عرض مشاركة واحدة
  #8  
قديم 30-07-2007, 12:39 AM
بني وايل بني وايل غير متواجد حالياً
 عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
المشاركات: 77

رد على حفيد تغلب قضاعيه

( أعاملك كما تعاملني )

هذا رد الأخ وباحث عنزة الكبيرالمهلب الرويلي على أحد مقالات ابن عبار التي تنقلونها:

واقولك اخوي مايسير كذا اذا قريت هذي لازم تنزل الصفحه تحت وتقرا رد المهلب او يمكن نسيت
وتشوف كيف انكب ابن عبار وما رد

اصبر دقيقه بدخل موضوع الاصلي وبنقل رد المهلب وبعض الاخوان

في البداية من قال لك أن عبدالله بن عبار مؤرخ عنزة، ومن قال لك أن قوله وحي ومنزل من السماء حتى تجعله مرجعً لقبيلة بأكملها.
في منتدى عنزة الرسمي تحاور العبار ونايف الفقير، ولم يستطع ابن عبار إثبات وائل بن هزان، بل تهرب من النقاش بكل وضوح، وعليك زيارة المتدى لتتأكد بنفسك، فلاتطلق عليه مؤرخ عنزة، وبإمكاني القول أن شعيب الدوسري مؤرخ الدواسر وأقدمهم،

بسم الله نبدا ياحقباني


والآن تكتب بعض الملاحظات على كتابي الذي لم يظهر حتى الآن .
بعض الملاحظات على كتاب فيه 180 صفحة .
كيف باالله عليك ترد بصفحات قليلة على كتاب كامل . كان الأولى بك إن كنت علميا أن ترد على كل سطر فيه . لا أن تأخذ بعض الكلمات والعبارات وتبترها من مكانها بحيث يتغير معناها وتخفي الأدلة .
وترد عليها .
لماذا لم تعلق على الأدلة والقرائن والنصوص الكثيرة التي أوردتها في كتابي .
كيف تأخذ كلمة وتدع نص كامل . على طريقة [ ولا تقربوا الصلاة . ]
لن أرد عليك . وإنما الكتاب ان شاء الله سيرد عليك .

ما أشبه حججك بحجج الرافضة في دين الاسلام ، يعمدون الى الواضح الصريح والمبين ويؤمنون بالمتشابه ، تعال واقرأ قول الله ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) يبترون الآية ويخرجون من ارادوا من آل بيت ويدخلون من شاؤوا !!
يقيمون الدين كله على تمجيد الحسين بن علي والحسن رغم ان كلمة واحدة في القرآن لم ترد عنهم !! وانت تنسب بسهولة قبائل لم ترد في كتب او وثائق ان لها صلة بربيعة دون وائل .. اعلم بحجتك مسبقاً وانك ستقول انهم من يقول لك ولكن ليس بكتاب يحمل اسم قبيلتنا ( بني وائل) هذا لاتملكه انت او هم او غيرهم ، وسواء كنا ابناء وائل الشيطاني او الربعي ليس لأحد ما ان ينتسب لوائل الا بتوقيع مشهد من شيوخ وائل عطانا حب هذين الباحثين (نايف الفقير و الدكتور محمد الرويلي) وكنا نتسائل: لماذا ؟

فاتضح ان الجواب هو: لأنهما يقولان ماهو أقرب للصواب و أنهما يراعيان إحترام موروث هذه القبيله و شيوخها الذين في النهايه هم : ((السبيل الوحيد لإدخال أي قبيلة أخرى في عنزه و خصوصا إذا كانت هذه القبيله لا تعرف شيء إسمه: "عيال وايل" بل ولا يمكن تحسس ذلك في نفوسهم إلا ماحدث مؤخراً حينما أتت الطعنه غدراً من بيننا !))

من هنا نتحدى أي دوسري ان ينشئ ولو موقع على الإنترنت ويسميه "موقع الويلان" ، و أن ينجح في جعل الناس تعتقد أنه موقع للدواسر بمجرد سماعهم لإسم الموقع "موقع الويلان

وهناك أسر في الشام ولبنان ( لا تزال متمسكة في البكري والتغلبي ) واكثرهم نصارى فهم ممن دخل مع الأفرنج وسبب اختفاء معظم اسماء قبائل العرب هو استقرارها وتحضرها ومن ثم بروز اسماء مرادفة ويعرف الأخ محمد أن قبيلة بكر منذ العصر الجاهلي وهي تفرقت إلى بطون ( حتى أن كلمة بكر قد اختفت بسبب بروز اسم الشيباني والعجلي والحنفي والقيسي واليشكري.. )

- بما أن أسماء القبائل كبكر وتغلب قد إختفت في العصر الجاهلي وأصبح كل بكري وتغلبي يسمى حسب البطن... ياترى كيف تمسكت تلك العوائل اليوم في بلاد الشام وبعض الدواسر في وادي الدواسر هذا الأسم الجاهلي القديم ؟!! وأنت ذكرت أنه قد إختفى!ّ

- وهل كل من قال أنه بكري أو تغلبي اليوم .. هو نسبة لتلك القبائل الجاهلية ؟!! فكما تعرف أن العوائل بالشام وبلاد الرافدين كثيرة الإداعاء لقبائل وبيوت مشهورة. وأكثرها آل البيت, ولا شك أنك مطلع على ذلك .

