وطبان
11-04-2008, 01:51 AM
محاورة في قمة الروعه جرت بين شاعرين يعتبران الاميز بين شعراء المحاورة وتكون محاوراتهم حافلة بالقوه والنديه وعمق المعنى عبدالله غازي الميزاني ونواف العازمي جرت هذه المحاورة في مدينة الخفجي عام 1423 هجري .
يقول نواف العازمي :
يامرحبا من هجوسا صادقا ماهو بكذاب =بأصحابنا اللي تواعدنا وتوفي في وعدها
بضاعة السوق وسط السوق ياللي تفتح الباب =وأنا اعرف الأوله والثانيه واللي بعدها
شرحها : يبدأ الشاعر نواف العازمي مرحبا بالشعراء الذين حضروا الحفل ويخبرهم ان هذا الترحيب نابع من قلبه ليس نفاقا اوسعيا لمصالح ويثني على الشعراء الذين حضروا حفلة العوازم وهم من مطير عبدالله غازي والعير ومن آل مره سعيد بن رحمه ومن العجمان ناصر نفل وهؤلا هم الشعراء الذين حضروا تلك الحفله يثني عليهم نواف العازمي بأنه واعدوهم بالحضور وحضروا وقطعوا المسافات البعيده استجابة للدعوه .
ثم يقول نواف العازمي أن بضاعة السوق أي معاني الشعر وبحوره وقوافيه موجوده ومتوفره في هذا السوق ويقصد نفسه مشبها لها بأنها كالسوق الذي يحوي الغالي والنفيس من الشعر والحكم والمعاني لكن الباقي على الشاعر مقابله أن يفتح الباب ويسوم ويختار مايشاء من النفائس والدرر في هذا السوق (( هذا المعنى شائع جدا في ميدان المحاوره )) ثم يقول العازمي أني اعرف الأوله أي البيت من عندي أي بيت المعنى الذي سنلعب عليه وهو غالبا يكون من الشاعر الذي بدأ المحاور , ة ثم البيت الثاني أي نقض لبيت الشاعر المقابل ورده , واللي بعدها أي بقية المحاورة فأذا فهم المعنى وسارت المحاوره وعرف طريقها بدأ ميدان النقض والفتل وعرض الحجج وأفحام الخصم , أذا نواف العازمي لم يحدد شاعر معين او يختار شاعر بعينه لكنه رحب بجميع الشعراء ثم افتخر بشعره ودعى من شاء من الشعراء ان يقابله لكن حتى الآن لم يبدأ العازمي بالمعنى .
يرد عبدالله غازي قائلا :
دام البقا بالصحيب اللي يعدي كل مرقاب =يخايل المزنه اللي سيلها يسبق رعدها
بضاعة السوق مابين الشرار وفتل الاشناب =يشره على سلعة البياع شرايا فقدها
شرحها : بعد ترحيب العازمي بالشعراء ودعوته لاي شاعر ان يلعب معه يبرز له الشاعر عبدالله غازي ويرد الترحيب بقوله دام البقا ثم يمدح عبدالله نواف العازمي بانه يعدي كل مرقاب أي يبحث عن معالي الأمور ولايكون الا شامخا (( ولا استبعد ان تكون من المعاني المسمومه التي في ظاهرها الرحمه وفي باطنها العذاب )) ثم يصف عبدالله غازي انك يالعازمي تخايل المزنه اللي سيلها يسبق رعدها كناية عن شاعرية العازمي القويه وهذا معنى بديع جدا فأنظر كيف ابدع عبدالله غازي في وصف سرعة نزول المطر بأن السيل يسبق الرعد وهذا من باب الأستعاره وهو معنى شائع في المحاوره للدلاله على الشعر وقوته او ضعفه اضاف له عبدالله غازي ابداعا جديدا .
ثم ينقض الشاعر عبدالله غازي بيت العازمي بابداع متناهي فقد رد على بيت العازمي حول البضاعه والسوق فقال عبدالله غازي بضاعة السوق بين شرار النار وفتل الرجال لاشنابها ماهي سوقك يالعازمي ولاهي لأحد دون أحد وانت يالعازمي تعرض سلعك ومعalajmanalajmanalajmanalajman في سوقك والذي يطلبها ويشره عليها هم الذين لايجدون تلك السلع او الأشياء فيبحثون عنها في اسواق غيرهم سواء سوقك انت يالعازمي او سوق أي شاعر كبير اما انا عبدالله غازي فلم افقدهذه السلع او الدرر حتى ابحث عنها في سوقك يالعازمي (( معنى بديع ورائع )) والبضاعه والسوق شرحناها سابقا .
اذا حتى الآن لم يبدا المعنى بسبب واحد لان العازمي لم يحدد شاعر بعينه وانه جعل المعنى عام حول الشعر وسوق الشعر وبضائعه ثم رد عليه عبدالله غازي على نفس معاني العازمي العامه ونقضها بأبداع .
