[بني وايل]

الى ناجي الحقباني مع التحيه هذا رد الفقير على كلامك





هذا رد الأخ وباحث عنزة الكبير نايف الفقير على أحد مقالات ابن عبار التي تنقلونها:
[font=Arial][size=4][color=black]اولا أرحب بالاديب عبد الله بن عبار بين ابناء عمومته ، واتمنى أن يكون صدره واسعا ، وان يكون بحلمه وصبره والمعهود عنه ، وهذا جوابي مستعينا بالله :

قال العبار :
" بخصوص نسب قبيلة عنزة فهو ثابت ولا لبس فيه فهم عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك أما وائل فلا يوجد وائل مخصص لربيعة .." أ.هـ
اقول : عنزة بن أسد بطن من ربيعة القديمة ، وهو ليس محفوظ اليوم عند العرب فلا جدك وجدي قالوا يوما ما ان جدهم هو عنزة بن أسد بل يكتفون باسم عناز بن وائل وانت تعرف ذلك جيدا ، اما وئل فهو بطن آخر من ربيعة القديمة ويعد اهم بطونها وهامتها وفيه كانت رئاسة القبيلة لحقب طويلة ، ولا أدري معنى كلام العبار وقوله : "لايوجد وائل مخصص لربيعة" ، بل يوجد هذا الوائل وهو وائل بن قاسط الذي يلتقي مع اسم عنزة في اسد بن ربيعة .
وفروع وائل القديمة هي :
تغلب .. بكر .. عنز
وارى الاديب عبد الله العبار قطع بأن أسم عنزة المعاصرة مأخوذ من عنزة بن أسد رغم وجود عنزتين في ربيعة ، احدهما عنز بن وائل والآخر عنزة بن أسد، وكلاهما عمود نسب لقبيلة وليسوا مجرد اسماء لأفراد ، وكلاهما ينسب اليه ويقال ( العنزي ) فماذا لم يرجح العبار نسب عنزة بين هذين الاسمين ولايضع مجرد احتمال ان تكون عنزة الحالية هي عنز ؟! ولماذا يتوقع ان يكون وائل الذي تحفظ عنزة اليوم اسمه قد يكون وائل مجهول ثم يرجحه لوائل بن هزان !
نحن نقول ببساطة أن عنزة ووائل فرعين من قبيلة واحدة وهم اليوم قبيلة موحدة تعرف ببني وائل بالشهرة بين العرب وتنسب لعنزة ، اذا كان العبار يريد أن يتجمد عند كتب النسب وماذكرته ، ويترك كتب التاريخ ، فببساطة عنزة الحالية هم بني عنز بن وائل ، وانا لأقول بأن عنزة من بني عنز ، بل هو مثال لتوضيح أن العبار يظهر الاختلاف على وائل في حين أن اسم عنزة هو الآولى بهذا الخلاف .

قال العبار :
" هل يعقل أن قبيلة عنزة العريقة بنسبها تترك وائل العنزي وتستعير وائل بالحلف ياترى ؟"ا.هـ
اقول : اراك يابن العبار قبلت عدة احلاف وهمية ووثقتها في كتابك لقبائل اخرى دون أدلة ، وسأتحدث عنها لاحقا في حينها ، اما بالنسبة لعنزة القديمة كان بطنا صغيرا ، لحق ببني عمومته بكر واصبح فيهم ، وهذا الكلام ليس من رؤوسنا ، وقد دللنا عليه من مصادر كثيرة تعرفها جيدا ، وعنزة عندما تداخلت مع بكر انما كان قرابة دم واصل واحد ، وليس حلف بين قبائل متفرقة حتى تجعل هذا الامر وكأنه مذمة لعنزة او منقصة لها او كما تقول اهفاء لأصلها ، فاذا انت تشنع علينا اننا نعتزي بعزوة بكر وتغلب فلماذا لاتعود الى العهد الجاهلي وتلوم شاعر تميم قيس بن عاصم على اقحامه عنزة ببكر عندما قال ردا على رشيد بن رميض العنزي قبل ألف وخمس مائة عام :
فخرتم بيوم الشيطين ولعلع وغيركم يضر بيوم الشيطين وينفع
وجئتم بها مذمومة عنزية تكاد من اللؤم المبين تظلع
وما منكم افناء بكر بن وائل لغارتنا الا ذلول موقع
فهاهم تميم يصفون عنزة بأفناء بكر بن وائل ، وليس هذا انتقاص لعنزة ، بل هو مرارة التشفي من رشيد العنزي بعد انتصاره وانتصار قومه بكر في معركة الشيطين ضد تميم ، وعنزة وبكر قبيلة واحدة وجدهم واحد هو أسد بن ربيعة، ونحن بهذا نفسر العزوة الوائلية لقبائل عنزة بشكل موثق ولانتيه بعدة وائلات فندع مايريبنا الى مالايريبنا ، فعليك اخي العبار أن تضع هذا في اعتبارك .
كذلك عليك قبل أن تلوم العنزي المعاصر في عزوته الوائلية التي توارثها ، عليك ايضا ان تلوم رشيد بن رميض العنزي نفسه الشاعر الجاهلي عندما فخر بيوم الشيطين وهو لبكر على تميم فقال :
وماكان بين الشيطين ولعلع لنسوتنا الا مناقل أربع
فجئنا بجمع لم يرى الناس مثله يكاد له ظهر الوريعة يضلع

فهل يسعك يابن العبار ان تلوم رشيد العنزي على افتخاره ببكر قبل عدة قرون؟! فضلاً انك تشنع على ابناء عنزة المعاصرين عزوةً تواروثها ابا عن جد ؟! ثم على من يعود الضمير في قول الشعر ( فجئنا بجمع ..) الا يعود هذا الضمير على عنزة الذين هم في بكر تلك الحقبة ! هل لازال وائل العزوة العنزية مجهول عندك ؟
ثم قال العبار :
"وهل هناك وائل عريق ينبغي لقبيلة عنزة أن تلتحق به ووائل منبوز النسب "اهـ
قلت : اذا كنت مصر اخي العبار على أن وائل عنزة المعاصرة حديث عهد وليس هو وائل القديم ابو بكر وتغلب، فلماذا لاتكون عنزة الوائلية القبيلة الحالية هي ذاتها حديثة عهد ، بمعنى مالذي يجعلك تقطع أن العنزية على عنزة بن أسد والوائلية مجهولة بالنسبة لك ومتأرجحة !
ثم أن القضية ليست وائل منبوز ووائل غير منبوز كما قلت اخي ، فالوائلات في العرب كثير ، ولكن هناك حقيقة يعرفها حتى العامة من الناس ، هو ان اسم الفرد يختلف عن اسم القبيلة ، فوائل اسم مشهور تسمى به العرب قديما وحديثاً ، ولكن اعمدة النسب في قبائل العرب والتي تحمل اسم وائل هي قليلة العدد ومحدودة ومعروفة اخي الاديب ، وقد حصرها النسابة القدماء ، ولم يضعوا وائل هزان هذا الذي وجد صدفة كاسم في سلسلة ضور من هزان القديمة، فالقلقشندي المتوفى سنة 821هـ ذكر كل من يعرف من العرب ببني وائل ولم يذكر أن وائل بن هزان احد هولاء ، وهناك جد اسمه عنزة من احفاد تغلب ذكره ابن حزم في الجمهرة ، ولانه اسم رجل من غير المعقول ان يأتي احد ويعثر عليه ثم يقول انه جد عنزة الحالية، لأن لاعنزة في ربيعة غير عنزة بن أسد فعليك الاقرار اخي الاديب العبار بأن لاوائل في ربيعة غير وائل بن قاسط كما اقررت ان لاعنزة غير عنزة بن ربيعة .

نتجه الى جزئية اخرى من كلام العبار :
قال :"ولا أظن أحد من رجال قبيلة عنزة في هذا العصر يرضى أن يضاف له جد غير صحيح وأرى إنه أن لم يكن وائل بن هزان العنزي عزوة عنزة فأن عنزة تعتزي بوائل جد بشر ومسلم ولا يقبل عنزي يفهم التاريخ والأنساب أن يكون لحقه لقبيلة بكر لكي يدخل في وائل بن قاسط كما كانت قبل الإسلام فكيف ياترى ينفى جد ثابت من سلالة عنزة بن أٍسد بن ربيعة ويستعار جد لعنزة هي ليست من ذريته وقد ولد عنزة بن أسد قبل وجود وائل بن قاسط بمئتين سنة فكيف يكون من ولده ياترى ؟ وأين أسم عنزة من وائل بن قاسط وهل يصح نسب قبيلة لغير جدها ولم يذكر احد من علماء النسب أن عنزة من صلب وائل بن قاسط وعنزة غنية عن الجد المستعار ولكي يكون القاري على بينه يجب الأطلاع على كتب الأنساب القديمة فهي غير قابلة للتحريف ورجال قبيلة عنزة تعرف نسبها الحقيقي ولا تصدق بغير الواقع 0"ا.هـ
واقول : العبار يحاول أن يرسم شجرة قديمة لربيعة ثم يربطها بقبيلة عنزة المعاصرة بدون مصادر ، ووالواقع يابن العبار الذي لاتستطيع انكاره ان عنزة يعرفون ببني وائل دون غيرهم من القبائل الاخرى في هذا الزمن ، ويعرفهم القاصي والداني بهذا وأنت المطالب بتصديق هذا الواقع قبل البحث بأصول اسمي وائل وعنزة.
اخي العبار .. اذا اردت أن تفرع عنزة على أنها عنزة بن أسد القديم فلاتذكر بشر ومسلم ابدا ، فليسوا من فروعها وانت تعرف ذلك جيدا وتعرف فروع عنزة القديمة، عليك بذكر عنزة وبطونها القديمة كما جاءت قديما بكتب النسب وفروعها يذكر ويقدم ومنهم هزان وجلان والحارث بن الدول وغيره ، لاتحاول ابدا الجمع بين بشر ومسلم وتوصلهم هناك ، فتلك مرحلة تاريخية لقبيلة ربيعة ليس فيها بشر ومسلم وجلاس وعبيد ووهب ، عليك ذكر بطون ربيعة كما كانت في تلك المرحلة فقط ، اما رجال عنزة المعاصرين فهم لايرضون بأن تخالف موروثهم وتضع بني هزان قسما ثالثا بدعوى انه كان من عنزة قبل 1500 سنة !!والانكى التشكيك حتى بواقعهم !!
اما قولك أن العنزي لارضى ان يكون لحقة في بكر بن وائل فمردود ، ذلك أن أسلاف عنزة بن أسد قد قبلو بهذا ولايسعك الانكار على التاريخ يابن العبار، وقد سبق لك قول رشيد بن رميض العنزي وافتخاره ببكر ، بل هو من سمى لقب شيخ بكر بن وائل في زمنه وهو الحطم ، وفي العهد الاموي كان الشاعر عمران بن حصان هو من انتخب شيخ بكر في زمنه ، ونقلنا لك قول ابو عبيد البكري المتوفى سنة 487هـ الذي هو اوثق واقدم منك الذي قال مانصه :
" ولحقت عنزة وضبيعة ببكر بن وائل " أ.هـ ( معجم ماستعجم ) ، ، ونحن عنزة الوائلية المعاصرة نتسمى بوائل جد بكر وتغلب كنسب أعلى ، والذي عنزة هو عمه الأعلى قديماً، والجميع ابناء رجل وجد واحد وتاريخ واحد ، وليس هناك فرق بينهم ، ولايسعك يابن العبار التفريق بين أبناء قبيلة واحدة وفق ماتشاء وتخالف المصادر وواقعك الذي تعيشه اليوم في اختزال الوائلية وعنزة بقبيلة موحدة .