- بقراءة هذا الموضوع فإن كل عنزي اليوم هو هزاني من ذرية وائل بن هزان !! وهنا جانبك الصواب , كيف يرجع الأصل إلى الفرع !!.




رد المهلب الرويلي

الأخ ابو مشعل . ربما كنت دائما أكتب وأنا أتحرى أن لا أجرج مشاعرك ويكون الأحترام دائما هو العنوان لمقالاتي .
ولكني بعد أن علمت عن كتابك الجديد ومافيه من السم الزعاف على قبيلة عنزة بحيث أخرجتنا من وائل هكذا صراحة .و حشرت فيه كل أمم الارض وكل من راسلك أو طلب منك ذلك . وحيث أنك جزمت بخطأي . فأقول لك أنت والله المخطئ .
ولازلت أسأل نفسي هل خطأك مقصود أم غير مقصود ولا أجد لك عذرا في هذا لخطأ .
وكتابك الأخير واضح أنك أرضيت كل الناس إلأا عنزة .
وواضح أنك أضمرت نية الإنتقام من عنزة ومنا كباحثين على حساب قبيلتك يا أبا مشعل .

والآن تكتب بعض الملاحظات على كتابي الذي لم يظهر حتى الآن .
بعض الملاحظات على كتاب فيه 180 صفحة .
كيف باالله عليك ترد بصفحات قليلة على كتاب كامل . كان الأولى بك إن كنت علميا أن ترد على كل سطر فيه . لا أن تأخذ بعض الكلمات والعبارات وتبترها من مكانها بحيث يتغير معناها وتخفي الأدلة .
وترد عليها .
لماذا لم تعلق على الأدلة والقرائن والنصوص الكثيرة التي أوردتها في كتابي .
كيف تأخذ كلمة وتدع نص كامل . على طريقة [ ولا تقربوا الصلاة . ]
لن أرد عليك . وإنما الكتاب ان شاء الله سيرد عليك .
وسيقرأه الناس والعارفون وخصوصا أبناء عنزة ويعلموا الصواب من الخطأ . ولن أضيع وقتي بعد الآن في المناقشة .
ولكني أدعو قبائل عنزة وكل الشرفاء أ، يقرأوا كتاب ان عبار الجديد .
ليعرفوا أين صارت قبيلة عنزة .
المشكلة أن اسم الكتاب أصدق الدلائل في أنساب بني وائل . وهو يقول أن عنزة ليست من وائل .
والكتاب المفترض أن يسميه أما غصون الزان في بني هزان وهم عنزة . أو قبائل ربيعة ومنها عنزة . لأن ابن عبار . لم يدع قبيلة إلا وذكرها فيها وجعل عنزة خارج الدائرة الوائلية . فعن أي كتاب يجب أن نتحدث . وعي أي قبيلة نتحدث يابن عبار .





اولا :
1- يقول النسابه محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني الشهير بالبري من أهالي القرن السابع الهجري :[ واللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن بكر ، وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبه أيضا من بكر بن وائل ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ]

2- يقول العلامه أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني :[ بكر بن وائل حيين ! وهما الذهلين واللهازم]

3- ومن كتاب كتاب نهاية الارب للقلقشندي قال مانصه : " اللهازم بطن من بني بكر بن وائل"

4- ومن كتاب (أنساب الاشراف ) للبلاذري وهو كتاب قديم قال : " تجمعت اللهازم وهم: قيس، وتيم الله، ابنا ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر. وعجل. ولجيم ابنا صعب بن علي بن بكر بن وائل. وعنزة بن أسد بن ربيعة"

5- وقال صاحب كتاب (الروض المعاطار في خبر الاقطار) وهو محمد بن عبد المنعم الحِميري متحثاً عن موضع اسمه النباج : "النباج وثيتل موضعان متدانيان بينهما دوح، ينزلهما اللهازم من بني بكر."

6- وقال صاحب كتاب ( الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة) عن اللهازم :
" واللهازمُ: عَنَزةُ بن أسد بن ربيعة، وعِجل بن لُجيم، وتيمُ الله، وقيس، وذُهل بنو ثعلبة بن عُكابة. ثم تَلهزمت حَنيفةُ بن لُجيم، فصارت معهم"

7- وفي مخطوطة الشنقيطي وهي مخطوطة محفوظة بدار الكتب المصرية, نقل صاحبها من مخطوطة قديمة كانت محفوظة في المدينة كتبت عام 598 هـ :عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار, وهم من اللهازم, فصاروا مع بكر

8- وقال الشاعر الفرزدق التميمي :
وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل،،، أن كان في الذهلين أو في اللهازم.

