميض والتكلُّف )


وبمنا سبة التكلف أيضا , يوجَد كِتاب في الأسواق الآن بعنوان :

" عنوان الشرف الوافي , في اللغة والنحو والتفسير والتاريخ والنظم والقوافي "

عند قراءته بِشكلٍ عادي ( أُفُقي ) يكون تاريخاً , وعندَ قراءةِ كلِماته بشكلٍ عموديٍّ

يكون نحْـواً ، وعند قراءةِ أوائلَ حُروفِ أسطُرِه يكون تفسيراً !!!

( لكني بحثْتُ عَنه .. فلَم أجده .. فمَن يدلُّنا عليه ) ؟؟

*** *** ***

قالَ أحدُهُم .. في شهـرِ شـعبان - ونحنُ في أواخِره - :

مايقول الفقيـه أيّـدَهُ اللهُ=ولا زالَ عِنـدهُ الإحسـانُ

في فتىً علّقَ الطلاق بشهرٍ=قبلَ ما بَعدَ قبلِه رمضـانُ

نكتفي .. لنلتـقي



بإنتـظار أدبيّات باقي الإخوةُ والأخَوات

[حـــور الدنيــــا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الأستاذ القدير *- أحمد الأسلمي -*

مشكور علي نقل الكلمات الرائعه والجميله وفعلا يوجد الغرائب باللغة العربيه

وكما أشكر الحبيبه السؤدد على مساندتك ... كنت أتمنى ان اشارك معكم بالغرائب اللغه العربيه

عن جد أستمتعت بالقراءة موضوعك أخي

ان شاء الله دائما تتواصل معنا بمثل هذا التميز

لكم أطيب التحيه

حـــــــــــــــــــور الدنــــــــــيا