ثم قال العبار عن الهزازنة :
" بخصوص الفرع الثالث لا احد يستطيع إنكاره ولم تنسب بنو هزان لقبيلة غير عنزة وفرع هزان من أشهر قبائل عنزة .. "اهـ
اقول للعبار : الهزازنة الحاليين غير القديمين ، فالهزازنة اليوم اسرة متفرعة من البدور من الجلاس ، وهم ذرية رشيد بن مسعود الجلاسي الوائلي كما ذكرت المصارد النجدية في سوابق بن بشر ، وكما راسل افراد هذه العائلة الشيخ حمد الجاسر عندما كان يعد موسوعة الاسر المتحضرة في نجد ، وقد اورد الشيخ الجاسر نسب الهززانة كما ذكروها هم بأنفسهم وليس من عنده ، ونحن لا ننكر ان يكون اسم هزان هو نسبة لهزان القديم من عنزة ، لكن حالهم مثل القعقاع في الرولة اليوم ، فلايسع أحد مثلاً أن يضع القعقاع خارج خارطة عنزة المعاصرة بدعوى ان جدهم هو القعقاع الذهلي ، فنحن ناخذ الموروث ونفسره تاريخيا ، والموروث لدى عنزة وباديتها انهم قسمين لاثالث لهما وارى أن كل ابناء القبيلة وكبار العارفين من نسابتها يخالفون كلامك ، وليس نايف الفقير بشاذٍ عنهم ، لعلمي أن المرحلة التي تعيشها قبائل عنزة الوائلية اليوم لابد لها من تفسير تاريخي ، ولعلمي ان ابناء وائل لن يتوارثوا الا الصحيح من اجدادهم فيما يتعلق بأنسابهم ، وعليه لم نتوارث اننا بشر ومسلم عبثاً ، وليس لك انكار هذا بحجة البحث ، اما وائلية الهزازنة فهي من عموم وائلية عنزة والتي تفسر باسم اللهازم من بكر والثابتة تاريخيا ، اما انكار الهزازنة كقسم ثالث فأقول مع احترامي لبني هزان فنحن من يحمل اسم عنزة ان هم احتجوا علينا بحفظهم لأسم هزان ، هم لايستطيعون الزامنا على الاقرار بتقسيم قبيلتنا بما يخالف واقعنا بدعوى ان هذا التقسيم القديم لعنزة !
تلك مرحلة مضمت ومضى التاريخ فلا للجمود .
اما قولك :
" ويوجد من غير ذرية بشر ومسلم من عنزة شعوباً وقبائل لا حصر لها في العراق منذ العصر الجاهلي وصدر الإسلام إلى هذا العصر وحالياً في جنوب العراق خصوصاً في البصرة وعربستان ومن قبيلة عنزة خلق كثير وهناك قبائل الجاف الكردية تذكر المصادر أنهم من عنزة لذلك فلا يختصر اسم عنزة على ذرية الرجلين بشر ومسلم اللذين من عقبهما قبائل عنزة أهل خيبر ولا أعرف عيباً في قبيلة بني هزان أو جد وضيع لهذه القبيلة يوجب التحامل عليها وهم أبناء عمنا ونعتز بهم وهم عنزة ونحن عنزة وعزوتهم وائل وعزوتنا وائل "

فانت تناقض نفسك ، فتقول أن من ذرية بشر ومسلم خلق كثير بالعراق منذ العصر الجاهلي ! الست تقول ان بشر ومسلم قريبي عهد ؟!
ثم اننا لانتحامل على الهزازنة بل بالعكس فتاريخهم ومفاخرهم هي مفاخر لعنزة جميعاً ، ولانكن لهم الا كل ود واحترام ، بل بالعكس البعض منهم للأسف يعتبرون نسب الهززانة الى البدور الجلاس منقصة لهم ، وقد ادرجوا في موقعهم انهم اعرق من ان ينتسبوا للجلاس !! بدعوى ان الجلاس اسم حديث ! رغم أن المصادر التي نسبت الهزازنة للجلاس اكثر من ان تعد ومعظمها منهم بأنفسهم ، وهم بنفيهم لجلاسية الهزازنة ثم وضعهم قسما ثالثاً انما اتو بجديد على الواقع المعاصر، فهم المطالبين بالأثبات ، ولست انا بمبتدع في الموضوع ، بل انا على شيء قديم سابق لي ، واذا كانت حجتهم ان اسمهم هزان يطابق هزان القديم فقالو انه هو بلا ريب ، فللماذا لاتضع يابن العبار بدورك احتمالاً ( اقول احتمال ) لأن يكون اسم هزان الحالي هو اسم حديث ظهر في القرون الاخيرة ، فليس من الضروري ان يكون هو الاسم الاول الذي كان في عنزة القديمة ، فأنت رجحت ان وائل عنزة الحالية هو حديث العهد وليس وائل القديم فلماذا لاينطبق هذا الاحتمال على اسم هزان أيضاً ان كنا متجردين وموضوعيين ؟!
ثم أنك اخي الاديب ابو مشعل تناقض نفسك في مسألة بني هزان ، فبعد أن وضعتهم قسما ثالثا لعنزة المعاصرة ، ذكرت في كتابك أن الهزازنة فرعين هم :
1- ذرية رشيد بن مسعود. 2- بني هزان .
كأنك توحي للقراء بأن ذرية رشيد بن مسعود لايحملون لقب هزاني ! وهذا خلاف المعروف في أن الهزانية المعاصرة في ذرية الأمير رشيد بن مسعود الهزاني الجلاسي الوائلي كما ذكرته المصادر ، ومنهم الشاعر الذي عرفوه الناس باسم محسن الهزاني ..



نسب أكلب

قال العبار :
" أرى الأخ نايف قد نفي نسب قبيلة أكلب بن ربيعة وهو أشهر من نار على علم وأكلب هو الأبن الأكبر لربيعة فهل لديه ما يثبت نفيه لنسب أكلب خصوصاً وأن أكلب قبيلة لا زالت معروفة ومتمسكة في أٍسمها القديم ."ا.هـ
أكلب ليست ثابتة النسب في ربيعة ، حتى وان ادرجها الكلبي او غيره من ربيعة، فهناك الحسن بن يعقوب الهمداني وهو اعلم الناس بأنساب اليمن ومعاصر لمسميات قبائل اليمن القديمة قال بالنص :
" وخثعم نبز، وأسمه أفتل. فأولد خثعم خلف بن خثعم، فأولد خلف عِفرساً، فأولد عفرس شهران العريضة وناهباً ونهشاً وكوداً وربيعة أبا أكلب بطون كلها " أ.هـ ( الاكليل في انساب حمير للهمداني )
انما انتسبت اكلب لربيعة الفرس بعد خلاف مع ابناء عمهم من خثعم ، وقد ذكر هذا الخلاف في عصور متاخرة وتم اشاعة ان اكلب من ربيعة بن نزار ، تماما مثلما أشاع الناس ان قضاعة القبيلة الحميرية من عدنان ايام دولة بني امية لأغراض سياسية، والثابت في كتب النسب يجب أن تؤيده كتب التاريخ وليس لأكلب تاريخ معروف في ربيعة ابداً سوى القصة التي ذكرها ابو عبيد البكري في كتاب معجم ما استعجم وهي تناقض ماذكره الهمداني الذي هو اقرب للصحة ولذلك اخذت بقول الهمداني ، فلم أتكلم عن أكلب الا بمصدر اخي العبار .
ثم اخذ الاديب العبار يتهم نايف الفقير بالاساءة لبعض القبائل او انه اخطأ في نقده للعبار ، واقول لعبد الله العبار انني لم انتقد شخصك الكريم ، وانت من رجال القبيلة وشيخ ادبائها ، وتعرف انني زرتك في بيتك وناقشتك بكل ود واحترام ، في حين انك انزلت ردا هجومياً على شخصي قبل مدة في المنتدى ، ووصل الامر ان لاتذكر حتى اسمي ، وقد رأيت أن ادرس ماكتبته وانتقده ، كما تنتقدني انت الآن في هذا المنبر ، وقبيلة عنزة والحديث عنها ليس حكرا على احد وهي اسم لنا جميعا ، اما قولك عن القبائل الاخرى وانصافها فلم انفي عنها اصولها ، ولم ازعم ان اسمائها التي تعرف بها اليوم ليست لها ، بعكس بعض ابناء هذه القبائل الذين ينفون اسمنا ونسبنا عيانا بيانا ويستحلون ذلك لأانفسهم ومنتدياتهم ومواقعهم وكتبهم ، وهم يعرفون اننا نحن وحدنا من يحمل هذا الاسم والعزوة التي يدعونها .
اما قولك اخي الاديب العبارأن :
أرد الأمر للمؤرخين المختصين وعلماء الأنساب الذين يعملون في جهات رسمية ولهم باع في هذا المجال "اهـ
فمن هم الذين تقصدهم : راشد بن عساكر ! ام عبد العزيز الاحيدب ! ام محمد عمر عقيل الظاهري !
فمن مغالطات راشد بن عساكر مثلاً نقله لبيت جعيثن اليزيدي الذي جاء فيه :
ابا الموت لايبقي التلا والاوئل وظل الصبا عن شارق الشوق زائل
نقله ابن عساكر على الصورة التالية:
ابا الموت لايبقي التفات لوايل !! لاحظ كيف جعل كلمة ( الااوئل ) وحولها الى ( وايل) !! ( راجع كتاب نبذة جبر بن سيار ومحققها راشد بن عساكر ) وستجد ماذكرته .