وقد عضب اللهازم عندما مدح الأعشى والأصم بنوا شيبان من بكر بعد حرب ذي قار ولم يذكرا اللهازم الذي شاركوا أخوتهم في الحرب فقال أحد بنو قيس بن ثعلبه :
جدعتما شاعري قوم إولى حسب ،،،،حزت أنوفهما حزا بمنشار
لولا الفوارس لاميل ولا عزل ،،،، من اللهازم ماقاظوا بذيقار
نحن أتيناهم من عند أشملهم ،،، كما تلبس وردا بصدار .

وهذا الحلف أعني اللهازم عرف بالجاهلية واستمر بل ازداد قوة في الأسلام واشتركت عنزه وحلف اللهازم كله مع أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه في معركة الجمل بقيادة شيخ اللهازم المتوج مسلم بن عبد الله العجلي.

اظن ان هذا رد كاف على الاديب عبدالله العبار بخصوص اللهازم , الذي يقول في النقطه رقم 3 للرد على الباحث المهلب الرويلي (( قلت قد وضع بكر وتغلب وعنزة كلها في حلف اللهازم ذلك الحلف الذي لم يضفي إلا على ثلاثة بطون من بكر وعنزة بن أسد فقط وقد اندثر هذا الحلف بعد أن قويت شوكة قبيلة عنزه))
لقد ذكر المؤرخين ان اللهازم هم (( واللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن بكر ، وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبه أيضا من بكر بن وائل ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ))

ثانيا:

1-علامة الجزيرة حمد الجاسر رحمه الله .
وإليكم بعض المقتطفات من كتابه [جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد] وقد تكلم وأسهب عن تاريخ الأسرة الوائلية في نجد .
يقول رحمه الله تحت حرف العين عند عنزة مايلي :[ قبيلة كريمة النسب والحسب ، لها ذكر قبل الإسلام وبعده ، ويظهر أنها بعد الحروب التي وقعت بين ربيعة تفرقت فلحق بعض فروعها في بني وائل الذين انحدروا إلى شرق البلاد وبقيت فروع حول المدينة وفي منطقة خيبر وفي اليمامة بجوار بني حنيفة ، وبقايا بكر بن وائل ، وهذا مما دفع الأسر التي تنتمي إلى ربيعة في العهود الأخيرة أن تنضوي إلى قبيلة عنزة وتنتسب إليها لاجتماع تلك الأسر معها في ربيعة ، ومن عادة الأسر المتحضرة الأنتساب إلى قبيلة ذات كيان ومقام بين القبائل البدوية ممن يجمعها جد واحد ولو كان بعيدا . ولم يبق في الجزيرة ممن يتصف بهذه الصفة من القبائل الربعية سوى قبيلة عنزة وتلك عادة قبائل العرب إذا ضعفت انتمت إلى أقرب الفروع إليها إذا كان قويا وإن لم يجتمعا في أب واحد . ومن هنا نجد أن جل أسر بني وائل في منطقة العارض وغيرها ينتمون إلى عنزة ]
نفهم من كلام حمد الجاسر رحمه الله أنه من الطبيعي ان تتحالف القبائل الربعية تحت مسمى عنزة وأن عنزة اليوم هي خليط من قبائل ربيعة أجمع وأصبحت هي الوريث الشرعي لها .

ويقول تحت حرف الميم عند اسم المردة مانصه : [ وأكثر المؤرخين يرجعون المردة والدروع والموالفة وآل يزيد إلى أصل واحد هو حنيفة القبيلة الربعية التي كانت تسكن ذلك الوادي منذ القدم .
أما انتساب الأسرة السعودية الكريمة إلى عنزة فإن عنزة من ربيعة ، وقد اختلطت في قبائل بكر بن وائل منذ عهد قديم ــ وحنيفة من بكر بن وائل ــ ومن عادة العرب انتساب القبيلة إلى من له صلة بالأصل الذي تنتسب إليه مثل أخي الأب أو قريبه ، وهذا معروف منذ أقدم العهود . وجاء في كتاب [ كنز الأنساب ] أن المردة جدهم مريد بن مالك الوايلي العنزي ، وبه سمي قسم منهم المردة ، الذين هم فرع من بكر بن وائل ، المتمثل اليوم في ولد علي في عنزة ، وما يتفرع منه انتهى . ولا يزال اسم المردة معروفا في قبيلة عنزة . ]
ويقول أيضا تحت حرف الميم عند اسم [ آل مقرن ] بعد أن ذكر أنه الجد الثامن للأسرة السعودية الكريمة مانصه [ ويحسن بسط القول في وائل لأن كثيرا من الأسر النجدية حاضرة وبادية تنسب إليه .
ووائل جذم عظيم من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ، وتنتمي إليه فروع معروفة من قبيلة عنزة ، وأسر كثيرة في نجد ، أشهرها الأسرة السعودية الكريمة ، فهي بإجماع مؤرخي نجد من المردة والمردة من المصاليخ ، والمصاليخ من بني وهب ، من ضنا مسلم من عنزة . وقال ابن لعبون في تاريخه : في الكلام على نسب آ ل مدلج : عند ذكر وايل ، وأن من وايل بني وهب ـ قال : وكان لوهب ولدان هما منبه ، وعلي ، وعلي هو جد ولدي علي المعروفين اليوم . ]
في مانقلناعن حمدالجاسر واضح وضوح الشمس في أن الوائليين من حاضرة وبادية ينتسبون لعنزة ولذلك هم يسمون العنزيين وكذلك بني وائل أو الويلان وورد في اشعارهم انهم بني وائل وهذا لاشك فيه . فبنوا وائل هم عنزة وعنزة هي بني وائل وورد ذكر وائل في الشعر أكثر من عنزة . وقد أكد حمد الجاسر أن وائل الذي تعتزي به قبائل عنزة حاضرة وبادية هو وائل بن قاسط . وائل ربيعة الشهير.
ولذلك هو يصرح ويجيب على تساؤل من يقول كيف ينتسب بني وائل لعنزة وكيف تنتسب عنزة لبني وائل مع ان وائل بعد عنزة .


