[النهاري يعقب على من ينسب المهادي لغير قحطان]

[قاصد الخير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا نص التعقيب كاملاً الذي كتبه الأستاذ: محمد بن سعد النهاري بجريدة الرياض في العدد رقم 14524 يوم الأحد الموافق 22 ربيع الأول 1429هـ، حيث تم تنزيله في الجريدة بصفحة خزامى الصحاري وقد تم إختزاله من قبل الجريدة بحجة ضيق المساحة بالصفحة.
موجود على الرابط

http://www.alriyadh.com/2008/03/30/article330185.html
وها نحن نعرض الموضوع كاملاً أمامكم بأمل أن يحوز على رضاكم وأن يكون هذا المقال بمثابة الرد النهائي على كل المشككين في نسبة (المهادي) هذا العلم الشاهق إلى قبيلته آل مهدي عبيدة قحطان.
وإليكم التعقيب:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إيضاح وتعقيب
بقلم: محمد بن سعد النهـــــاري:

سعادة مدير تحرير صفحة خزامى الصحارى المحترم .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. إشارة إلى ما نشر بصحيفة الرياض ـــ صفحة (حزامى الصحارى) يوم السبت 14ربيع الأول 1429هـ ـــ 22مارس 2008م، السنة الخامسة والأربعون. الحلقة الأولى من الموضوع المعنون بـ: (مهمل ابن مهدي شاعر ما قبل القرن العاشر1ـــ3، قتل جاره ابنه .. فكافأه بقطيع من الإبل). بقلم الأستاذ: سعد بن عبدالله الحافي. ولنا التعليق التالي على هذه الحلقة فنقول وبالله التوفيق:

الناظر إلى عنوان الموضوع يتبادر إلى ذهنه إيراد القصة والتعليق عليها وتوضيح بعض أبيات القصيدة ومعانيها وشرح بعض المفردات العامية فيها، وإستخلاص قيمة أخلاقية من مجريات الأحداث التي دارت بين الشاعر وأطراف القصة الآخرين.

إلا أنني تفاجئة وتفاجئ غير من القراء ـــ وبالذات أبناء قبيلة عبيدة قحطان جماعة الشيخ الشاعر محمد بن امْهَدي الملقب بـ(المهادي)ـــ حيث قام كاتب المقال بإيراد جزء من القصيدة مُختلف فيه بين عدة رواة أو جُماع للروايات الشعبية. ثم بعد ذلك دخل في مناقشة وبحث متشعب لاسم الشاعر ونسبه، فتارة يقول إن المهادي يلقب بـ(الولاشي) وأنه ينسب إلى بني مهدي من جذام، بناءً على محادثة بينه وبين حسين الشقيرات من الأردن، الذي سمع بعض رواة بادية الشام يقول ذلك، ثم يعود فيقول أن الروايات المختلفة تتنازع نسبه، ثم ينتقل فيقول أن منديل الفهيد في كتابه من آدابنا الشعبية يقول: إن المهادي من الفضول وأن اسمه (مهمل)، ثم قال الكاتب وجاء عند الجاسر أنه: (يقال أنه من الفضول أو بني خالد)!!. ثم قال الكاتب أخيراً: (وتقول رواية أنه من آل مهدي عبيدة)!! وختمها بتأكيد قول (الشقيرات) أنه من بني مهدي من جذام!؟.

قلت: إن الذي استغربه اتيان الكاتب بالأقوال والروايات الحديثة المبنية على السماع والمحادثة، وكأنها مسلمات ودلائل لا تقبل التأويل، وأما القول الصحيح الذي ينسبه إلى آل مهدي عبيدة قحطان، فإنه عند الكاتب رواية عابرة سمعها ولم ترد عنده في أي مرجع وكأن الهدف من ذلك إضعافها واسقاطها من الحسبان، هكذا يفهم من سياق حديثه السابق.