كذالك من مغالطات بن عساكر أنه ذكر في كتاب ( قوافل الحج المارة بالعارض ) النص التالي :
" وكانت بلاد الخرج وماحولها قديماً من مساكن آلمزيد من بني حنيفة "
ثم أسند القرايء في الحاشية لكتاب ابن فضل العمري ، موهما بانه هو مصدره في قوله ، وبالرجوع الى كتاب ابن فضل العمري مسالك الابصار اتضح انه ذكر أن آلمزيد من العائذ وليس من بني حنيفة كما قال ابن عساكر! وهذا تقول على ابن فضل الله ، ونسبة مالم يقله اليه ، ومخالفة صريحة لاهم اساسيات الباحث وهي الامانة في ماينقله من المصادر .

وهذا عبد العزيز الاحيدب صاحب كتاب ( الاختيارات البديعة في نسب وأخبار ربيعة ) ، ينفي ماذكرته المصادر مثل ابن سعيد الاندلسي وغيره من قدماء الرحالة عن قدوم عنزة المعاصرة من عين التمر الى خيبر في القرن الخامس الهجري، لعلمه ان عين التمر هي ديار تغلب وبكر وفيها انصهروا تحت اسم عنزة قبل قدومهم ، وهو مالايريده الاحيدب لانه يريد لبكر وتغلب تاريخاً على مزاجه ، يوزع من خلال أنساب بكر وتغلب بالمجان ، هل تريد منا اخي الاديب أن نكذب قدماء مؤرخين على مستوى ابن خلدون وتاريخ قديم ونصدق الاحيدب المعاصر!
وخذ مثالا آخر على من تسميهم باحثين رسميين ، وهو محمد عمر العقيل او الظاهري كما يلقب نفسه، قال في مقدمة مثير الوجد في انساب ملوك نجد:
" القول بحنفية آل سعود هو قول جمهرتهم "أ.هـ
وهذا خلاف الواقع واليقين الذي نعرفه بغض النظر عن صحته من عدمه ، فمن يخالف اليقينيات اخي العبار لايعتد به من باب أولى كباحث في الترجيحات ، فهو يتبع هواه ونسأل الله السلامة من الاهواء .
ويقول ابو عقيل الظاهري أيضاً نقلاً عن فؤاد حمزة مؤلف كتاب ( قلب جزيرة العرب ) :
" فؤاد حمزة الذي يقول أن عنزة لاتجمعهم وحدة وليس لهم نخوة عامة " أ.هـ
وبالرجوع لفؤاد حمزة نجد انه لم يقل ماذكره عنه ابو عقيل !
فهل تريدنا اخي العبار ان نثق بهولاء الباحثين ! أي سبب يجعل هولاء المؤلفين يحرفون المصادر وينقلون منها بغير امانة ؟!
لا والله ! والذي نفسي بيده ان هولاء لايتجردون للحق في كتاباتهم أعفانا الله واياهم ، اثقل كاهلهم وائل ربيعة الذي هو عزوة عنزة ، والاغرب انهم يقبلون انتساب أي كان لوائل ربيعة ، دون أدلة او قرائن او موروث ، واثقل كاهلهم انتساب العائلة المالكة ادام الله ظلها الى قبيلة عنزة المعاصرة.
ولو ان هولاء ألذين تسميهم باحثين يابن العبار ركزوا بالعلاقة التاريخية بيناسمي وائل وعنزة ومدى قربهم من بعضهم لكان يكفيهم ذلك ، كما اقتنعوا بعلاقة شمر معبقية طيء مثلاً ، وعلاقة ناهس بشهران وغيرها ..
فكيف اذن حالهم عندما جوبهوابالأدلة على العلاقة التاريخية والنسبية بين عنزة وبكر وتغلب ، وثبوت دخول عنزةالقديمة بقبائل بكر ومشاركتها تاريخيا وجغرافياً ، فعنزة القديمة شاركت ابناء عمهابكر في كل الايام العربية التي خلدها التاريخ الوائلي في الجاهلية والاسلام ، سواءيوم عنيزة ويوم تحلاق اللمم ويوم الجدود والشيطين ويوم ذي قار المفخرة الكبرى لبنيوائل ولكل العرب ، ومن يقرأ عن هذه الايام في المصادر القديمة يجد اسم عنزة ووائليشنف الآذان في تلك الحقبة القديمة وقد جمعته قبيلة اللهازم، فكيف يستغربون او يتصنعون الاستغراب في أنتنسب عنزة الى وائل او العكس ؟!
وليس البحث على كل حال باسماء لامعة او معينة رسمياً ، بل هو بالادلة والاقناع ومقارعة الحجة بالحجة ، والاستدلالات المنطقية المقبولة الخالية من الأهواء والافتراضات الفارغة ، وقبلها واهم منها هي امانة الكاتب والباحث وخوفه من الله ، ونحن نملك الادلة على مانقول بغض النظر عن مواقعنا ، ودارة الملك عبد العزيز مفتوحة للجميع كما ذكر لنا سمر الامير سلمان رئيس مجلس الدارة ، كما أن مصادر التاريخ مفتوحة للجميع . وارى ان يكون الباحث امينا افضل من ان يكون متمكناً .
ثم قال العبار :
" لا ادري ماذا يعني الأخ نايف بهذه الفقرة فمن هم الذين أدرجهم ابن عبار وهم لا يعرفون نسبهم وللمعلومية أن جميع من ينتسب إلى قبيلة عنزة يكتفي بالأسم الصريح العنزي وما وائل إلا عزوة وليس عمود نسب بحيث يقال العنزي نسبة إلى عنزة بن أسد كما هو معروف أما القبائل والعوائل التي نسبتها فهي أما أن ترجع إلى أسرة من حاضرة عنزة أو هي فرع من عنزة أو جالية من عنزة والجميع يعرفون نسبهم جيداً ولا يستطيع ابن عبار ولا غيره أن يؤلف نسب لمن لا نسب له والناس مؤتمنون على أنسابهم وحبذا لو وضح الأخ نايف من هم الذين يعنيهم بهذا الهمز واللمز يا ترى ؟ لكي نكون نحن وهم على بينه " اهـ
قولك ( وما وائل الا عزوة ) فهذا محاولة لتقليل من شان وائلية عنزة رغم انها عمود نسبها المعاصر والقاسم المشترك بين ابنائها ، وعموما يابن عبار وائل معروف فقط عند عنزة سواء كان عزوة ام نسب فهم - اي عنزة المعاصرة- اولاد وائل بالوراثة ولاتعرف الوائلية لغيرهم سواء نسبا او عزوة واعتقد انك لاتخالفني في هذا .
وانا لم اهمز ولم المز، بل اذكر صراحة من هم الذين نسبوا الى ربيعة في السنين الاخيرة ، وكشفت انسابهم المصادر السابقة ليأخذ كل واحد اسمه ونسبه الحقيقي ، وقد ذكرتهم مرارا وأعني بهم كل من انتسب الى فرع قديم من ربيعة ورفض خارطتها المعاصرة والسير بعكس التاريخ .