اقرأو هذه النقطه :
يقول في الموضع ذاته [ ولكن اسم عنزة لا يرد في سلسلة النسب السعودي الكريم من وائل إلى نزار بن معد بن عدنان . إذ وائل هو بن قاسط بن هبن بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار . وعنزة هو بن أسد بن ربيعة بن نزار ، فوائل وعنزة يجمعهما أسد بن ربيعة ، فكيف صار الأنتساب إلى عنزة ، من قبل كثير من الوائليين وليس جدا لهم . وهذا مما سئلت عنه كثيرا . ووجدته كثيرا بين قبائل العرب قديما وحديثا .
وإيضاحه أن من عادة العرب إذا اشتهر فرع من فروع القبيلة التي يجمعها أصل واحد ، فإن بقية الفروع تنتسب إليه . ومثل هذا في القبائل المعاصرة مثل قبيلة شمر . فقد كان هذا الأسم يطلق على فرع قليل العدد من قبيلة طئ ذات الفروع الكثيرة الشهيرة ، غير أن أكثر تلك الفروع غادرت الجزيرة سوى فرع شمر وفروع قليلة من طئ انسبت إلى شمر فيما بعد . فأصبحت فروع طي في نجد داخلة في فرع شمر ، وإن لم يجمعها في هذا الفرع سوى الجد الأعلى ، وهو طئ ، الذي انحصر في فرع صغير من فروع تلك القبيلة في العراق . وهذا الأمر تدفع إليه الحياة التي كانت قبائل العرب تحياها داخل الجزيرة . فهي بحاجة ‘على حالة من العصبية لكي تحمي نفسها قبل استتباب الأمن في هذه الربوع . بقيام الحكم السعودي الميمون .
وهذا متعارف بين العرب قديمهم وحديثهم . قا ل البليسي في كتابه في الأنساب في الكلام على الغفاري : ومن الصحابة رضي الله عنهم الحكم بن عمرو وساق نسبه إلى نعيلة بن مليل بن ضمرة بن بكر . وقال : ونعيلة هو أخو غفار نسب إلى أخي جده ، وكثيرا ماتصنع العرب هذا ، إذ كان اشهر ن جده .انتهى .

وقا ل الحافظ بن حجر في [ الإصابة ] في ترجمة الحكم : وقد ينسبون إلى الإخوة كثيرا انتهى ، وهذا من الأمور المعروفة . ولهذا فإن مانقل الدكتور منير العجلاني عن الأمير عبد الله بن عبد الرحمن من نسبة آل سعود لبني حنيفة ، لا يتنافى مع القواعد المعروفة عند علماء النسب قديما . فآل سعود من بني حنيفة وبنو حنيفة من لجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل ويجمع الفرعين أصل واحد بكر بن وائل ، ويجمعهما بعنزة حد واحد وهو أسد بن ربيعة . ]

(((((((((( ولا تعليق على كلام حمد الجاسر))))))))))



يقول الشيخ حمد الجاسر تحت حرف الواو عند وايل مانصه : [ عند الإطلاق : هو وايل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار . ينتمي إليه الجذمان الكبيران بكر وتغلب . ثم قال :وينتمي إلى وايل في نجد أسر كثيرة من أشهرها الأسرة السعودية . كما ينتمي إلى وائل الهزازنة في الحريق ، وآل أبو رباع في حريملاء ، وآل مدلج في سدسر .وأسر أخرى ذكرها ابن لعبون في تاريخه . وينسب وائل على عنزة كما تنسب عنزة إلى وائل . والمعروف في كتب النسب أن وائل من بني جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار . وأن عنزة هو بن اسد بن ربيعة بن نزار فهما يجتمعان في أسد بن ربيعة . وربيعة هو الجذم الثاني الذي يقابل مضر ومثل هذا التداخل في الأنتساب يحدث كثيرا بسبب القرابة . ]

((((( الخلاصه )))))