بينما الصحيح ـــ من وجهة نظرنا أن المتعارف عليه عند قبائل قحطان في المملكة العربية السعودية أنه من آل مهدي عبيدة قحطان، وموثق بالمراجع وحسب كثيراً من كتب الموروث التي أوردت هذه القصة وقصيدتهاـــ أنها ذكرت بل نصت صراحةً على أن (المهادي) صاحب هذه القصة من عبيدة قحطان، ومن هذه النصوص مثلاً ما جاء في كتاب:من شيم العرب، لفهد المارك، طبع عام1400هـ، قال في التعريف بصاحب القصة والقصيدة نصاً: (مهمل المهادي: هو قحطاني من عبيدة، أما رفيقه في الحادثة فهو من قبيلة (سبيع) ومن الفخذ المسمى بني عامر)(1) ، ثم أورد القصة والقصيدة وشرحها.
1-إضمامة من التراث قصص و قصائد، لسعد النفيسة، المتوفى سنة 1399هـ، وطبع الديوان سنة 1401هـ قال في التعريف بصاحب القصة والقصيدة نصاً: (محمد المهادي .. قحطاني .. من قبيلة عبيدة .. وليس المهادي بالشخص العادي .. بل هو من رؤساء عشيرته .. وذو مقام رفيع مرموق بين قبيلته...إلخ)(2) ، ثم أورد القصة والقصيدة بمطلعها التالي:

يقول ابن مهدي وابن مهدي محمـد=متهولٍ من علة جل الملا ما درا بها

2-الموسوعة النبطية الكاملة، لطلال السعيد، طبعة عام1407هـ، قال في التعريف بصاحب القصة والقصيدة نصاً: (محمد المهادي: شاعر علم من مشاهير شعراء النبط .. عاش بالقرن الحادي عشر الهجري على وجه التقريب اسمه محمد المهادي، ويذهب بعض الرواة إلى القول أن اسمه (مهمل) ولكن لا معنى لاسم مهمل .. أما نسبه فالثابت أنه من قبيلة قحطان القبيلة العربية الأصيلة من عبيدة فخذ من افخاذ قحطان وقد كان صاحب زعامة في هذا الفخذ ولكن بحكم مرور الزمن وتبدل الأحوال تنتهي زعامة عائلة وتظهر زعامةُ أخرى في كل قبيلة كذلك فإن الإسم قابل للتحريف والتحوير مع مرور الأيام)(3). ثم أورد جزء هام من القصيدة.



-ديوان الإمراء وتحفة الشعراء، لماجد المطيري، طبع سنة 1407هـ، قال في التعريف بصاحب القصيدة نصاً: (وإجمالاً فإن جميع المصادر المكتوبة التي ذكرت هذه القصة وقصيدتها جميعها متأخرة وتكاد تكون في القرنين الثالث والرابع عشر الهجري. أما المخطوطة القديمة التي اشارة للقصيدة فقط فهي مخطوطة سليمان الدخيل وتاريخها1331هـ، ولم تنص على نسبه لأحد بل جاءت بنص القصيدة مطموس معظم أبياتها، ومعنونة في المخطوطة هكذا: (قال ابن مهدي). مع علمنا أن هناك من نسبه إلى غير عبيدة قحطان، في بعضها، ولكنهم ـــ وكما مرّ في المقال ـــ لم يجزموا بنسبته إلى القبائل التي ذكروها فيقول مرجِع الكاتب الأول (الشقيرات) أنه: سمع رواة بادية الشام يقول أنه من بني مهدي جذام. ولم يجزم بذلك وليس له دليل سوى سماع رواه متأخرين من رواة بادية الشام!. وكان الأحرى بالأستاذ: سعد الحافي، بَدَلَ أن يسمع حديث (الشقيرات) بالشام أن يسمع من رواة الجزيرة العربية أهل الحادثة الأصليين، إما من قحطان أو سبيع أو حتى من الفضول أو بني خالد! أو يحادث بعض المهتمين بكتابة الموروث من أبناء قبائل المملكة العربية السعودية وهم كُثر ـــ والحمد لله ــ. طالما أنه مهتم بموضوع البحث في الموروث وتأصيل الأنساب وتحقيق الروايات لأن المملكة العربية السعودية تمتلك موروثاً ضخماً يستطيع الباحث أن يغوص في اعماقه ويأتي بالدرر. فلوا ناقش الكاتب موضوع تأصيل الأعلام والأسر ومحاولة إلحاقها بقبائلها ـــ مثلاً ـــ لوجد مادة دسمة يستطيع أن يكتب منها الآف الحلقات الصحفية من ناحية التحالفات ودخول بعض هذه الأسر والأعلام مع بعض القبائل الأخرى والأمثلة تطول.

