الـــشنـــشـــنة عند العجمان ويام ( أصلها + أسبابها+أمثلة على ذلك)

[العماني]

[size=4]

في البداية اعتذر للأخوة الأعضاء عن الانقطاع الطويل وذلك بسبب المشاغل التي يعلمها ابوعبدالله وابومبارك وبعض الأخوة المقربين وكلكم يعلم مشاغل ادارة موقع ، واليكم هذا الموضوع.


قال أبوعبدالهادي:

تُبدل قبائل : يام ومنها العجمان وآل مره ، وكذلك قبيلة المناصير كاف خطاب المفردة المؤنثة شيناً ، فيقولون:

أبوش ، وأمش ، وبيتش ، وحالش، ورجلش، وعوالش.

بدلاً من:

أبوك ِ ، وأمك ِ ، وحالك ِ ، ورجلكِ ، وعيالك ِ

وقد جاء ذكر هذه الظاهرة في بعض كتب اللغة وأشعار العرب :

فقد ذكر سيبويه (عالم لغة شهير) ولم يسمها فقال:

((فأما ناس كثير من تميم وناس من اسد فإنهم يجعلون مكان الكاف للمؤنث الشين ، وذلك أنهم أرادوا البيان في الوقف ، لأنها ساكنة في الوقف فأرادوا أن يفصلوا بين المذكر والمؤنث ، وارادوا التحقيق والتوكيد في الفصل ، لأنهم اذا فصلوا بين المذكر والمؤنث بحرف كان اقوى من أن يفصوا بحركة ، فأرادوا أن يفصلوا بين المذكر والمؤنث بهذا الحرف ، كما فصلوا بين المذكر والمؤنث بالنون حين قالوا :
ذهبوا وذهبن ، وأنتم وأنتن .

وجعلوا مكانها أقرب مايشبهها من الحرف إليها ، لأنها مهموسة كما أن الكاف مهموسة ، ولم يجعلوا مكانها مهومساً من الحلق لأنها ليست حروف الحلق . وذلك قولك : إنش ذاعبة ، ومالش ذاهبة ، وتريد : إنكِ ومالكِ)).

وذكرها ابن عبد ربه ( الشنشنة) وعزاها الى تغلب ، فقال:

(( قال معاوية يوماً لجلسائه : أي الناس افصح؟ فقال رجل من السِّماط :يا أمير المؤمنين ، قوم قد ارتفعوا عن رتُة العراق، وتياسروا عن كشكشة بكر ، وتيامنوا عن شنشنة تغلب ، ليس فيهم غمغمة قضاعه ، ولا طمطمانية حمير ، قال معاوية : من هم؟ قال : قومك يا امير المؤمنين قريش .
قال : صدقت فممن أنت ؟ قال : من جرم ، قال الأصمعي : جرم فصحى الناس.))

وقال الزجاجي :

(( تقول : لقيتك ِ ياهذه ولقيتش ، وهذا لك ولشي ، قال الراجز :

تعجبت لما رأتني احترش = ولو حرشت ُ لكشفتُ عن حِرِش

وقال ابن الجني :

(( ومن العرب من يبدل كاف المؤنث في الوقف شيناً حرصاً على البيان ، لأن الكسرة الدالة على التأنيث فيها تخفي في الوقف ، فاحتاطوا للبيان بأن أبدلوها شيناً ، فقالوا : عليش ، ومنش ، ومررت بش .ومنهم من يجري الوصل مجرى الوقف ، فيبدل فيه أيضاً ، وأنشد للمجنون :

فعيناش عيناها وجيدش جيدها = سوى أن عظم الساق منش دقيقُ

وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن ، عن أبي العباس أحمد بن يحيى لبعضهم :

على فيما ابتغي أبغيش=بيضاء ترضيني ولا ترضيش
وتطبي دبني أبيش=اذا دنوت جعلت تنئيش
وان نأيت جعلت تدنيش=وان تكلمت حثت في فيش
حتى تنقي كنقيق الديش

فشبه كاف ( الديك) بكسرتها بكاف ضمير المؤنث.

ومن كلامهم : ( اذا أعياش جاراتش فأقبلي على ذي بيتش ).

وذكرها السيوطي في (الاقتراح) و( المزهر) وعزاها الى اليمن ، فقال :

(( ومن ذلك الشنشنة في لغة اليمن ، تجعل الكاف شينا مطلقاً كــ(لبّيش اللهم لبّيش) أي : لبيكِ)).

قال أبوعبدالهادي:

والشنشنة غير الكشكشة بالرغم من أن شواهدهما التي وردت في كتب اللغة واحدة، فالكشكشة تلحق كاف الخطاب للمؤنث شيناً ، فتأتي بصوت مزجي يجمع بين حرفي الكاف والشين ، يقابل في الانجليزية الحرف ( ch) وهذا الصوت غير معروف عن قبائل البادية.

أما الشنشنة فهي إبدال كاف الخطاب للمؤنث شيناً ، وهي لغوية يمنية ، ورثتها قبائل جنوب جزيرة العرب ومنها : العجمان ، وآل مره والمناصير .