أننا نستفيد من كلام العلامة حمد الجاسر مايلي :
1-أن قبائل عنزة اليوم هي في الاصل وائلية تنتسب لعمها عنزة بن اسد من باب انتساب الأبن لعمه أو لأخيه . والدليل انها مازالت تعرف ببني وائل أو الويلان إلى اليوم وأن عنزة هي بني وائل وأن وائل هي عنزة لا فرق .
2- أن عنزة عبارة عن تحالف ربعي ربعي . وأن التحالف شي معروف قديما وحديثا وخصوصا بين أبناء العمومة ويتبع هذا تغير المسميات والأنتساب لأحد الفروع . وعنزة اليوم تمثل كل قبائل ربيعة وخصوصا بكر وتغلب ابني وائل . والدليل احتفاظها بالعزوة الوائلية .
3- أن وائل الذي تعتزي وتنتسب له قبائل عنزة حاضرة وبادية هو وائل بن قاسط بن اهنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار وهو وائل ربيعة الشهير
ويقول العلامه والمؤرخ محمود شاكر في كتابه : تاريخ جزيرة العرب . نجد . مانصه : [ عنزة : وهي من أكبر القبائل العربية الحالية ، وتنتشر بطونها في الشمال من نجد إلى الحجاز فالحماد فوادي السرحان فالبادية السورية ، والمناطق الشرقية .وهي تمت إلى أصول عدنانية من ربيعة ، وإن كانت عدة بطون متحالفه ، فهي تضم بطونا من بني بكر بن وائل ، وتغلب بن وائل ، ومن فروعهما بنو حنيفة وهم من بكر ، ، وكذا بنو شيبان . فمن بني بكر الرولة ، ومن تغلب بنو بشر ، ومن حنيفة آل سعود ، ومن بني شيبان آل وهب. وهي اليوم ثلاثة بطون: مسلم ووائل وعبيد. إلى آخر ماقال ]



قلت يابن عبار (( أن الأخ محمد جهل أو تجاهل أن في عنزة جد اسمه وائل ثابت ومعروف ))
ليس المهلب أول من يتجاهل وائل بن هزان الرجل العادي ، بل أغلب النسابين العرب القدامى تجاهلوا هذا الوائل لأن ليس في ربيعة وائل قبيلة وعزوة إلا وائل بن قاسط فلا تتجاهليه يابن عبار ، أنظر يابن عبار إلى قول ( ابن منظور ) في كتابه لسان العرب:
"وبنو ضور: بطن من بني هزان بن يقدم بن عنزة"
وبنو ضور هم من سلالة وائل بن هزان ، ولكن ابن منظور نسبهم لهزان لأن هزان هو الجد المنسوب إليه بالقول ( الهزاني ).

وقال أيضاً عبدالكريم السمعاني في كتاب الأنساب "الهزاني: بكسر الهاء والزاي المشددة المفتوحة بعدهما الألف وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى هزان، وهو بطن من عتيك، وهو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان"
أيضاً السمعاني تجاهل وائل بن هزان لأنه رجل عادي ولم يعتزي به أحد منذ الجاهلية فكيف تريدنا أن نعتزي به اليوم يابن عبار.

إليك يابن عبار أيضاً قول الحازمي في كتاب عجالة المبتدي وفضالة المنتهي "الهِزَّاني" منسوب إلى هِزَّان بن صباح بن العَيتيك بن أسلَم بن يَذكُر بن عَنَزة بن أسد بن ربيعة بن نِزَار، بطن من ربيعة إخوة مُحارِب بن صباح وهم بالبصرة، منهم أبو رَوق أحمد بن محمد بن بكر الهِزَّاني وغيره"
فهذا هو الحازمي أيضاً تجاهل وائل بن هزان ولنفس الأسباب.

وإليك أيضاً قول ابن دريد حيث قال في كتابه جمهرة اللغة عن بنو ضور الهزانيين ( وهم من ذرية وائل الهزاني ):
"وبنو ضَوْر: بطن من بني هِزّان بن يَقْدُم بن عَنَزَة"
أيضاً تجاهل وائل بن هزان ، لماذا يابن عبار تتهم المهلب الرويلي بأنه تجاهل وائل بن هزان وهناك أعمدة النسابين العرب تجاهلوه لأنه رجل عادي اسمه وائل ولم يسنب أحد إليه بقول ( الوائلي ) ، ولهذا السبب تجاهله هؤلاء النسابين وليس فقط المهلب ، عليك يابن عبار أن تلوم هؤلاء الأقدم من المهلب بمئات السنين لأنهم تجاهلوا وائلك الهزاني.

ومع هذا تقول يابن عبار (( وذكر مقارنة بين مسلم الجد القريب لضنا مسلم من عنزة وبين رجل ورد ذكره من بني عجل من بكر وهو مسلم بن عبدالله العجلي ورجح أن ضنا مسلم من عنزة هم ذرية مسلم العجلي لتطابق الأسماء ))
ركزوا على كلة ((رجل)) التي قالها العبار ، وبالطبع يقصد ابن عبار أن مسلم رجل ولاينسب له ، يابن عبار لماذا لاتقول هذا الكلام على ( وائل بن هزان ) أليس هو الآخر رجل عادي ، فلماذا هذا المبدأ ممنوع على المهلب في مسلم ، وحلال عليك في وائل بن هزان !! مع الرغم أن مسلم العجلي كان شيخ اللهازم وفارس مغوار ومات شهيداً وهذا يعتبر مبرر في الإنتساب له ، عكس وائل بن هزان الذي لم يرد أنه شيخ أو جد لقبيلة أو عزوة !!!
لماذا هذا التناقض الكبير ؟

أيضاً أضيف نموذج لتناقض ابن عبار هو حينما قال ابن عبار (( ولم يثبت انتساب هذه القبائل العنزية الصريحة إلى مسلم العجلي البكري لمجرد تطابق الأسماء ))
نقول لك يابن عبار أيضاً لم يثبت أن وائل العزوة هو أب لبشر ومسلم ، ولم يثبت أنه قريب من بشر ومسلم كما تقول ، كذلك لم يثبت أن عنزة المعاصرة هي عنزة بن أسد مع الرغم أننا لم نتوارث أننا من عنزة بن أسد.