الاسس الصحيحة لدراسة تاريخ ربيعة :
قال العبار انه درس تاريخ كل قبيلة من ربيعة ، ولم يفوت أي شيء هكذا قال، وفي الواقع ان العبار لم يأخذ الاسس الصحيحة ابدا ، فمثلا لاتستطيع اخي العبار ان تدرس تاريخ عنزة القديمة الا اذا اتخذت اساس انضوائها في بكر منذ الجاهلية ، فلاتستطيع تفسير حوادث تاريخية خارج هذا الاساس ابدا ، ولك أن تسأل من هم اللهازم الذي مدحهم الاعشى حين قال :
لولا فوارس لاعزل ولاميل من اللهازم ماقاظوا بذي قار
أيسعك اخي العبار ان تقول ان اللهازم ليست عنزة منهم في ذلك الوقت ؟! ام تقول ان عنزة هي من قاتل الفرس لوحدها ؟ ام تتخذ الاساس الصحيح لقراءة التاريخ وتقول ان يوم ذي قار هو بين بكر والفرس وعنزة في عداد بكر تلك الفترة وهو مانقوله وفقا للتاريخ وليس لأاهوائنا ..
ثم كيف تدرس تاريخ عنزة في عهد علي بن ابي طالب ومشاركتهم في يومي الجمل وصفين ؟ وفي العهد الاموي ؟
اين كانت ديارهم ؟
الم يكونوا مع بكر ؟ وفي اللهازم ؟ وكانت ديارهم عين التمر والتي منها شاعر عنزة في العصر العباسي ابو العتاهية !
وعلى ذكر أبي العتاهية الم تقرأ قصته مع معن بن زائدة الشيباني البكري عندما قام ابو العتاهية يهجو معن ثم يشكوه معن الى أشراف عنزة ويقول لهم بالحرف الواحد :
نحن أبناء حي واحد فلاتجعلو هذا المولى يفرق بيننا ! والقصة كاملة ذكرها الاصفهاني وهو من اهم مصادر الأدب والتاريخ ثم تاتي اخي العبار وتستغرب من اندماج عنزة وبني وائل وتحولهم قبيلة واحدة !
اليس هذا ماذكرته مصادر التاريخ مثل الطبري وابن الاثير وهم اهم مصادر التاريخ ؟
هاهو جرير بن عطية يرثي شيخ بكر في العهد الاموي سنة 75هـ ويصفه بشيخ اللهازم :
وقد مات بسطام بن قيس بن خـالـدٍ ومات أبو غسان شيخ الـلـهـازم
وأنت لطالما احتججت بأن اللهازم حلف جاهلي قد انتهى فكيف يذكره جرير اذن في العهد الاموي ؟!
نحن في بحوثنا لانبحث عن نسب عنزة الوائلية المعاصرة ، بل نبحث عن الجذور التاريخية التي تفسر صيرورة قبائل عنزة الى هذه المرحلة التي نعيشها اليوم وقد اتحدت تحت اسم وائل ، فوجب علينا اذن قراءة التاريخ الموثق الى جانب كتب الانساب وعدم الجمود عند مرحلة تاريخية معينة ثم فصلها وتوصيلها بشكل مباشر في زمننا على غير اصحابها وصرحائها ، لنعرف كافة مراحل ربيعة عبر الفين عام مضت، وان نحاول ان نوجد جادات متصلة قدر الامكان لهذا التاريخ بدلا من القطع والوصل الغير منطقي المتبع في بعض بحوث المعاصرين .
نحن ندرس تاريخ ضبيعة بن ربيعة عندما كانو رؤساء ربيعة ، ثم تحول الرئاسة عنهم الى عنزة ، ثم الى تغلب ، ثم الى بكر ، ثم انقسام ربيعة بين القطبين بكر وتغلب ولحاق عنزة وضبيعة ببكر ، ولحاق النمر وغفيلة ببني تغلب ووقوع الحرب ، ثم مرحلة الاسلام ، ولحاق بني حنيفة ببكر وتلهزمها ببني عجل مع عنزة وتيم بعد هزيمتهم بحرب الردة ، فهذه هي مراحل تاريخ ربيعة كما وثقت في مصادر التاريخ ومعها نسير.
اما انت يابن عبار ومن يذهب مذهبك ، ترون ضرورة التمسك بمشجر النسب لربيعة القديمة ، والوقوف عندها والتعلق بمتشابه الأسماء والسلاسل التي اوردها ابن الكلبي ، ومن ثم تضعون افتراضات غير منطقية وترفضون بموجبها الثابت وتؤكدون المحتمل ، وتحولون النسب الاجتهادي الى نسب وراثي والوراثي تنفونه وتجعلونه محتمل ، و تعتبرون ان كل بطن في مشجر ربيعة القديم يشكل قبيلة مستقلة ، لاعلاقة لها بالأخرى ، وتعتقدون أن عمود ربيع كعمود عدنان او قحطان قد شكل عشرات القبائل المتفرقة ، ضاربين بعرض الحائط بمصادر التاريخ التي تخالفكم وتؤكد وحدة وتمازج جميع البطون الربعية قديماً ، وليتكم تمسكتم بتلك الشجرة القديمة لربيعة ووزعتم حنيفة وبكر وعنزة كما وزعها ابن الكلبي او ابن حزم دون ان تزيدوا فيها احدا من العرب والاسر في هذا الزمن بدون أدلة او قرائن أو موروث مؤكد ، مثل ألذي تملكه قبيلة عنزة المعاصرة ملكا وراثيا يقينيا ومتداولاً وهو العزوة الوائلية ، فاذا كنت مصرين على توزيع بطون ربيعة وفق ماذكر ابن الكلبي ومن نقل عنه مثل ابن حزم فلكم ذلك شرط أن لاتتعدوها وتوصلوا هذه البطون الى قبائل واسر لارابط بينها وبين تلك البطون وستجدون انه لايوجد في زمننا من تلك البطون الا اسمين هم عنزة ووائل المختزلين في قبيلتنا اليوم فأعطوا الاسماء اصحابها وصرحائها .. فأبن الكلبي وابن حزم لم يذكرو دوسرا بتغلب ولا المريدي ببني حنيفة ، ولابشر مسلم بعنزة بن أسد ، فعليكم الالتزام اذن بما التزمتم به وعدم الكيل بمكيالين .
فالأساس الصحيح لدراسة تاريخ البطون الربعية أن تدرس وفق المصادر التاريخية مرحلة مرحلة ، فبطن مثل عنزة بن أسد لن استطيع أن ادرس تاريخه الا عن طريق دراسة قبائل بكر ، فعنزة كانت منهم وفي عدادهم وتاريخها هو تاريخهم ، وتشاركت بكر وعنزة وضبيعة في حرب البسوس ضد تغلب ، وحروب بكر مع تميم ، ومن أسر حاتم الطائي كان بكر وانما وضع عند رجل من عنزة لان عنزة معهم وداخلة فيهم لأنهم اكثر عددا فضلا عن أن الرئاسة فيهم ، ومثل عنزة هي ضبيعة والتي كانت داخلة في بكر وفي الذهلان تحديداً ومنهم الملتمس خال طرفة بن العبد ..
ولو انك اخي الأديب درست تاريخ هذه البطون على هذا الاساس لتجد معلومات تفصيلية عنهم اكثر من تلك الاسطور المقتضبة التي تكلمت فيها عن ضبيعة وهضمت حقها التاريخي كسلف من اسلاف عنزة المعاصرة التي تمتد فيها هذه البطون .
بل حتى عبد القيس وردت مصادر عن دخولهم الى بكر وقد ذكر ابن عبد ربه الاندلسي صاحب العقد الفريد أن الرجل من عبد القيس ينسب شيبانيا وبكرياً .
فبطون ربيعة القديمة متوحدة تاريخيا وجغرافيا ، ولم تكون قبائل تفصلت عن بعضها ، ولو كان هذا صحيحا لرأينا اليوم بكر وتغلب الرؤية اليقينية التي لانستطيع انكارها فنقول هولاء هم بكر وهولاء هم حنيفة ، تماما كما نقول أن هولاء هم مطير وهولاء هم شمر ، ولكن الحقيقة أنه اليوم لايوجد قبيلة بأي من اسماء ربيعة القديمة سوى عنزة المعروفون بالوائلية دون غيرهم .