أما المرجع الثاني عند (الحافي) فقال إن منديل الفهيد في كتابه من آدابنا الشعبية قد قال أنه من الفضول وسماه بـ(مهمل).
أقول: أن الأستاذ (الحافي) لم يأتي بنص الفهيد كاملاً، وهذا كلام الفهيد نصاً: (قصة المهادي مع جاره مشهورة عند أهل نجد، وهي تروى بصيغ مختلفة، وخلال إشرافي على برنامج من البادية بالإذاعة السعودية دارت مناقشات ومراسلات بيني وبين المستمعين فاستخلصت من ذلك الحوار ما يترجح عندي أنه القصة الصحيحة لحادثة المهادي مع جاره. والذي والذي تلخص ليّ أن المهادي من الفضول (آل فضل) من قحطان وذو زعامة فيهم)(5) والملاحظات على هذا النص هي:
1-منديل الفهيد ـــ رحمه الله ـــ قال إن المهادي من الفضول (آل فضل) من قحطان، على أساس أن الفضول من طي القحطانية الجد الأعلى. وهذه النسبة لا تتفق مع المتعارف عليه في العصور المتأخرة، وأن الذي يطلق عليه حالياً اسم قحطان هم قحطان أهل منطقة عسير والشرقية والمقيمين بمنطقة نجد ومنهم فرعي الجحادروعبيدة. والواضح أن الفهيد ـــ رحمه الله ـــ أراد أن يرضي الطرفين بقوله هذا.
2-ترجيح الفهيد نسبة المهادي إلى الفضول (آل فضل) قحطان ـــ حسب نصه السابق ـــ بناءً على استنتاج شخصي منه خلال الحوار والمراسلات بينه وبين المستمعين، أثناء إشرافه على برنامج البادية في الإذاعة. هذا الإستنتاج الشخصي، حسب ما أثبته الفهيد في كتابه عام1405هـ من خلال الحوار والمراسلات بينه وبين المستمعين بالإذاعة، كان متأخراَ جداً عن زمن القصة والقصيدة كما يثبتها الأستاذ: سعد الحافي ـــ في نفس المقال ـــ بأن زمنها قبل القرن العاشر، فكيف يجزم بهذه النسبة التي لم يدل عليها بيت واحد من القصيدة ولا حتى شاهد واحد من مجريات الأحداث فيها. بل إن كثيراً من الشواهد تثبت أن القصة هذه حقيقية وأنها حدث في منطقة جنوب غرب نجد جهات الخرمة ورنية، التي تقيم بها قبائل سبيع بن عامر قوم مفرج السبيعي، الشخصية الأخرى الرئيسية في هذه القصة، وبين محمد بن هادي المهادي العبيدي، وكما هو معروف أن قبيلة سبيع وعبيدة هم جيران منذ مئات السنين في هذه المنطقة بالذات(6)، وهناك بعض الشواهد في القصيدة من حيث الأماكن التي ذكرها الشاعر وكذلك بعض الألفاظ التي هي من لهجة سكان هذه المنطقة، حيث ذكر بعض الألفاظ والمواضع(7)في قوله:

4)، ثم أورد القصيدة بمطلعها التالي:

(اريتك) اليا مسنا الجـوع والضمـى=واحتر من الجـوزاء علينـا التهابهـا
عليـك بعيـن المـاء لاصـرت وارد=كب الخباري فان ماهـا (هبابهـا)(8)
تسعيـن عفـراً خذيتهـا مـن عبيـدة=الله علـم بخطاهـا مـن صوابـهـا
سقاها الحيا جنـوب (تيـنٍ) وجنبـت=أسفل وديان (الجزعع) شرقي (هضابها)
ومن (الركاء) لا نسنس القيض والظماء=وأحتر مـن الجـوزاء علينـا ترابهـا
لها في شعيـب (المصامـة) منـازل=دارٍ بــراد عـــذيٍ شـرابـهـا
وان سرت يـا (سعيـد بـن راشـد)=خذ حرةٍ نسـل (العمانـي) ضرابهـا
سرها وتر فـي مـن (سبيـعٍ) قبيلـه=كرام اللحى طوعـان الايـدي لبابهـا
فلا بـد مـا نرمـي (سبيـعٍ) بغـاره=بجـرد الايـادي والذويـرع زهابهـا
عليهـا مـن (أولاد المهـادي) غلمـه=ليا طعنـوا مـا ثمنـوا فـي عقابهـا
والي عجوزٍ مـن (سبيـع آل عامـر)=ما علمت (غرانهـا) فـي شبابهـا(9)

إضافة إلى أن قبيلة سبيع وشيوخها(10) وشعراءها حتى اليوم وهم يفتخرون بهذا الجوار وهذه القصة النبيلة بين الشيخ مفرج بن محمد العماني السبيعي(11) والشيخ محمد المهادي العبيدي القحطاني، يقول الشاعر، راكان بن بدن السبيعي:

وجارنا ما حدٍ يتجرا يدوس خـده=تضرب الأمثال من ماضي الزماني
وقفت (مفرج) مع الجار (المهادي)=ذا سبيعـي والمهـادي اقحطانـي
من قديم الوقـت ولا فـي جديـده=ما نجازي الحسنـة إلا بالحسانـي

أما مرجعه الثالث فهو قول الشيخ حمد الجاسر، الذي قال نصاً (يقال أنه من الفضول أو من بني خالد). وهذا القول لحمد الجاسر من الأمور التي لا تحتاج إلى مزيد بيان فالجاسر لم يجزم بنسبته للفضول بل قال أنه يقال: أنه من الفضول أو من بني خالد!، ولو أن الجاسر (رحمه الله) وجداً دليلاً واحداً على ترجيح قوله هذا لما تأخر عن ذلك فهو علامة الجزيرة الخبير بتاريخها والمطلع على مخطوطاتها.

أقول: أما المتواتر والثابت لدينا نحن أبناء قبائل قحطان ولدى شيوخنا(12)، ورواتنا ولدى أفراد قبيلة آل مهدي عبيدة قحطان ـــ جماعة المهادي ـــ أن نسب المهادي هو: الشيخ محمد بن هادي بن مقطر بن (امْهَدي)(13) ـــ المهادي لقباً ـــ من بني شداد من ولد الحارث عبيدة قحطان. انقطع نسله من الرجال.

له أخت عند (السباق) من آل اهجار من آل مهدي وآل السباق هؤلاء لم يبقى منهم إلا إمرأة طاعنة في السن. وللمهادي بنات عُرف منهن إثنتان الأولى تزوجها محمد بن مفرج العماني السبيعي(14)، وواحدة تزوجها الشيخ مسعود أبو صماعر من آل وبر من آل مهدي(15).

وأقرب من يمت للمهادي بصلة نسب اليوم هو الشيخ:حمد بن محمد بن حمد بن ثامر بن جبران بن ثامر بن هادي بن مقطر بن مهدي بن شداد من ولد الحارث عبيدة قحطان، وهو مقيم برماح ومجاور لقبيلة سبيع هناك. وأسرة آل هادي تعدادهم الآن أكثر من ستون رجلاً(16).