قال أبوعبدالهادي:

وقد ذكر الشنشنة بعض العلماء والكتاب المعاصرين:

قال الشيخ محمد بن بليهد رحمه الله:

(( وسيع : وهو ماء واقع شرقي العرمة مما يلي مطلع الشمس على طريق الأحساء ، وكان بنو تميم في الجاهلية يسكنون تلك الناحية ، وفي لغتهم كشكشة بإبدال السين شيناً (1) فتسمى ذلك المنهل وشيعاً ، فسكنت آل مره وبطون يام تلك النواحي فلم ترث من بني تميم الا الكشكشة (2) بإبدال السين شيناً ، وفهي تستعملها الى هذا العهد))

(1) : قال ابوعبدالهادي : ليست الكشكشة إبدال السين شيناً ، بل ابدال كاف المخاطبة المؤنثة صوتا مزجيا يجمع بين الكاف والشين.

(2) : قال ابوعبدالهادي: لم يرث آل مره وبطون يام الكشكشة لا من تميم ولا من غيرهم بل ورثوا الشنشنة عن اسلافهم اليمنيـين .

وقال العلامة الشيخ حمد الجاسر :

(( ونقرأ في الكتب اللغوية عن لهجات العرب القديمة مثل الكسكسة والكشكشة ولكننا لا نستطيع فهم ذلك الا اذا سمعنا العامي في نجد من الحضر يخاطب اثنى فيقول : كيف حالك ؟ الكاف هنا تنطق بين السين والكاف . ونسمع الرجل من بني مرة عندما يخاطب انثى بتلك الجملة يخرج الكاف بمخرج يقرب من حرف الشين)).

وقالت صاحبة ( لهجة العجمان في الكويت):

(( كاف الخطاب للمؤنث المفرد تنطق شيناً نحو : عوالش ، أخوش ،شلونش))

وقالت أيضا :

(( ونطق كاف الخطاب للمفردة المؤنثة المؤنثة شيناً هو مايميز لهجة العجمان عن غيرها من قبائل البدو المقيمة في الكويت))

قال أبوعبدالهادي :

ومن شواهد هذه الظاهرة في الشعر العامي :

قول راكان بن حثلين العجمي:

العذر يا العضبا ترى البعد خوّان=سترش بعيدٍ غايب ٍ عن محلّه

يريد : سترك .

وقول حمد بن حنزاب المري:

ياسابقي الله يجيرش من الباس= والله يجيرش من حياة العزارِ

يريد : يجيرك .

وقول نغيمش بن هادي الشولاني العجمي :

يادار وين مبيحين الحلالي= ابكي على العجمان يادار وابكيش
لا عاد لش عز ٍ ولا لش جلالي=وانباح سدش يوم كلن رعى فيش
أرجي هلش رجوى حقوق الخيالي=وارقى سنود ٍ اذا تردت هقاويش

يريد : وأبكيك ِ ، ولك ِ ، وسدك ِ ، وفيك ِ ، وأهلك ِ ، وهقاويك ِ).

وقول حمد بن محمد العذبي المري:

عيّدي والبسي مازان يا أم العرادي=يوم ربي عطاش اليوم فرصة سعيدة
اسفرت وانورت والنور فيش استزادي=نحمدالله تحقق من انتظرنا نريده
يوم زارش الأمير اللي برايه ستاد ِ=حاكم من حكيمين الاريا سديدة

يريد : أعطاكِ ، فيك ِ ، زارك ِ.

وقول فهد بن فردوس العجمي :

قلت لها روحي في دربش= حاذور يدينش والحار
قلت لها ماني من قومش=وانت ِ ما تقوين الغار
قلت لها ما هو باشوالش= من قبل اجيب المقوار
قلت لها باجيش بحيلة=واحدش يم الكفار
قلت لها قهرتش بالله=قهرتش بالله القهّار
قلت لها ولّي يابقعا=كنش لقّاط المحار
قلت لها منتي بمعفة=ولالي عندش وقار
قلت لها تبليتيني=الله يبلاش بالاشرار
قلت لها ضيقتي صدري=من عقبش صدري محشار
قلت لها باتي في ظفش= باتي ليش قريب وجار
قلت لها دخيلش بالله= كاننش تدرين العار

يريد : دربك ِ ، ويدينك ِ(يديكِ) ، وقومك ِ ، وباشوالك ِ ( ليس في مصلحتك) ، وباجيك ِ ( سآتيكِ) ، وأحدّك ِ، وقهرتك ِ ، وكأنك ِ ، وعندك ِ ، ويبلاك ِ ، وعقبك ِ ، وظفك ِ ، ولك ِ ، ودخيلك ِ ، وكاننك ِ ، ( ان كنتِ) .


وقول منصور بن حوبان المري:

حوّلي ياطيور العرش لأم العراد =تجذبش من كرى اللجة بساتينها
حوّلي صوبها كانش تبين البراد=كنها تونس الخضرا بتشوفينها
لش جنوبي عريعرة القديمة معاد=ديرة ٍ يا طيور العرش يازينها
استوي ديرة ٍ فيها الشريعة تقاد= عقب ماعبلتش تقدح صواوينها

يريد : تجذبك ِ ، وكانك ِ ( ان كنت ِ) ، ولك ِ ، وعبلتك ِ.



المصدر :

ظواهر لهجات العرب الأواخر( لهجات قبائل البادية) لـ سلطان بن عبدالهادي السهلي ص181 ، 182 ، 183 ، 184 ، 185، 186، 187، 188.


تقبلوا تحياتي،،،،،[size]