بكر بن وائل و المنتسبين اليها في زمننا

قال العبار في حديثه عن آل سعود معلقاً :
" لا يخفى على أحد من أن آل سعود نسبهم البعض من المصاليخ من عنزة ونسبهم البعض الآخرمن بني حنيفة وقد أخذنا بالمصدرين ومن ثم تم ترجيح نسبهم من حنيفة من قبل المعنيينبهذا النسب وذكرنا ذلك بحيث لا يسعنا مخالفة رأي الباحثين "أ.هـ
من نسب آل سعود للمصاليخ هو الشهرة والاستفاضة ، فأنت اخي الاديب عبد الله بن عبار من المعن من الفدعان من عنزة من وائل باستفاضة ذلك عند من يعرفك ، اما حنفية آل سعود فهي قول مقتضب لجبر بن سيار الخالدي عندما نسب كل من يسكن وادي حنيفة الى حنيفة القبيلة القديمة ونقل قول جبر من مصدر الى مصدر وجميع من نقله لايعتبر مصدرا لان القائل جبر ، وان صح كلام جبر عن آل سعود فليصح كل ماجاء في نبذته على كثرة الخلط فيها ، حتى آل سعود انفسهم لم يقولوا بهذا بل قالوا انهم من عنزة بمفهومها المعاصر وهذا قول جمهرتهم، وليس لآل سعود الكرام على علو قدرهم أي تميز في النسب الوائلي عن بقية عنزة ، وان كان ثمة خلاف عن اسم عنزة فمن باب اولى أن يدخل كل من تحت اسم عنزة في هذا الخلاف . بما في ذلك آل سعود ، فاذا ثبت أن وائل بن هزان هو جد عنزة فمعهم آل سعود في هذا الجد أذن .
لكن ألذي نعرفه أن اغلب باحثي الزمن مثل الظاهري والعساكر والاحيدب لاتعجبهم مسألة عنزية آل سعود الكرام، ولهم ان يضعوا مايشاؤون عنهم ، اما ان ينفون عن عنزة الوائلية الحالية نسبها وعزوتها العليا فليس ذلك لهم أبداً ، فبمابالك اخي العبار ونفيهم لعزوة عنزة ونسبها قائم على التحريف والنقل بلا امانة ، وخلط عرب الزمن بعرب ماقبل الف سنة !
والوائلية انما جاءت الى آل سعود عبر انتسابهم الى عنزة المعاصرة بالتواتر والموروث الذي يعرف اولاد وايل انهم عنزة الحالية، وليس وفق سلسلة موثقة توصل آل سعود الى حنيفة ، فلاذكر للمردة وهم اسلاف آل سعود عند بني حنيفة كما ذكرها المؤرخون الذين عاصروا وجود اسم حنيفة ، بل الأقرب ان نقول بني وهب الجذم من عنزة المعاصرة هم من بني حنيفة ويؤيد هذا الترجيح عدة قرائن منها :
1-اسم وهب هو احد بطون حنيفة القديمة كما ذكر الجواني ، ووهب الذي هو ابن حنيفة ذكر في التاريخ القديم أن اخواله هم عنزة بن أسد كما جاء في معجم البلدان لياقوت الحموي .
2-أن بني حنيفة كانت مرتبطة تاريخيا بقبيلة عنزة القديمة برابطة الدم والجد والعزوة، ولاننسى أن بني حنيفة دخلوا اللهازم الى جانب عنزة كما جاء عند المؤرخ الطبري والاصفهاني وقد تعبنا من نقل هذه النصوص .
وعندما دخلوا بني حنيفة الى اللهازم انتسبوا الى عجل بن لجيم وتركوا الانتساب الى حنيفة، ذلك أن العرب في ذلك الوقت أخذت تعير بني حنيفة وتشنع عليهم بمسيلمة الكذاب ومافعله يوم الردة ، وقد شنع عليهم بعض العرب بانهم عبيد بني عجل ! وقد هجاهم الشاعر المعروف الفرزدق – اعني هجى حنيفة – بتبعيتهم لبني عجل فكان مما قال :
عجبت لعجل إذ تهاجي عبيدها كما آل يربوع هجوا آل دارم
قال صاحب الاغاني : يعني بعبيد بني عجل قبيلة بني حنيفة !
فالطبري يقول ان حنيفة دخلو بني عجل ، والفرزدق الشاعر يعيرهم بذلك ،مما يؤكد أن هذا الخبر صحيح ومؤكد ولامدخل للتشكيك فيه .
اما الاسر المتحضرة في الرياض اليوم والتي يقال انها بني حنيفة ففيها قول ، ذلك أن اغلب هذه الأسر كانت الى فترة قريبة تقول انها من عنزة المعاصرة ومكاتباتها للشيخ حمد الجاسر بهذا الخصوص لاتزال محفوظة في سجلات مجلة العرب ، وقد وجدت مقالا عن أسر الرياض واصولها القبلية في مجلة العرب للسنة 15 الصادرة في رمضان لعام 1400هـ ، وفي المقال ظهرت أنساب لبعض الاسر كما راسلوا المجلة في وقتها أو كما كانوا يحبون ان تكون انسابهم في ذلك الوقت ، وبعض هذه الاسر قام بتغيير نسبه الى بني حنيفة مؤخراً !! يعني في سنة 1400 كان عنزي واليوم حنفي ! منهم اسرة راشد بن عساكر الباحث ! ولك ان ترجع للعدد المذكور في مجلة العرب وتتاكد بنفسك .
ويبررون تغيير نسبهم بالقول انهم اقرباء لعنزة ! وبعضهم ينفي انه عنزي ويتشدد في هذه المسألة ويصر انه من بني حنيفة ولم يذكر انه من عنزة أو انتسب اليها يوما!
والحقيقة أن بني حنيفة اسم اختفى منذ مدة طويلة ، منذ عهد الطبري ومابعده ، وقد ذكر ابن سعيد الاندلسي في القرن السابع وتحديدا سنة 651هـ هذه الحقيقة عن اليمامة :
" وذكر ابن حزم أنه لبني حنيفة بطون كثيرة، ولكنها غير مشهورة، ولم يبق الآن لحنيفة باليمامة ولا غيرها باقية." ( نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب )
فهذا هو شاهد معاصر عيان ومعاصر يابن العبار، يشهد باختفاء بني حنيفة قبل ثمانية قرون ، وليس ببعيد عنا فنحن ايضا لم نعرف ان هناك بني حنيفة في هذا القرن ، ومنطقة الرياض او العارض ووادي حنيفة سكنته عدة امم وقبائل عبر مراحل التاريخ ، واهم قبائل تلك الناحية في الازمنة المتأخرة هم العائذ والدواسر وسبيع بن عامر وعتيبة ومطير الذين منهم العفسة سكان منفوحة وبعض بطون عنزة الحالية التي استقرت في القرون المتأخرة ، ومن العائذ قبيلتي آل يزيد وآلمزيد وهم من العائذ من بني سعد العشيرة وليسوا من حنيفة كما يقال ، ولعلنا نرى تفصيل لقبائل العارض في فترة زمنية هامة هي منتصف القرن الثامن الهجري ( 700هـ - 750هـ) فنجد ابن فضل الله العمري قال في كتاب ( مسالك الابصار في مالك الامصار ) عن قبيلتيت آل يزيد وآلمزيد العائذيتين :
" " وفرقة من عائذ ، وهم آليزيد وشيخهم ابن مغامس. والمزايدة ، وشيخهم كليب بن أبي محمد ، وبنو سعيد ، وشيخهم محمد العليمي . والدواسر وشيخهم رواء بن بدران " ..... انتهى ماقاله ابن فضل الله العمري.....
أقول : العائذ ألذين ينتسب اليهم آلمزيد وآليزيد والدواسر هم من قحطان باتفاق المؤلفين ( راجع الجمهرة لأابن حزم) ، ونص ابن فضل الله العمري حجة على من أتى بعده من ادعى نسبة آل يزيد وآل مزيد الى بني حنيفة أو حتى الدواسر الى تغلب وائل ، فالعمري يذكر انهم من عائذ على وجه التاكيد وبدون تمريض ، وهو قريب العهد بالقبائل القديمة كبني حنيفة ولو كانوا منهم لما جهلهم العمري ، فحنيفة اشهر من أن يجهلها أحد قاريء في التاريخ، ولربما يقول القاريء انني قد اشتبهت بالأسماء ، وان هولاء غير يزيد ومزيد في اليمامة ، الا ان العمري يؤكد ان آليزيد وآلمزيد هم سكان وادي حنيفة ونعام وملهم ومنفوحة فيقول مانصه عن ديارهم :

" بنو يزيد : دارهم ملهم ، وبنيان ، وحجر ، ومنفوحة ، وصباح ،والبرة ، والعويند ، وجو ... المزايدة : دارهم البخراء ، وحرمة ، والحلوة ، والهزيم، والبريك، والنعام والخرج" ... انتهى ماقاله ابن فضل الله العمري.....
والعمري وابن سعيد متفقان اذن على رغم تعدد طرقهم ومصادرهم ، متفقان على عدم ذكر لقبيلة بأسم بني حنيفة في عهدهم ، او حتى تواجداً ملحوظا لهم ، ويوافق أبن سعيد الاندلسي جميع المصادر التي أرخت لتاريخ نجد ووصلت لنا سليمة ، مثل تاريخ ابن بسام وابن منقور ، فلم نسمع منهم حادثة تاريخية ورد فيه ذكر لبني حنيفة صراحة مثل ذكر عنزة وبني خالد والدواسر وهي القبائل والمسميات الموجودة لازالت .
وقد يشبث القائلون بتعاقب اسر بني حنيفة بنص يتيم للرحالة ابن بطوطة الذي زار اليمامة والأحساء سنة 732هـ حيث ذكر انه زار اليمامة وان أكثر اهلها من بني حنيفة ثم زار هجر ( الاحساء ) وذكر ان اكثر اهلها من عبد القيس ، وهذه شبهة مردودة للأسباب التالية :
اولا- قول ابن بطوطة عن اليمامة لايعني به اليمامة كأقليم كامل كما كان معناها في القرون الاولى للهجرة ، بل هو على الارجح يعني مدينة اليمامة القائمة اليوم وتقع بالقرب من مدينة الخرج في زمننا هذا ، كذلك فابن بطوطة اقر بان سكانها طوائف عديدة ورمى بحنفية اغلبهم كون البلاد بلاد بني حنيفة سابقاً .
ثانيا- يشبه قول ابن بطوطة قول عدد من المستشرقين ألذين زاروا بلادا ارتبطت في أذهانهم بأقوام وحضارات اخرى بسبب خلفياتهم الثقافية عنها وماقرأوه عنها قبل قدومهم اليها ، فمثلاً لم يكن احد من اهل مصر يعرف الحضارة المصرية القديمة حتى جاءت حملة نابليون سنة 1897م واقنعت المصريين انهم من خلائف تلك الاقوام التي عاشت في ذات المنطقة قبل آلاف السنين ! وأعلموهم بمسميات خوفو وخفرع ومنقرع ، مما جعل المصريين المعاصرين يعتقدون بالفعل بان هولاء اجدادهم واسلافهم ، ولو كانو اجدادهم فعليا لتوارثوا اسمائهم وعلموها قبل أن يقرأوا ماكتبه الفرنسيين عنها !
ولاتزال المؤسسات الثقافية المصرية تشجع هذا الاتجاه في مصر حتى وصلت الى درجة من التطرف بين المناصرين للحضارة الفرعونية والنافين لها ولصلتها بسكان مصر المعاصرين الذين ينحدرون من عدة شعوب اسلامية جاءت الى مصر مع دخولها في الاسلام .
كما أن ابن بطوطة وقد ذكر حنيفة وعبد القيس عرضا ، فأن ابن سعيد الاندلسي وابن فضل الله العمري اوثق منه ، فهم ذكروا مسميات لقبائل معروفة حتى يومنا هذا وكانو متحرين مسميات القبائل ومدقيين النظر فيها ، فأبن سعيد مصدره الأعراب ، وابن فضل العمري مصدره سجلات الحومة المصرية التي كانت تحصر حلفاء امراء العرب في زمنهم وهم آل فضل، واتفق معهم ابن خلدون المتوفى سنة 707هـ الذي قال بلاد البحرين واليمامة :
" وعوف أخو المنتفق قد غلبوا على البحرين وغمارة وملكوها من يدي أبي الحسين الأصغر بن ثعلب. وكانت هذه المواطن للأزد، وبني تميم وعبد القيس فورث هؤلاء أرضهم فيها وديارهم " ( تاريخ ابن خلدون )
واليمامة ورثها عرب قيس عيلان من بني حنيفة وكذلك العائذ ، والحروب بين بكر وقيس عيلان على اليمامة مشهورة ذكرها الطبري وابن الاثير في القرون الاولى ، كما ان دولة القرامطة والاخيضريين قد استولت على اليمامة منذ سنة 251هـ وبمعونة عرب قيس وعائذ ، حتى أن ابن عنبة في كتابه ( عمدة الطالب في انساب ابي طالب ) ذكر أن لحاكم اليمامة الاخيضر جنود من قبيلتي العائذ وعامر ( اكبر بطون قيس عيلان ) وهم اهل اليمامة في وقت الدولة الاخيضرية .
فهذه ادلة قوية جدا تدل على اختفاء مسمى بني حنيفة وعدم وجوده ، فليس له الا احتمالان منطقيان :
الاول – ان تكون حنيفة انصهرت في عنزة الوائلية الحالية وهذا مانذهب اليه وفق القرائن المتوفرة .
الثاني – أن تكون حنيفة قد ضاع عمود نسبها وتفرق افرادها ولم يعد احد يعرف منها ، مثلها مثل اسم قضاعة وحمير ومعد وضبيعة والنمر فلانجد قبيلة بهذه الاسماء ابدا اليوم .
فهانحن اخي الاديب ابن عبار قد نقلنا لك الادلة ووجه الاستدلال في كل مرة ، في حين تقول انت ان هذه المصادر التي ذكرناها هي مصادرك .


