[الفراتي]

- قصيدة عبدالله بن هذال مذكورة في اكثر من مصدر ..
وسواءً صدقت بها او ماصدقت . لن يضيرنا شي .
أنا أءتي هنا بقصايد واحداث موثقه في كتب .. ماهو كلام هواء .
ماهو مثل قصايدكم (بالمجلله المحدثه) اللي كل القصايد
اللي ذكرتوها بالمنتديات حتى اليمن وصلتوا بمنتداياتهم .
ولاقصيده فيها منشورة بالكتب .. تألفون وتكتبون .
والا قصيده عبدالله بن هذال هذي . موجوده عند
-تحفة الشعراء لـ ماجد المطيري .
-من آدابنا الشعبيه لـ منديل الفهيد .
وهم من اكبر من وثقوا القصايد في كتبهم .

اما بقولك (الحين صاروا ابناء نجد حرب)
حرب وقتها بالحجاز . ولم يأتون الا عام 1230هـ . مع جيش طوسون
باشا الى نجد ... انظر الى تاريخ ابن بشر . فلا تعد حرب من نجد
وهي لم تكون بها ..

أما من نايحة ابن بشر .. فأنا لن اتقول بلسانه مثل ماقلت .
انظر الى احداث 1251هـ . ذكر فيها مقتل الامام .. وذكر القحط .

قصائد عبد ابن هذال . وبصري . ومرد الزعيلي ..
هذه ماهو تحرف فيها على كيفك انت ..

هذا ماقاله فواز الغسلان في اغلب المواقع في تداخل
القصائد المعروفه .. وهو راوي من مدينة حائل . وروايته
من شمر .. قال :

((( وكذلك تداخل قصيدة عبد ابن هذال والوضيحي والزعيلي في القافيه
مما خلطها لدى عوام الناس وسوف اعرض لكم نموذجا منها:

أ- قصيدة مسعود عبد ابن هذال ومنها:

أمس الضحا نطيت في راس مـزموم=تلعب به الارياح شـرق وشـامي
مـاكـر حـرار مـارقى راسه البـوم=كود العقاب الصيرمي والقـطـامي
أبكـي هـلـي يانـاس مانـي مـلـيـوم=وأظـن مـن يـبـكـي هـله مـا يلامي
ماهو على غـرو مـن الـبيض ماشـوم=على الشيوخ مـتـيـهـين الجهامي
قلبي علـيـهـم عـاوي عـويـة الـبـوم=ونـيـن وجـعـان طـواه الـهـيـامـي
وغديت مثل اللي على الوجه ملطوم=من عقب مروين النمش باالزحامي
واجلدت بوادي ابو الـدوم مـنـجوم =مثل السجين اللي بحـبـس الظلامي
من طاوع الثنتين يصبر على اللوم =يصبر على فرقا الاهـل والعـمامي

ثانياً: قصيدة بصري الوضيحي الثابتي الشمري وهو يقول:

ياعيال يامتوجـهـيـن عـلـى كـوم=حيلاً ِيومـن بالـمـزاهـب همامـي
ودو سلامـي للجـمـعـات مـلـزوم=يا موفقين خيـرً خـوذو سلامـي
وليا لفيتو ديرت اصحاب من قوم=احكو ترو حمض الرجال العلامـي
علم الفرح يـشـتـاق له كـل مهمـوم=بناً بكاس الهنـد بفـم الصيامـي
جيت المراح وحط بالقلب مثلـوم=منـازل الخـلان هـم والعمامـي
بس الوجآق الي به الحفر مهدوم=ومركا الدلال المترفات الشوامـي
عيني عليهم حاربت لـذة الـنـوم=لو نامو المخلـوق عيـت تنامـي
قلبي عليهم قـاضبن جرت البـوم=ونيـن وجعانـاً طـواه الهيامـي
علمي بهم بتلى صفر باول التوم=تغـازو المـعبـار والشـط زامـي
قفوكما طيراً قلب راسـه الحـوم=بهيفيتاً مـا يـنـدرا ويـن حامـي
ادنـا منازلهـم شـثـاثـا ولـمـلـوم=واقصـا منازلهـم وادي النعامـي