والذي يجب أن نقوله: إن الطيِب كلٌ يتمنى أن يكون من قومه، ولكن الحقيقة يجب أن نقبلها كما هيّ وأن نبتعد عن إثارة مثل هذه المواضيع التي تشوش على الصورة الحقيقية لتراثنا الصادق، ونحن بتعقيبنا هذا نؤكد للجميع إننا لسنا متعصبين لرأينا لدرجة تكذيب الآخرين ـــ لا سمح الله ـــ ولكن يجب أن نحافظ على تاريخنا ومورثنا بكل صدق وشفافية بعيداً عن كل ما يثير إنزعاج الآخرين. وعليه فقد تم إيراد بعض الدلائل والشواهد التي تثبت نسبة (المهادي) إلى قبيلة آل مهدي عبيدة قحطان. وهو المتعارف عليه عند أغلب المتابعين لموضوع التراث السعودي.

ختاماً أشكر لصحيفة الرياض وخصوصاً العاملين بصفحة (خزامى الصحاري)، تفاعلهم وقبولهم آراءنا وتعقيبنا على مقال الأستاذ: سعد الحافي، الذي أعلم أنه لا يقصد بكتابته هذه إلا خدمة الموروث الشعبي لهذا البلد العزيز على قلوبنا جميعاً. هذا البلد الذي يحرص ولاة الأمر فيه ـــ حفظهم الله ـــ على نشر الألفة والمحبة بين جميع شرائحه ونبذ التفرقة وإثارة النعرات بين أبناء الوطن الواحد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الهوامش:


(1)من شيم العرب، لفهد المارك، ج1، ص17ـــ56.
(2)إضمامة من التراث قصص وقصائد، لسعد بن محمد بن نفيسة، ص36ـــ43.
(3)الموسوعة النبطية الكاملة، لطلال عثمان السعيد، ج1(ويشمل أعلام الشعراء)، ص406ـــ408.
(4)ديوان الأمراء وتحفة الشعراء، لماجد المطيري، ط1، ص85ـــ91.
(5)آدابنا الشعبية، ج4، ص25.
(6)من المعالم المشهورة التي تقع بين عبيدة قحطان و سبيع، بئر آل مهدي بـ(ملح) قال الجنيدل في المعجم الجغرافي لـعالية نجد: و(ملح: ماءٌ عدّ، يقع غرب وادي الدواسر، لقبيلة قحطان). وبئر بن شفلوت شيخ عبيدة المسماة بالخاطبية جنوب شرق بيشة. ومن فروع قبائل سبيع المحاددين لقبائل عبيدة قحطان، قبيلة السوده ــ وآل محمد ــ والمجامعة، وهناك روابط مصاهرة بين ال مهدي وبني عامر سبيع.
(7)من الألفاظ: (أريتك)، و(هبابها)، من لهجة قبائل تلك المنطقة، ومن اسماء المواضع: (تين): جبل اسود يقع أسفل وادي الخرمة.(عالية نجد، للجنيدل). و(الجزع): قال البكري في معجم البلدان جزع بني حماز: وادٍ باليمامة. وتنطق الجزعة، وهي من موارد المجامعة والهلايمة من سبيع بمنطقة رنية، (المعجم الجغرافي للجاسر). (الركا): وادي شمال هضب الدواسر، (عالية نجد، للجنيدل). و(المصامة) أرض منبسط تقع بين تثليث ومنطقة بيشة، وهناك كلمات ومواضع أخرى لا يتسع المجال لذكرها.
(8)جاءت عند النفيسة في (إضمامة من التراث)، بهذا اللفظ. وهي كذلك في أكثر المصادر.
(9)جاءت بهذا اللفظ. عند الرواة من قحطان وسبيع وفي بعض المصادر مع إختلاف في تسمية المواضع، وتعديل بعضها. مع ملاحظة أن أبيات القصيدة غير مرتبة.
(10)من رواة هذه القصة، شيخ بني عامر سبيع الشيخ: محمد بن سعد بن مذكر العماني (أبو فارس) البالغ من العمر (95) عاماً، من أحفاد الشيخ مفرج العماني، الذي عاصر أبيه شيخ بني عامر الشيخ: سعد العماني وعمه شيخ بني عامر الشيخ: فراج العماني والشيخ: محمد العماني هو: أصغر مقاتل في جيش الموحد الملك/ عبدالعزيز طيب الله ثراه .
(11)من أحفاد مفرج السبيعي: الشيخ مذكر بن ضويحي بن فراج بن مذكر بن ضويحي بن دغيم بن محمد بن مفرج بن محمد العماني من بني عامر سبيع، لدي نسخة حوار مسجل له مع أحد الإعلاميين.
(12)سألت الشيخ: مناحي بن ذيب بن شفلوت، شيخ شمل قبائل عبيدة قحطان، فأفادني بأن المهادي من قبائل عبيدة قحطان حسب ما هو معروف ومتواتر لديهم. كذالك أكد نسبه للآل مهدي الشيخ محمد بن حسن بن جرشب شيخ شمل آل مهدي عبيدة قحطان. والشيخ قبلان بن بجاد بن جديع، شيخ قبائل آل الجرو قحطان.
(13) ذٌكر اسم (امْهَدي) في مخطوطة الدخيل (البحث عن أعراب نجد)، والتي لم يرد فيها نسبه بل القصيدة فقط ةمعظم الأبيات (مطموس) بياض. كما وردت القصيدة بهذا اللفظ في كتاب جواهر الشعر الشعبي للخليف، وفي خيار ما يلتفط من الشعر النبط، للحاتم وغيرها.
(14)برواية أحد أحفاد مفرج السبيعي: الشيخ مذكر بن ضويحي بن فراج بن مذكر بن ضويحي بن دغيم بن محمد بن مفرج بن محمد العماني من بني عامر سبيع. حسب التسجيل الصوتي معه آنف الذكر.
(15)المعلومات برواية الشاعر المعروف: علي بن عبدالله آل هجار المهداني، والشاعر المعروف: سعيد بن فالح المهداني.
(16)المعلومات عن طريق حمد بن محمد (نفسه).