الحديث عن عنزة وعزوتها الوائلية

قال العبار في رده عن ادلتنا حول اصل عزوة عنزة المعاصرة وماتتوارثه انها من نسل عناز بن وائل :
" لا شك أن الأخ نايف يعلم أن اسم عناز بن وائل هو تصحيف لعنزة .."
وأقول : ارى العبار هنا اجتهد وفسر اسم عناز على انه تصحيف لاسم عنزة ، فلماذا تجاهل الاسم الآخر الذي هو وائل !؟ ولماذا يفترض ابن عبار ان اسم ( عناز ) هو تصحيف لكلمة ( عنزة ) ، ولماذا لايكون تصحيفاً لكلمة ( عنز بن وائل ) وهو اب لبطن من ربيعة ذكره كل النسابة الاوائل ؟! هو عند اسم عنز اخذ بكتب التاريخ التي تقول أن بني عنز بن وائل قد تيامنوا ، ونحن لانخالفه في هذا ، بل نقول انه من باب اولى ان هو اخذ بمصادر التاريخ جنبا على جنب مع كتب النسب فليسقطها اذن على الدواسر التغالبة ، فبنو تغلب بن وائل كل كتب التاريخ ذكرتهم في الجزيرة الفراتية بين الشام والعراق ، ولم تذكر الكتب القديمة ان ديارهم الافلاج او جنوب نجد مما يتاخم اليمن وهو بلد الدواسر الحالية ، ولم تذكر كتب التاريخ والجغرافيا أي حلف بين الجانبين الازدي والربعي .
ثم أن بني عنز بن وائل قد ذكر لهم تواجدا في العراق ، فهاهو ياقوت الحموي يتحدث عن مسجد في الكوفة وينسبه الى بني عنز بن وائل في معجم البلدان ، ونحن لاناخذ بالمتشابه ونترك الموثق مثل الاخ العبار ، نحن مع العبار في أن العنزية على عنزة بن أسد ، وعليه اسقاط الوائلية على وائل الحقيقي الوحيد ، والذي هو عزوة ربيعة قديمة واهم بطونها .
ثم يعيد العبار تقليله من شأن قبيلة اللهازم فيقول في رده :
" فكيف نرجعهم إلى حلف اللهازم الذي كان موجود في فترات ضعف ثم اندثر ومادام أن أبناء وائل بن قاسط هم بكر وتغلب وعنز فلماذا يثبت وائل على الحلفاء ويترك من قبل المنتسبون له حقاً " ا.هـ
أقول : سأرد عليك من كتب المؤرخين القدامي والقراء حكم بيني وبينك :
1- هذا الزمخشري في كتابه (الفائق في غريب الحديث و الأثر ) مانصه :
" ويقول النسابون : بكر بن وائل على جذمين: جذم يقال له الذهلان؛ وجذم يقال اللهازم " أ.هـ
فالزمخشري هنا يقول نقلا عن النسابين ...
2- وهذا كتاب الاغاني لأبي فرج الاصفهاني :
" بطون بكر بن وائل على جذمين، جذمٍ يقال له الذهلان، وجذمٍ يقال له اللهازم. فالذهلان: بنو شيبان بن ثعلبة بن يشكر بن وائل، وبنو ضبيعة بن ربيعة . واللهازم: قيس بن ثعلبة، وتيم اللات بن ثعلبة، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسدٍ بن رببيعة " أ.هـ
فهذه نصوص تثبت ان اللهازم ليست مجرد حلف ، بل هم قبيلة ، جمع الله بها ابناء ربيعة تحت لواء فرع منهم، وانت تصفها بالضعف ! فهل اتيت بدليل على ذلك ؟!
ونحن لن تنرك الامر على عواهنه وندافع عن تاريخ لاصلة لنا به ، بل سنبرهن انك مخطيء اخي الاديب الكبير في قولك هذا ولاتملك دليلاً واحدا يثبت ان اللهازم كانت قبيلة ضعيفة وهي التي تؤلف نصف بكر ، فهذا الاعشى يقر ببطولة اللهازم في يوم ذي قار وقد نقلنا بيت شعره ، وقد قال الأخطل التغلبي وهو من العصر الاموي :
يدعون فوارساً لاعزل ولاميل من اللهازم شيباً غير أغمار
وهذا أحد شعراء تميم يفاخر ببطولاته ضد بني وائل ويقول :
سلي عني يشكراً وابناء وائل لهازمها طرا وجمع الأراقم
فكيف تستقيم هذه الادلة مع قولك بأن اللهازم هم ضعفاء ونحن لاننتسب لهم !
اما قولك (فلماذا يثبت وائل على الحلفاء ويترك من قبل المنتسبون له حقاً ) فهو عجيب حقا ! ومن هم هولاء الذين يعرفون اليوم انهم بكر اوتغلب او عنز من غير عنزة الوائلية المعاصرة ؟! من هولاء الذين تشير لهم كلمة اولاد وائل في زمننا بأنصاف وتجرد؟! من هم بني وائل الذي تحدث عنهم ابن لعبون الوائلي ومن كان يقصد بهم ؟! وهل حمل احد العزوة والنسب الى وائل غيرنا في الازمنة المتأخرة حتى تشنع علينا باسم توارثناه ؟! كل من تقول انهم من بكر او تغلب اليوم لم يعرفوا هذين الاسمين الا من خلال القراءة والاطلاع ، وشتان من توارث النسب وبين من ادعاه بيوم وليلة ، وبكر وتغلب وعنزة القديمة وضبيعة والنمر هم ابناء اسد بن ربيعة ، وقد عمم عليهم اسم عنزة المعاصر والعزوة الوائلية والزمن جرى عليهم كما جرى على غيرهم، ونحن نعرف نسبنا الى عنزة ووائل بالشهرة بين الناس وليس وفق الكتب ، وماتواتر عليه الناس هو الصحيح ، ولايشكك فيه الا ان شك احدنا باسمه ، وفي العصر الحاضر الوائلية عند عنزة فقط ومن يتفرع منها ولاصحة لوجود قبيلة تغلب او بكر او عنزة كقبائل متفرقة .
ومن أراد البحث بتجرد حقيقي عن بكر وتغلب فهم في خارطة عمهم عنزة اليوم لاخارجها ، وهم الويلان الحقيقيين ، لحملهم العزوة واختصاصهم بها ، لكننا نحن ابناء وائل لانحاول الانسلاخ عن اسم عنزة لانه موروث مثل وراثتنا لأسم وائل ولانرضى بنفي ايهم تحت ستار البحوث ولمجرد شبهة القرابة بين وائل وعنزة قديماً ، فمن ثبت منا من بكر فعنزة عمه الأعلى ، ومن كان من عنزة فوائل عزوته ، والجميع قبيلة واحدة اولى بعضهم من غيرهم ، فلماذا لانستمريء هذا الامر الذي جرى على كل قبائل العرب ؟!
ثم يواصل العبار ردوده الغير منطقية فيقول :
" وللحقيقة وللأمانة فأنه من الراجح بل وشبه المؤكد أن وائل الذي تعتزي به عنزة حالياً هو أبو بشر ومسلم " أ.هـ
وهنا ببساطة ماهو دليلك على ان وائل عنزة هو اب لبشر ومسلم ! بالطبع ليس عندك أي مصدر ولن تاتي تبعا لذلك بل هو ظن وتخرص لايغني من الحق شيئاً ، واذا قلت ان الموروث عند عنزة المعاصر هو مصدر فستكون مخطيء ، لان عنزة يتوارثون أنهم ابناء ( عناز بن وائل ) فوائل هو جد بموجب الموروث . ثم أن اسم عنزة القديم يتفرع منه يذكر ويقدم وليس بشر ومسلم ، ووائل يتفرع منه تغلب وبكر وعنز ، ولاوجود لاسم بشر ومسلم ، فعليك اخي العبار ان تبحث عن اسم عنزة ، واسم وائل فقط فهم الاسماء الموثقة قديما، فان رجحت هذه المسميات عندك فلامشكلة في اذن في بشر ومسلم ، لكنك تصر على ايجاد هذا ارابط وتوصيل بشر ومسلم في اسم عنزة تسلسلاً ! والامانة التي تتحدث عنها يجب أن تأخذ بها ان قبل ان تتقول على اللهازم بلا دليل وتصفهم بالضعف !
ثم قال العبار امراً آخرا وبدون مصدر كعادته ، ذلك انه ذكر ان العزاوي لم تكن معروفة في الجاهلية :
" وللمعلومية فأن العزاوي لم تعرف بالعصر الجاهلي " أ.هـ
أي معلومية عندك تلك اخي الاديب العبار؟ الم تقرأ يوم جدود بين بكر وتغلب عند الطبري والأبن الاثير مؤرخي الاسلام ، الم ينقل هولاء أن بسطام بن قيس صاح في اللهازم قائلاً لهم :
آل وائل !
ليحمسهم للحرب ضد عدوهم .
فكيف تقول قولا وبدون دليل وتسبقه بقولك للمعلومية ؟ فتنفي العزاوي عن العرب في جاهليتهم وهي ثابتة وواضحة وضوح الشمس في سجلات التاريخ ! فهاهي عنزة القديمة من اللهازم ، وهاهي تعتزي بوائل وتنهض مع بسطام في يوم الجدود الجاهلي ، في الوقت الذي تقول انت انه لم تعرف العزوة الوائلية الا في القرن العاشر الهجري !