ونجد التناقض الأكبر لدى ابن عبار هنا أيضاً عندما قال (( هل يعقل أن البكري يترك جد قبيلته والتغلبي يترك جد قبيلته ويتسمون باسم عنزة ؟ ))

نقول لك يابن عبار هل يعقل أن تترك تغلب وائل أسمها وتتسمى بالدواسر ؟ وهل يعقل أن تتسمى تغلب وائل ببني شعبة وتترك أسمها ؟ مع الرغم أن دوسر وشعبة لم يردوا في تاريخ ربيعة ولا بمشجرة أنسابها مثل عنزة التي ذكر المؤرخون إنتساب بطون من ربيعة لها ولكنك تتجاهل هذه المصادر ، ونتحدى أن يثبت أحد هذه القبائل تاريخياً أو نسباً في ربيعة ، كيف يابن عبار تقول أن بني شعبة من سلالة المهلهل وكليب ، أي استدلال هذا يابن عبار ، هل نسيت أن النسابة ابن حزم قال:
"ولا نعلم لمهلهل ولداً ذكراً؛ ولا عقب له إلا من قبل ابنته ليلى، وهي أم عمرو ابن كلثوم"
كيف تريدنا نصدقك يابن عبار بأن المهلهل له ذرية معروفة وأين في جيزان ؟ وهل ورد في أشعار المهلهل أن له ابن اسمه شعبة أصلاً ، وهل ورد في معلقات عمرو بن كلثوم أن له أقرباء نواحي جيزان ؟ فلماذا يابن عبار تصدق موروثهم الواضح بطلانه والركيك ، وتتحكم في موروث عنزة كما تشاء وتقول أنه شعر عوام ؟ !! وماذا يكون شعر الدواسر إذا كنا واقعيين.

ولو نتسائل في أنفسنا إذا تغلب وبكر تركت مسمياتها وأرادت بكر وتغلب أنت تنتسب إلى قبيلة أخرى ، فماهي القبيلة الأقرب التي ستنتسب لها بكر وتغلب:
1- الدواسر القحطانيين وبني شعبة ؟
2- أم عنزة بن أسد عم بكر وتغلب وعم وائل بن قاسط وأبناء حي واحد من ربيعة وهو ( أسد بن ربيعة ) ، وعنزة الداخلة في بكر والمشاركة في تاريخ بكر وتغلب سواء في الديار أو في الحروب وغيرها ، والتي كان يرعى حلالها من الإبل والإغنام في نفس مراعي بكر وتغلب في ديارهم ديار ربيعة ؟

إذاً يجب عليك يابن عبار أن تماشي الحقيقة وتقول ( هل يعقل بأن يترك التغلبي جده وينتسب للدواسر القحطانيين وبدون أي دليل ثابت )

لماذا تنفي الأرجح والأقرب وتؤكد البعيد المشكوك الباطل يابن عبار ؟

تعقيبا على ماورد الأديب الشاعر عبدالله بن عبار في كتابة أصدق الدلائل الطبعة السابعة حول نسب قبيلة عنزة وبعض القبائل والأسر التي تنتمي الى ربيعة وأحب ان أعلق على الموضوع بهذه النقاط :
1ــ نفي عبدالله بن عبار أن يكون وائل بن قاسط هو العزوة التي تعتزي بها قبيلة عنزة . وقال انه هذا مخالف بما ورد بالنصوص فلا يجوز أن ينتسب العم إلى الابن علما أن ما ورد من أشعار شعراء قبيلة عنزة القديمين عندما يعتزون بوائل ويوردون اسم الزير (المهلهل) وكليب وعمرو بن كلثوم وجساس والحارث بن عباد وغيرهم كثير وهذا يدل على أن وائل المقصود هو وائل بن قاسط لأن هؤلاء من سلالته .