منقـوووول ..

[عبدالصمد مو القرشي]

والله نعم بالمهادي .
والقحاطين ونعم والفضول ونعم سواء كان فضلي او قحطاني لا يغير من تاريخ المهادي شي .
ونعم بكل القبايل

[قاصد الخير]

عبدالصمد مو القرشي ياهلا بك
ونحن نذكر الشيء المعروف والمتوارث في نسب المهادي وليس اكثر
تاريخ قحطان وافي والفضول الكثيريون وافين ايضا
هذا ماحبيت اوضحه في موضوع لما شاهدت من ينسب المهادي لغير عبيده قحطان
وشكرا

[علي أل فطيح]

مشكور على الموضوع والمهادي كلن يعرف انه قحطاني ولافيه شكه

[قاصد الخير]

على آل فطيح كما تفضلت ومشكور على حضورك والمشاركه

[الفضلي الطائي]

في عصر يوم الأربعاء الموافق 20/5/1428 هـ وفي اجتماع بمنزل د/صالح العليوي بالرياض ضم كلاً من المؤرخ /على بن شَّداد القحطاني من دولة قطر، والمؤرخ/ عيد المدعج السبيعي ، والمؤرخ/ ناصر العليوي وابنه مزاحم والمهندس/ عبد الرحمن يحيى الفضلي والأستاذ/ إبراهيم الحصان والأستاذ/ عبد العزيز السويلم وفايز الفايز، وقد دار الحديث حول المهادي والاختلاف في نسبه إلى قبيلة الفضول أو قبيلة قحطان، وخرج المجتمعون بأدلة ترجح نسبته إلى قبيلة الفضول ومنها:
1ـ ما ذكره المؤرخ/ حمد الجاسر ـ رحمه الله ـ في كتابه ( المعجم الجغرافي ـ شمال المملكة 3/1008 ونصه [وفي غميز الجوع قال محمد المهادي ـ ويقال إنه من الفضول، أو من بني خالد ـ :
وادِيْرْتي من حَدّ تَيْما إلى اللّوَى = = = إَلى حَدّ غَمِيز الْجُوع مَركز هْضَابْهَا
دِيْرٍة لَنَـا مــاهِي بْديْرةٍ لْغَيْرْنَـــا = = = الاَجْنَــاب لَوْحِنَّـــا بْعِيْـــدِ تَهَابْــهَــا
وقال عبد الله المعاشي من أهل فيد يرثي فهد بن سعد آل سعود ـ أمير حائل المتوفي سنة 1392 هـ ( 1972 م ) :
وبكــاه بَــدْو ( شَمَّــر ) جميعهـم = = = وأَهْل القرى من ( جبّة ) لـ (قْفَارّ)
ويبكيه ( غَمِيزَ الْجُوع ) وأجا وسَلْمَى = = = و( رَمَّانَ ) و ( جِلديَّةْ ) معهم ( مَشَارْ )
وغميز الجوع يقع جنوب شرق فيد يرى منه بعيداً ].