ثالثا ً : مرد الزعيلي على الوضيحي وهو يقول :

ياعـل ركيــبٍ ِروح الـعـصـر لـلـقـوم =يوخـذ ولايجـري عليـه السـلامـي
وخـلاف ذا ياراكـبٍ فـوق عـمـــعـوم =وأربـع ضلافـاً ضمهـن بالحـزامـي
بطاك عن بـيـت الوضاحا طـرف يـوم =أهـل الهبيـط مـسـيحـيـن اليـدامـي
قل يابصري الوضيحي تدغث من النوم =وحنـا ثمـان ايـام بسهـر الزحامـي
يتلن بنا فرحان يخـلـط الضرم بجـروم =اكـان بـا ام وعــال وام السنـامـي
حزت طلوع الشـمـس والـمـال مـزمـوم =بقبر الفـرس يذكـر خذالـه جهامـي
وآد المراء يذكر به العـشـب كـيـهـوم =ترعابـه القطعـان والكـبـو حـامـي
ترعى به الشقحا الطيـوح ام خـرطـوم =طويلـت النـسنـوس عجفـا سنـامـي
وراك تمحـش دمـعتـك تقـل مـضيـوم =ترالبكـا مـن غـيـر مصيبـة حرامـي )) انتهى كلامه

اما بقول : بصري الوضيحي
ادنـا منازلهـم شـثـاثـا ولـمـلـوم=واقصـا منازلهـم وادي النعامـي

وقول ابن هذال :
أدنا منازلنا بوادي نعايم ــــــــ وأقصى منازلنا بغار نشار

فأقول للقارئ الكريم واللي يعرف التاريخ . ان عبدالله الهذال قبل بصري الوضيحي .
وشلون تثبتها على بصري وتنفيها على من قالها قبل بصري

وقوله :
يانجد شفي فيـك طيـرة وعيـرة=وغمر الحطب لاحط فـوق النـار

فهو قال القصيده وهو بالشام .. فـ طيرة وعيره والا غيرها . جميعها تعتبر عندهم نجد ... لانهم ليسوا فيها .... والامور كثيره وواضحه .

----------

قلت :
الدكتور جنكيز يقول انهم فرضو سيطرتهم 1230
وانت ماشاء الله عليك تقول الحميدي توه خارج من نجد!!!!!!!!!
ليش كيف عرفت انه توه خارج من نجد والا حاجزين له بالمطار
شي مضحك !!!!!

أنت تحب تلفت القارئ وانت ماعندك مصدر ..
نعم حاجزين له .. لان جنكيز يتكلم على من اتوا عام 1215هـ ؟
وبوركهارت ذكر ان الحميدي كان مع الامام في حربه مع طوسون عام 1230هـ .
ياباحث ياخطير

قلت :
لانك الغيت الحميدي تماما يعني اذا تكلمو عن 1230 قلت مايقصدون
الحميدي !!!!!!! اجل على كذا طلع الحميدي لحاله بنجد ومامعه احد
ولاادري كيف عرفت انه ماخرج الا 1230 لان اخر ذكر له 1229
في نجد!!
وفي نفس الوقت عبدالله خرج قبل ذلك 1225معناها يتكلمون
عن عبدالله بن هذال

اول ذكر للهذال في الشمال عام 1227هـ ... وذكر بها عبدالله المحزم الهذال .
واتحداك قدّام القرّاء ان تأتي بمصدر يذكر الهذال في الشمال .
سواءً الشام او العراق قبل 1227هـ ..
اما بالحميدي له ذكر عند بوركهارت انه مع الامام في حربه ضد طوسون باشا 1230هـ ..