2ــ يجب ان تطبق القاعدة على الجميع ولا يستثنى أحد فلا يجوز أن نقبل بأقوال الرواة والشعراء الشعبيين لنستدل لنسب قبيلة معينة ونرفض هذا الاستدلال على قبيلة أخرى . ومثال ذلك : الدواسر التغالبة
قبل عبدالله بن عبار بمصادرهم وهي نصوص شعرية لشعراء شعبيون ولايوجد أي نص تاريخي يدل على أن دوسر من أبناء تغلب كما أن هذا فيه هضم لنسب قبيلة الدواسر الازدية عندما وضع عبدالله بن عبار الطبعة السادسة مشجر ابن الكلبي وأضاف إلية دوسر بن تغلب علما انه لم يرد في مشجر ابن الكلبي دوسر بن تغلب انما هذه إضافة جديدة .
3ــ ذكر عبدالله بن عبار في كتابة الجديد بأن قبيلة بني عطية هم أبناء (معاز) بناءً على روايات ولا ادري كيف يقبل بالروايات التي تقول بأنه معاز بن اسد بن ربيعة ولايوجد أي نص تاريخي يدل على أن أسد بن ربيعة له سلالة باسم معاز .
4ــ ذكر عبدالله بن عبار في بعض استدلالاته كتاب الخيارات البديعة في نسب ربيعة للأحيدب وكتاب ماجد الحقباني كمصدر له علما أن هؤلاء مؤلفين معاصرين ولهم من الاخطاء ما يكفيهم .
5ــ ذكر عبدالله بن عبار اسر أو جاليات من قبيلة بكر بن وائل وتغلب بن وائل وفي هذه الطبعة أضاف اسر من عبدالقيس وبنو شعبة من تغلب ولا ادري على أي أساس استند على هذه المعلومات علما بأن المثل الشعبي يقول (اهل مكة ادرى بشعابها ) وهم أنفسهم قبل سنوات يقولون بأنهم من قبيلة عنزة فما الذي استجد وجعلهم ينتمون لهذه القبائل التي يريدون احيائها (لغاية في نفس يعقوب)

ان عبدالله بن عبار وصل الى الطبعة السابعة ولازالت تتوالى الأخطاء ولا أدري متى تصل ألينا الطبعة الصحيحة .
كما أتمنى منة أن يتعاون مع باحثين قبيلة عنزة المخلصين لها فالامر يهم الجميع وليس وحدة

ويقول وقد لاحظت أن الأخ المهلب لا يزال يصر على نفي وائل بن هزان العنزي وهو الأرجح أن يكون جد قبائل عنزة وليس وائل بن قاسط هو جد عنزة حسب ما تذكر المصادر

- لم يذكر بأي مصدر أن وائل بن هزان هو جد قبائل عنزة !!!
- وائل بن هزان هو رجل من ذرية هزان بن صباح كيف يكون جد لعنزة بن أسد وهو أحد أحفاد أحفاده !!!
- كما يذكره النسابون وكما أشاروا إليه الأخوة الباحثون هنا - في مثال بني ضور - أن وائل بن هزان مجرد رجل بسلسلة نسب وليس أسم جد أو عمود نسب !!
- وائل المشهور في ربيعة والذي ينسب له - كما في جميع كتب الأنساب - ويعتد به كعمود نسب هو وائل بن قاسط فقط ! فكيف أكتشف اليوم أن في ربيعة هناك وائل غيره !. وأين كان كل هذه القرون ؟! هل كان مفقودا حتى دلوه باحثين اليوم بأهله وقالوا هذا هو وائلكم الضائع !

لعلي هنا أناقش قضية فقط بالنسبة لابن عبار أرى أنها جديرة .
وقد أعجبني اسقاطات أخي سيف المناعي لما ركز على كلمة نبذة وهي التي جاءت في مقال ابو مشعل . وهي أشارة واضحة سمعتها كثيرا من ابن عبار .
فأبو مشعل هداه الله يعتبر نفسه أنه الأوحد في القبيلة وأنه لم يترك شيئا لمن بعده وللأولين والآخرين في عنزة . وأن كل مؤلف عن عنزة يعتبر سارقا أو ناقلا عنه .
ولسانه حاله . لم يعد هناك شي للكتابة عن عنزة وقد استوعبت كل شي .
وليت ابا مشعل كتب مانرجوه فوالله لانريد شيئا من الكتابة والتأليف . وليته أراحنا عناء ذلك ولكنه اختطف أعز مانمك في تاريخنا وما يفيدنا بعد ذلك إن هدمت العزوة الوائلية .
وهو ينظر إلينا أننا لا نعرف شيئا في الأنساب وأننا مجرد اقزام تحاول التعلق على حسابه وفي ذلك ظلم صريح . فالعلم فضل من الله يؤتيه من يشاء والذي علمك يا أبا مشعل علمنا وتفضل علينا . وأنت رجل ونحن رجال . وبيننا وبينك القلم والقرطاس .

وأعود لمسألة مهمة أثارها في حديثة .

مثلا هو يأخذ علي أنني نسبت ضنا مسلم من عنزة لمسلم بن عبد الله العجلي وهو يقول أنه لادليل على ذلك .

أولا : أنا شخصيا في بحثي لم أقل أن ضنا مسلم ينسبون لمسلم بن عبد الله العجلي هكذا قطعا وهذا تدليس منه هداه الله .