ربيعة العراق

يقول العبار :
" توجد قبائل ربيعة في العراق واغلبها من قبيلة بكر بن وائل وأمارة ربيعة من قبيلة تغلب بن وائل وقد سلسل نسب رئيسهم العامري في موسوعة العشائر العراقية فقال...وبذلك فقد سلسل نسب هذا الزعيم إلى ستون جد فهل في هذا شك ؟ " أ.هـ
أقول نعم يوجد شك بل واختلاق ايضا ، ومن هذا الذي يسلسل الاجداد حتى ستين جدا ؟! وقد عرضت على رسول الله سلسلة نسب كهذه فكذبها ، ولو قال انه من تغلب رفعا بالبطون كما جرت العادة لقلنا هو أقرب للصحة ، فالعرب البدو على تميزهم في امر النسب واختصاصهم لم يصلو الى هذا العد من الاجداد الا بالقفز فكيف يريدنا العبار ان نصدق هذه السلسلة ؟!

ثم يتسأءل العبار عن سر تركيزنا على اللهازم ! ويضع مجموعة اسئلة جدلية لا افهم ماهو الغرض منها !
امر عجيب اخي العبار ان تنكر علينا الحديث عن قبيلة ربعية ذكرها المؤرخين ولم نخترعها من رأسنا او نبتدعها ، اللهازم ستبقى قبيلة ربيعة ذكرها ادباء ربيعة في معلقاتهم ، وذكرها النسابة ، وذكرها التاريخ ، فهي ليست اسم فرد او شيخ قبيلة مضى وانتهى ، بل هي احد اهم مراحلنا التاريخية الموثقة لنا وليست لغيرنا وفيها اسمنا وعزوتنا دون غيرنا من عرب هذا الزمن ، وقولك ان اللهازم حلف انفض منذ اربع عشر قرنا غير صحيح ، والصحيح ان وائل بن هزان وبكر وتغلب وحنيفة لم تعد موجودة اليوم بأسمائها مع اللهازم ، والوائلية اسم تختص به قبيلة عنزة دون غيرها .
واعجب منك اخي عبد الله عندما تنهي حلفا او قبيلة مثل اللهازم ، وتزعم انه جاهلي فقط وقد بينا لك انه ذكر في الاسلام بشكل واضح وصريح ، بل أن انه ذكر في مصادر متأخرة منها النويري الذي عاش في القرن السابع قال عنزة في نص واضح وصريح :
" وأما أسد بن ربيعة فمن ثلاث بطون: أفصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد، وعنزة بن اللهازم بن أسد، واسمه عمرو، وعميرة بن أسد؛ وإلى عنزة ينسب كل عنزيّ محرك النون." أ.هـ (نهاية الأرب في فنون الأدب النويري )
فهل بعد هذه النصوص لاتزال يابن عبار غير مدرك لمنطقية استنتاجنا واستقرائنا للتاريخ الربعي بكل مراحله الطويلة ؟!
ونراك بعد ان قللت شان اللهازم وعلاقة عنزة ببكر وربيعة والتاريخ المشترك بينهم ، وضربت بعرض الحائط بكل مصادر التاريخ ، ولم تذكر في ردك أي وجه استدلال من الكتب التي نقلت منها ، بعد كل هذا نجدك ببساطة تقول عن الدواسر : انهم يتوارثون نسبهم الى تغلب وقد تحالفوا مع الأزد !

أي مصادر تلك اخي ابن العبار ! ومتى كان اسم دوسر في ربيعة ؟ ومتى كان هذا الحلف بين الازد وتغلب ؟!

واي اسلاف من الدواسر ذكروا انهم من تغلب وائل ؟!

وهل القبائل الاخرى مثل مطير وشمر وعتيبة يعرفون ان الدواسر وائليين مثلما يعروفن عنزة المعاصرة ؟!

واين انت من نص القلقشندي الذي ذكر الدواسر بطن من عرب اليمن وان السلاطين يشترون الخيول منهم قبل ستة قرون ؟!

نجدك بمجرد شبهة أن بطنا من الدواسر اليوم يقال لهم تغلب لم تلبث الا وقطعت أنهم تغلب ابن وائل ؟!

واين كانت ديار تغلب بن وائل ؟! اين عاش عمرو بن كلثوم والاخطل ومالك بن طوق واين تاسست الدولة الحمدانية ؟! ومارايك بسيف الدولة الحمداني وهو يمجد ويفخر بعنزة قديما :
واما شعيب فالخصيص بفضله هم العنزيون الكرام البواديا
اقول لك يا ابا مشعل راجع نفسك ومصادرك ، ونصيحتك على رأسي ، ولكنني وائلي بالوراثة ، وامر تغلب وبكر هو امري وتاريخهم تاريخي فأنا احمل عزوتهم واسمائهم ، ولايحق لاحد من الناس ان يشاركني عزوتي ونسبي الا عرفت قربه مني بالتوارث والتعايش والقواسم الحضارية والثقافية المشتركة .
ولن يمنعني احد من ادلوا بدلوي في موضوع تاريخ ربيعة ، فهذا انت ومعك مجموعة من الباحثين تنسبون قبيلة عنزة الكبرى كما تشاؤون :
ابن عبار يقول ان وائل عنزة مختلف فيه !
الاحيدب والبدراني بنفون نسب عنزة الى وائل !
الظاهري يقول ان نسب عنزة الى وائل اشاعة عامية !
فلماذا نسبت عنزة وتاريخها مباح ومتاح لهولاء للبحث رغم وضوحه ، ونسب غيرنا المزعوم حديثاً محرم ويورث الاشمئزاز !
معاذ الله انني اسيء لقبيلة عريقة مثل الدواسر ، فهم ورثة الأزد ولهم تاريخهم المعروف ، ولكن نحن ايضا لانقبل ان يتم عمل تقاطعات تاريخية وهمية بين قبيلتين دون سند سوى تشابه الاسم الفرعي ، فهذا انت يابن عبار رغم ان عنزة تعرف ببني وائل رجحت الاشتباه بوائل وشرقت وغربت في هذا الامر! وتشنع علينا ان قلنا أن تغلب الذين من الدواسر ليسوا تغلب بن وائل ، ثم انك لم تعلق على كلام الشيخ الجاسر في مسالة الدواسر ، ولم تعلق او ترد على ماذكره الشيخ ابن بسام عن ان الدواسر بجذميهم من قبائل قحطان وليسوا من ربيعة .
وانصحك بدوري اخي العبار أن تخصص كتابك للحديث عن قبيلة عنزة المعاصرة فقط ، ولاتضع قبائل اخرى في الكتاب فكل قبيلة لها باحثيها ولهم ان يضعوا قبائلهم كيف شاؤوا .


نايف ينفي عنزة!