وعند جبرائيل جبور في كتابه البدو والباديه ص398 .. قال :
(وفي اخبار سنة 1230هـ أنه حضر الى بلاد حماه عربان من نواحي نجد يكنون الفدعان
ونزلوا في الجانب الشرقي من العاصي وهم اكثر من عشرين ألفاً مابين خياله ومشاه
وهم طوائف متفرقه يقصد عشائر السبعه وأل هذال .. الخ الخبر) .. انتهى كلام جبرائيل .

منهو ابن هذال .. غير الحميدي وهو شيخ العمارات عموم ...
اذن انه في نفس السنه بعد ماشارك مع الامام . غادر نجد للشام ..

قلت :
انت ذكرت قال فايز البدراني في ص 237 :
[ وقد لاحظ ذلك كثير من المؤرخين منهم لويس بلي (1825-1895م) الذي ذكر ان الحكم
السعودي "غالباً مايكون على علاقات غير ودية مع قبيلة عنزة" . ولكنه يقصد الدولة السعودية
في عهديها الاول والثاني بالطبع . حيث كان شيوخ عنزة يلحظون ان تنامي قوة السلطة
السعودية يعني القضاء على نفوذهم القبلي في وسط نجد ] .

نعم قال البدراني .. وليس لويس .
لويس قال عن الامام . ص107:
[وهو غالباً مايكون على علاقات غير ودية مع قبيلة عنزة] .

والبدراني اضاف التعبير الباقي . صحيح ان لويس قال ان الامام فيصل
كان لايرغب بعنزة ودائما وهو مختلف معهم . ولكنه لم يتطرق الى الاولى بشي .

قلت انت :
الا وهي ان عنزه تعرضت للجلاء من نجد .

واللي خلق هالدنيا .. اني داري ان كل مناقشاتك وحوسك بالتاريخ على شان هالكلمه .

ولكن اقرى ماقاله ابناخيك . فايز البدراني .اللي انتم ماتدانونه لانه
انكر الكثير من خرافات معارككم الخياليه .

وقال عن المؤرخين ابتداء من ابن بليهد ومن اتى بعده . من ابن خميس
وابو عقيل الظواهري والعثمين والبسام وطقتهم .

قال في صفحة 162 :
[ان الكتّاب المعاصرين الذين كتبوا عن حركة القبائل في نجد ابتداءً من
ابن بليهد الى اليوم معتمدين على الشعر العامي وروايات كبار السن
ولم يشيروا الى دور القوى السياسيه في نجد في التأثير على حركة
القبائل] .

وقال ايضاً /
[ لقد نتج عن الفراغ الكبير في تدون تاريخ القبائل وتموّجاتها وسط
الجزيرة إتاحة الفرصة للإعتماد بشكل كبير على الرواية العامية لسد هذا الفراغ عن
طريق ما يرويه كبار السن لأبناءهم وأحفادهم من قصص تاريخية وبطولات لا تسلم
من شطحات الخيال العامي الذي يميل لا شعورياً إلى التحيز الذاتي وبناء أمجاد وهمية
تستقر في ذاكرة العوام على مر الأجيال ؛ فيؤمنون بها ولا يقبلون مناقشتها ؛ ولأن
العوام لا يجيدون وسيلة لتوثيق مروياتهم إلا الشعر العامي فقد لجأوا إليه وأحلوّا
القصيدة محل الوثيقة ، وشتان بينهما ! ]

وقال ايضاً :
[ إن من تناولوا تاريخ سيطرة القبائل في وسط الجزيرة العربية
خلال القرون الأخيرة ، لم يحاولوا الرجوع لتتبع المصادر التاريخية النجدية ، وإنما
إعتمدوا على الروايات والأشعار العامية ، فرسموا صورة غير علمية لحركة القبائل
وانكماشها ، وكان على رأس أولئك الكتاب الشيخ ابن بليهد وقد إعتمد عليه كثير
من الباحثين المعاصرين ]

وشكراً