2ـ ما ذكره المؤرخ أبو عبد الرحمن بن عقيل في كتابه/ الشعر العامي بلهجة أهل نجد 5/141 ونصه [ ونظير هذه الحكاية حكاية وقعت للمهدي (1) شيخ حرب مع رجل من عنزة وذلك في أوائل القرن الثالث عشر من الهجرة .
(1) بإسكان الميم وفتح الهاء وكسر الدال وفي الآخر ياء مشددة . الدجيلي .
قال أبو عبد الرحمن : لعله مهمل المهادي من الفضول وقصته مع جاره مشهورة ] .


3ـ ما ذكره المؤرخ والراوية منديل الفهيد ـ رحمه الله ـ في كتابه/ من آدابنا الشعبية 4/25 [ قصة المهادي مع جاره مشهورة عند أهل نجد، وهي تروى بصيغ مختلفه، وخلال إشرافي على برنامج من البادية بالإذاعة السعودية دارت مناقشات ومراسلات بيني وبين المستمعين فاستخلصت من ذلك الحوار ما يترجح عندي أنه القصة الصحيحة لحادثة المهادي مع جاره .
والذي تلخص لي أن المهادي من الفضول ( آل فضل ) من قحطان وذو زعامة فيهم ، مساكنهم بلاد الجبلين .
وخطر(1) المهادي ضيفاً عند قبيلة سبيع ونزل عند مفرج السبيعي .
(1) خطر أي صار ضيفاً ] .


4ـ ما ذكره المؤرخ السويداء في كتابه / النكهة الطائية .


ـ ما توصل إليه المؤرخ على شدّاد القحطاني في كتابه/ العقود الفرائد في القصص والقصائد من صحة نسبته لقبيلة الفضول .
6ـ ما نقله المؤرخ/ عيد المدعج السبيعي عن معمر يبلغ من العمر مائة سنة من قبيلة سبيع لا يزال على قيد الحياة من أن المهادي من أهل الشمال.


وباختصار المهادي من قبيلة الفضول من بني لام من طيء من قحطان الكبرى ..





http://www.alwatan.com.kw/Default.as...951&pageId=335


وأهل مكه أدرى بشعابها.........


دمتم بخير,,,

[الكاتب]

هذه هي الحقيقة وقد توصلنا الى هذا منذو فترة وكان كل ماينقصنا هو الدليل الوثائقي لمن لا تستطيع اقناعه بالحقيقة والادله والبراهين والشواهد التي تخللت القصة وقصيدتها واعتقد بانني قد نشرة هذا الموضوع في احد المنتديات قبل اكثر من 8 سنوات وقد عدل عليه مشرف ذك المنتدى تحقيق رغبات وليس تحقيق حق وهاهو اليوم يتحق صحت مقد ذهبت الي من قبل والله الحمد والمنه

دمت بود

[هههههههههواوي]

أشكرك اخي الفضلي الطائي على الايضاح
والسيد/علي شداد القحطاني دائما معلوماته مغلوطة

[قاصد الخير]

انا وضحت الشيء بالدليل وبالاسماء وبصله القرابه وبالتواريخ وحتى القصيد
اضافه الى ما يعرفه الكل ويجمع عليه ان المهادي عبيدي اقحطاني بلا شك ولا ريب


والله يحيي الجميع

[الفضلي الطائي]