ويواصل العبار رده فيقول :
" لا ادري من هو الذي ضرب بالمصادر عرض الحائط هل هو ابن عبار أم الأخ نايف فهو يعرف ماذا تقول المصادر عن عنزة وأراه يتجاهل وجودها بخيبر ولا يذكر عنزة بن أسد الجد الحقيقي لهذه القبيلة وأراه ينفى بطون عنزة القديمة ويركز على اللهازم حتى واسم عنزة لا يقر به والدليل أنه يدخلها بوائلية بكر وفي ذلك يكون قد مسح اسم عنزة من الوجود"اهـ
اقول : قولك من ضرب بعرض الحائط بالمصادر هو نايف هو قول غير صحيح ، والصحيح عكسه فأنت لم تذكر وجه استدلال ولو واحد على كل ماقلته في ردك ، بل ذكرت اسماء المصادر فقط ولم توظف النص وتسقطه اسقاطه الصحيح، فأنت تهمش اللهازم مع أن أي باحث بالتاريخ الربعي يجب أن يذكرهم ملزما ، وانت ايضا تهمش مصادر التاريخ مثل الطبري وتركز على عمود نسب عنزة ووائل وتضخم هذه المسالة دائما ، رغم انك تعرف ان قبائل في زمننا الماضي غير زمننا هذا ، فهذا ناهس كان اخا لشهران ، واليوم ابناء ناهس في عداد شهران ولاغرابة في ذلك، ووائل وعنزة ابناء رجل واحد هو أسد ن ربيعة ، ومن غير الغريب ان يكونوا قبيلة واحدة اليوم ! فكيف بنا ونحن نقرأ تاريخ ربيعة وقد دخل عنزة في بكر مما يميط اللثام بوضوح عن العزوة الوائلية ؟!
اما اتهامك لي بأني انفي أسم عنزة فهو غير صحيح ، بل انا عنزي النسب ووائلي العزوة ، وليس عندي تجزئه لهذا الامر او فصل ، ولنسبي وعزوتي دلالة تاريخيه قوية هي اللهازم ، وقد ذكرها مؤرخون اقدم مني ومنك ، فلاتحاول اخي العبار ان تقول نايف مالم يقله او يعتقده ، ونحن ابناء وائل اليوم اسم شمل بطون ربيعة ، وقد اجتمعنا على اسم عنزة الذي هو بطن من ربيعة وهذا ماتقوله القرائن القوية ، ونحن صرحاء ربيعة دون غيرنا ، فلادواسر في ربيعة ، ولامقاصيص ولا بو حمدان .
اما خيبر فعنزة انتقلت لها من عين التمر ، ولايسعك تنكر هذه الحقيقة اخي العبار ، بل أراك انت وعبد العزيز الاحيبدب قد نفيتوا ان يكون لعنزة تواجدا في عين التمر لمعرفتكم ان هذا يربطها بتاريخ بكر وتغلب ، حيث كانت عين التمر هي ديارهم ، والانكى من ذلك اخي العبار أنك بترت قصة استيلاء عنزة على خيبر من اصحابها بني جعفر ولم توردها كاملة للقراء ، وانتهيت عند فقرة ( فدفنوا ماكان بينهم ) ، ومرادك الايحاء للقراء بان بني جعفر تصالحوا مع عنزة ، وهذا سقطة من كبير مثلك اخي العبار ، فكان عليك نقل القصة كاملة والتي انتهت بطرد بني جعفر واستيلاء عنزة على خيبر وجلبها لعبيدها في تلك الواحة التي لاتزال ملكا لهم حتى فترة قريبة .
واراك اخي العبار تحاول مجددا ان تقولني مالم اقل به حيث قلت في ردك عن اقسام عنزة الثلاث :
" ما ذكره الأخ نايف من انتساب قبيلة بشر إلى تغلب وقبيلة ضنا مسلم إلى بكر هو الخطأ الفاحش وهو البدعة وقد وقعت بهذا الخطأ في بداية بحوثي " أ.هـ
واقول لك : ان القول بان بشر ومسلم هم من تغلب وبكر على التوالي نقلته مرجحا من كتاب العلامة الحقيل ، ولست انا بقائل به على وجه القطع ، بل أنني ناقشت اخي ورفيقي الباحث محمد عبد الله الرويلي طويلا في هذا الموضوع ، وكنت أرى انتساب بطون عنزة الحالية الى بكر بالعموم دون ان نخصص بطنا ونقول هذا من بكر ، وقد خالفت الاخ العزيز الرويلي في مسألة تغلب وان لهم تواجدا في عنزة الحالية لانه لم يثبت عندي ان لتغلب علاقة باللهازم ، فلما قرأت ديوان الاخطل وجدت ان الاراقم قد دخلوا اللهازم في العهد الاموي وقد ذكر ذلك الاخطل في شعره ، فتراجعت عن قولي وانا مؤمن انا تغلب اليوم لهم امتداد في عنزة الوائلية المعاصرة ، وقد نشرت بحثا موسعا في تغلب هنا ، اما قولك انني احدد ان بشر تغلب ومسلم بكر فأكرر انه ليس قولي الا ترجيح مبني على قرائن وادلة وراجع ماكتبت جيدا .
ثم يعود الاديب العبار ويصر على تقسيم عنزة الى ثلاثة ، واعتقد ان العبار في هذه النقطة يواجه مشكلة كبيرة مع كل ابناء قبيلة عنزة المعاصرة ، فهو ينسف موروثهم ، ولك ان تذهب الى كبار عنزة وتسألهم عن الهزازنة او بني هزان وستعرف ردهم في أن الهزازنة اسرة صغيرة العدد كبيرة الشأن ، لكن من غير المنطقي وضعهم كجذم يقابل الجذمين الكبار بشر ومسلم ، ولا نريد ان نكرر قولنا ان بطون عنزة بن اسد لم تعد موجودة ، فاين جلان ؟ واين الحارث بن الدول ؟
وبعد هذه التخرصات نجد العبار يرمينا بما فعله هو حيث يقول :
" أن هذا الطرح يستخف بعقول رجال قبيلة عنزة ويكذب رواتها فهم يعرفون من أنجب مسلم ومن انجب بشر مثالاً على ذلك لو أدعى رجل أنه من قبيلة بشر ولكنه ليس من العمارات ولا من ضنا عبيد فلا يصدقه أحد لأنهم يعرفون أن بشر هم العمارات وضنا عبيد فقط ولو أدعى رجل انه من العمارات ولكنه ليس من الجبل ولا من الدهامشة ولا من السلقا فسوف ينفى من قبل رجال العمارات بحيث لا يوجد عماري غير هؤلاء "أ.هـ
وأقول : مارأي العبار بمن يقول انه من عنزة المعاصرة وليس من بشر او مسلم ؟ الا يعتبر هذا هو الاستخفاف بعقول رجالات عنزة المعاصرين ؟!
ألست تقول أنه لو اتى من يقول انه من العمارات ولكنه ليس من الجبل ولا الدهامشة او السلقا فسوف ينفى من قبل رجال العمارات ! فطبق انت هذه القاعدة على قولك بوجود فرع ثالث لعنزة غير بشر ومسلم ! كيف تريد رجال عنزة يقبلون بقولك هذا ؟!
ونحن عنزة ايضا من حقنا أن ننفي غير ابناء بشر ومسلم من عنزة التي هي اسمنا المعاصر، ومن حقنا ان ننفي غيرنا عن وائل الذي هو عزوتنا ، فأنت تسقطا للقاعدة لنفسك وتتهمني يقول انت الذي تقوله.


الخلاصة

الخلاصة التي نستنتجها من رد ألاديب عبد الله بن عبار هي كالتالي :
1- لامشكلة عند العبار في عنزة ، وهو يقطع انه عنزة بن أسد ، لكن عند اسم وائل فالعابر يثير الشكوك ! ونحن نقول أن عنزية عنزة المعاصرة هي من عنزة بن أسد ووائل العزوة هو وائل بن قاسط والجميع هم قبيلة واحدة قديما وحديثاً.
2- اصر العبار على اقسام عنزة الثلاثة في مخالفة لموروث القبيلة عن تفرعاتها في العصر الحاضر، وموروث الآخرين عنده هو الصحيح فقط ، ومورث قبيلة عنزة غير صحيح !! الدواسر التغالبة وائلين لانهم يتوارثون هذا !! عنزة ثلاثة اقسام وموروثنا ألذي يقول عنزة على خيالين خاطيء ! فموروثنا هو الوحيد القابل للتصويب وموروث الآخرين لايجوز المساس به !
3- لم يتحدث عبد الله العبار في كل جزئية في رده عن ادلته بل ولم يورد أي دليل أصلاً ، فعند اسم الدواسر مثلا اكتفى بالموروث ! ولم يذكر دليلاً واحدا من أي كتاب على كل ماقاله يسند هذا الموروث تاريخياً ، قال أن اللهازم انفضت منذ اربعة عشر قرناً ولم يورد دليل ! ووصف أن اللهازم ومن فيها بالضعف ! أورد قصة عنزة وحربها مع بني جعفر على خيبر غير كاملة وبتر نصاً مهما منها ولم يكملها!
4- لم يوظف ابن عبار النصوص التي اوردها ويسقطها اسقاطها الصحيح ، ولم نجده قال في كل ردوده أنت يانايف مخطيء والدليل هو النص الفلاني ، فنحن عندما نقرأ ان عنزة بن أسد لحقت ببكر بن وائل منذ الجاهلية نكون بذلك عرفنا سر الاعتزاء العنزي بوائل بن قاسط ، ودلالاته التاريخية ، وسر اندماج بكر وعنزة ، بينما العبار يتحدث عن عنزة وبكر كانه يتحدث عن قضاعة وقريش ! وكان بكر وعنزة لايجمعهم من الاصل جد واحد !
5- من وصفهم ابن عبار بالباحثين الرسميين ليسوا الا متحاملين على قبائل عنزة الوائلية ، مشنعين عليها لقبها وعزوتها ، غير مستمرئين أن تكون الاسر المالكة الكريمة منتمية لقبيلة عنزة ، وبعضهم ينسب عائلته الى احد بطون ربيعة القديمة بكر او تغلب ، ونتيجة لعدم وجود ادلة عندهم فأن كثيرا منهم لجأ الى التحريف ، ولوي اعناق نصوص التاريخ الربعي ، والنقل بلا امانة من من مؤلفين آخرين واستنطاقهم مالم يقولوه .
6- نحن في بحوثنا لانبحث عن أصل او نسب لعنزة الوائلية المعاصرة ، فهي عمود نسب قائم اليوم بحد ذاته ، ولكننا نبحث الجذور التاريخية لهذه القبائل المعروفة أنها ( بني وائل) ونبحث تاريخها ضمن اصلها الذي تفرعت منه وهو ربيعة ، وعلاقة بطون ربيعة ببعضها حتى وصلت الى المرحلة التاريخية الراهنة ، نحن لانفصل مرحلة تاريخ ربيعة القديم ثم نقفز على عدة حقب تاريخية ونتجاهلها ثم نسقط التاريخ والاسماء الربعية على غير اهلها واصحابها من عرب هذا الزمن .
7- الموروث الذي وجدنا ابن عبار لايخطئه الا في حالة عنزة فقط ، هو الدليل ، فكل من يقولون انهم بكر وتغلب من غير عنزة لن يشعروا انهم وائليين حقيقيين ، بعكس ابناء عنزة ، فكلمة ( ابناء وائل ) تلامس شعورهم لان هذا اسمهم الحالي المتداول ، فالموروث يضمن بقاء الاسم متعاقبا في الاجيال .
واخيرا اتمنى من الاديب العبار ان يراجع ردوده ، وان لا تأخذه العزة بالاثم ، وان يقرأالنصوص والتاريخ جيدا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
[center][color=black][font=Arial Black][size=4]كتبه نايف بن غانم الفقير العنزي بتاريخ 16 / 11 / 1427هـ


أضيف إلى هذا قول أقدم مؤرخي الدواسر في كتابه امتاع السامر قال عنكم:
(" فاستنجد أمير الدواسر عتبة بن عيسى بن علي التغلبي ( تغلب بن حلوان بن لحاف ) .. ")
إذا أنتم أبناء هذه القبيلة المعنية لدى مؤرخكم القديم.