وأنا ذكرت ذلك في عنوان اسمه القرائن والأسماء التي تدل على علاقة عنزة الحالية ببكر وتغلب ووائل . وذكرت الكثير من الأسماء والأثار التي ترتبط بالماضي مثل مسلم ربما يرتبط بمسلم العجلي شيخ اللهازم . وله علاقه مع عنزة في اللهازم وهو مجرد اجتهاد . والجلاس والشرعبية والبشر ووهب وغيرها من الأسماء التي كانت موجودة في القديم .
والقرائن معمول بها . والدليل أن الدواسر مثلا يتسكون باسم تغلب كشاهد على انتسابهم لوائل . وهكذا .

وهو كما ذكرت اجتهاد مني قد يكون مخطئ وقد يكون مصيب لكني أجزم ان عنزة كلها من وائل ووائل هو ابو بكر وتغلب وبالتالي لا بد من وجود تغلب وبكر في عنزة . هذا من جهة .
ومن جهة أخرى عنزة كلها بكرية كما نص ابن لعبون في تاريخة ويستثنى من ذلك البشر وهو ثابت في تغلب وليس هذا موضوع تفصيل .
ثم هو يناقض نفسه عندما ينسب مسلم وبشر إلى وائل بن هزان الرجل الجاهلي متى وكيف ذلك .

وأنا أقول لكل شخص يشكك في هذا الكلام . أي نسبة ضنا مسلم لمسلم بن عبد الله العجلي . أقول جميل هات ماعندك .
ماهو البديل .
من هو مسلم ومتى عاش ومن هو ابيه . وإلى أي قبيلة ينتسب ومن هو بشر ومتى عاش وإلى أي قبيلة ينتسب .
الذي يريد أن ينكر كلامي ياتيني بالبديل والأدلة .
أنا ذكرت قرائن . ومن يرفض فعليه أن يأتي بشي أقوى يعارضني فيه . والمشكلة أن ابن عبار لا يملك أي شي .

أتمنى من ابن عبار أن يذكر السلسلة الذهبية من مسلم جد ضنا مسلم وهو ولد في عصر الإسلام لا شك بوائل بن هزان الرجل الجاهلي . حتى نفهم وجهة نظره واعتراضه

إضافة:
استنتجت أن الأديب عبدالله بن عبار لم يركز على نقاط مهمه في تاريخ ربيعة وينكر أشياء واضحة وصريحة ، منها اللهازم البطن البكري الشهير الذي منه عنزة بن أسد القديمة ، وينفي العبار أن يكون اللهازم موجود في الإسلام !!! ولاأعلم ماهو دليله على هذا ، انظروا ياأبناء العم إلى المؤرخ الطبري ماذا يقول عن حنيفة التي دخلت في اللهازم في الإسلام:
"فكانت حنيفة بقيت من قبائل بكر لم تكن دخلت في الجاهلية في هذا الحلف، لأنهم أهل مدر، فدخلوا في الإسلام مع أخيهم عجل، فصاروا لهزمةً"
ويقصد الطبري بالحلف أي حلف اللهازم ، لماذا يابن عبار تتجاهل هذه المصادر الصريحة الواضحة وتقول أنه حلف جاهلي لم يكن موجوداً في الإسلام؟
ولماذا يابن عبار تصدق الحلف الوهمي الباطل بين الدواسر الأزدين وماتسميهم دوسر بن تغلب ، وهل ورد هذا الحلف أصلاً لدى المؤرخين العرب القديمين ؟ لماذا تصدق الباطل وتكذب الصريح والواقعي.

أليس الشاعر الأخطل التغلبي في العهد الأموي هجا كعب بن جعيل التغلبي وهو من الأراقم الذين دخلوا في اللهازم حيث قال الأخطل:
إن اللهازم لاتنفك تابعة 0 0 0 هم الذنابي وشرب التابع الكدر

السبب الذي يجعل ابن عبار ينكر امتداد هذا الحلف لأنه يعرف جيداً أنه يؤكد بقوة أن عزوة قبائل عنزة هي جدهم وائل بن قاسط.



واحب اني اقولك ترا في ربيعه كلها مافي عزوت بني وائل الا في وائل بن قاسط خلها براسك


انظر ماذا قال القلقشندي عدد القبائل التي تحمل اسم وائل:
- بنو وائل: بطن من أعصرمن قيس بن عيلان من العدنانية وهم بنو وائل بن مضر بن مالك بن أعصر.
- بنو وائل: أيضا بطن من جعفي من القحطانية وهم : بنو وائل بن امران بن جعفي.
- بنو وائل: أيضا بطن من طي القحطانية وهم بنوا وائل بن عوف من طي.
- بنو وائل بن قاسط القبيلة الربعية التي هي من أشهر القبائل العربية حتى الآن، حيث فصلها القلقشندي قائلاً:
(" بنو وائل - بطن من ربيعة من العدنانية، وهم بنو وائل بن قاسط ابن هنب بن اقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، وربيعة تقدم نسبه عند ذكره في حرف الراء المهملة، كان له من الولد بكر بن وائل، وتغلب بن وائل، وعنز عنزة، والشخيص فدخل في بني ثعلب، والحارث داخل في بني تيم الله بن ثعلبة ")
قلت: هذا النص وحده يكفي للرد على ابن عبار وعلى تخبطاته العجيبة


تحياتي
الوائلي ابن ديار ربيعه

والسلام خير ختام