إن الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم, ليست طعمة سائغة لكل أحد يعبث فيها أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر"صحيح البخاري (12/54) حديث ( 6768) ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا" وهذا يشمل الأب القريب والأب البعيد فالكل في الحكم سواء0 ولقد عد كثير من العلماء انتساب المرء إلى غير أبيه من الكبائر التي يخشى على صاحبها الوعيد ويدخل في هذا الوعيد المقر بالنسب الباطل والمزور للنسب الباطل فعن سعد بن وقاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من ادعى الى غير أبيه-وهو يعلم أبيه- فالجنة عليه حرام"صحيح البخاري، ومن حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول" ليس من رجل أدعى لغير أبيه- وهو يعلمه – ألا كفر بما انزل على محمد، ومن أدعى قوما ليس فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار" صحيح البخاري.. أي انتسب لغير أبيه رغبةً عنه مع علمه به، وهذا إنما يفعله أهل الجفاء والجهل والكبر؛ لخسة منصب الأب، ودناءته، فيرى الانتساب إليه عاراً، ونقصاً في حقه، ولا شك أن هذا محرم معلوم التحريم، وقال النووي في شرح مسلم (9/144): (هذا صريح في غلظ تحريم انتماء الإنسان إلى غير أبيه; لما فيه من كفر النعمة، وتضييع حقوق الإرث والولاء والعقل وغير ذلك, مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق) ، أي أن إنكار النسب قد يكون كفراً والعياذ بالله0 قال تعالى: "ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ"0
ولذلك كان التبني في الإسلام حرامًا بدلالة الآية الكريمة، و لما فيه تلبيس على الناس فيجب على من فعل ذلك التوبة إلى الله وإعادة الحق إلى نصابه بالانتساب إلى أبيه الشرعي0 إن تغيير اسم الأب في العاده يكون بقصد تحقيق مصالح دنيوية نتنة،أو لكسب وجاهة مزعومة، أو بغية الترفع عن الانتساب إليهم، فما ذاك إلا من الكذب والزور القبيحين مع ما يحمل في ثناياه من احتقار لأبيه وعائلته وقبيلته بالتبرؤ من الانتساب إليهم، مما يجعله ذنباً في مصاف أكبر الكبائر والعياذ بالله، فضلاً عما يترتب على تغيير الأنساب من تحريم لما أحل الله وإحلال لما حرم الله، وذلك من الفساد الكبير في الأرض والشر المستطير الذي قلما يحصل التخلص منه نظراً للالتباس الفاحش الناجم عنه والفوضى العارمة المترتبة عليه.
إن اللعب بالأنساب حينما ينسب الرجل نفسه لغير أبيه فيقول إنه ابن فلان وليس كذلك, سواء انتسب إلى أب غير أبيه أو إلى جد غير جده, أو إلى قبيلة غير قبيلته فعليه لعنة الله، ورسوله والناس أجمعين, حينما جحد نعمة والديه, وحينما عبث بنسبه وادعى ما ليس له. قبيح اشد القبح أن يتكبر الولد على أبيه .. فيشمئز من اسم أبيه أو نسبه .. فيبدله و يحرفه، إن تغيير الإنسان لنسبه فيه جحد لنعمة الله وعقوق للوالدين .. ولهذا فإذا جحد الولد أباه ونسبته إليه حلت عليه لعنة الله، حينما يعق والده حلت عليه لعنة الله, حينما جحد قرابته وتكبر لأي أمر من الأمور.. كمنصب أو مال أو جاه دنيوي .. حلت عليه لعنة الله, حينما غش المسلمين حلت عليه لعنة الله, وحينما دخل في قوم وليس منهم حلت عليه لعنة الله.



والله يرحم أموات المسلمين جميعا ... ولله الحمد إننا مسلمون ...والمهادي إن كان من قبيلة الفضول
أو من قبيلة قحطان الكبرى ..فهذا لن يقلل ذره من تاريخ قبيلة الفضول مع العلم بأننا نعرف من هو المهادي والذي انقطع نسله ...!!!




دمتم بخير,,,