يرد نواف العازمي :
ياأ صحابنا اللي يربون اللحى وتحف الأشناب =اتعلم اللي يجيب اخبارها لو مانشدها
الناس يامطير في تال الليالي صارت احزاب =وأحزابكم قمت اعددها ولايحصى عددها
شرحها : من هنا يبدأ المعنى يطرح الشاعر نواف العازمي معناه على عبدالله غازي قائلا اصحابنا ووصف هؤلا الاصحاب بعدة صفات منها انهم يحفون الاشناب ويربون اللحى ويصفهم وصف رائع آخر هو ان هؤلا الاصحاب تعلم من يريد اخبارهم بدون ان يسألهم او يجيبونه فقط ينظر اليهم ويعرفهم من منظرهم يعرف سيرتهم في حياتهم والعازمي يتحدث عن (( الأخوان )) فهم الجماعه الذين وصفهم العازمي ثم يوضح العازمي في البيت الثاني معناه ويجلي مابقي من غموض (( صارت أحزاب )) ليوضح ارتباط مسمى الاخوان الحركه المعروفه في الجزيره العربيه والمكونه من قبائل الباديه وأبرزها مطير يوضح العازمي ارتباط مسماها بكثيرا من حركات الأخوان في كل البلاد العربيه مثل مصر فلسطين سوريا =ولو على الاقل بالأسم
كان البيت الأخير من العازمي فقط لتجلية الغموض ومزيدا من التوضيح للمعنى فقط ولايقصد به مقاصد أخرى .
يرد عبدالله غازي قائلا :
الساحر اللي دفن سحرك وثارت فيك الاسباب =والأرض تبكي على الطيب تضمه في لحدها
جابتك من تحت الارض الحيه اللي جابت الداب =والنفس مادري يصدق جدها ولا جهدها
شرحها : عندما فهم عبدالله معنى العازمي وأنه يبدع المعنى عن الأخوان يرد على العازمي
بقوله الساحر ويقصد به عبدالله أحد الحكام والذي اعطى للعوازم تسليح وطلب منها حرب مطير .
والعوازم قبيله متواضعه قبل ذلك وأمجادها كما يذكر عبدالله بدأت منذا وضع ذلك الساحر لسحره وهذا معنى بديع جدا وفي غاية الأتقان فتسليح العوازم في تلك الفتره البسيطه كانت كعمل ساحر ويذكر عبدالله بالآية الكريمه (( أن ذلك كيد ساحرا ولايفلح الساحر حيث أتى )) صدق الله العظيم , ثم يضيف عبدالله أن زعيم الأخوان والذي فعل الأفاعيل بكم يالعوازم
(( فيصل الدويش )) أن الأرض تبكي عليه وتضمه فرحة به لطهارته وقوة ايمانه وطيب سجاياه .
ثم يوضح عبدالله غازي بعض أحداث قبيلة العوازم والتي ارتبطت بحركة الأخوان وبقائدها فيصل الدويش موضحا أن العوازم طردهم الدويش من ديارهم ه في زمن الأخوان لكن جابتهم حيه أي ارجعتهم لديارهم بعد طردهم ويصف هذه الحيه أنها ايضا صاحبة معروف على الداب والذي ساعدته في بدايةحياته الآن عرفنا الرمز (( الحيه )) والرمز (( الداب )) وأن الحيه هي التي أرجعت العوازم لديارهم بعد طردهم منها , وهذا البيت حافل بالرموز والاستعارات لكن من يعرف الأحداث ولديه أطلاع عليها يعرف مقصد عبدالله في رموزه (( الساحر )) (( الطيب )) (( الحيه )) (( الداب )) , وهناك ملاحظة أخيره على هذا البيت وهي أن الساحر هو نفسه الداب لكن رمز عبدالله له مع العوازم وتسليحهم بالساحر لمطابقة الحال لذلك , ورمز له بمعروف الحيه له واخراجه من تحت الأرض مثلما أخرجت العوازم رمز له بالداب .
ثم يقول عبدالله غازي والنفس مادري يصدق جدها أي حظها او جهدها أي فعولها ومجهودها فقبيلة العوازم متواضعه رفعها سحر ساحر لغرض ما ثم بطل هذا السحر وطردت من ديارها ثم ارجعتها (( حية )) لديارها لمصلحة ما فكل هذه الأمور هي من حظوظ العوازم في تلك الفترة البسيطه فقط .
يرد نواف العازمي قائلا :
ياصحابنا ياأهل الضفة فضحتونا في الاجناب =من حبكم للشهاده ترمي المرضع ولدها
خلوني أضرب بسيفي كل ماحصلت مضراب =هاذي علوم الحقيقه ياابن غازي واعتمدها
شرحها : بعد أن رد عبدالله غازي على العازمي وبين بعض افعال الأخوان فيهم وقائدهم فيصل الدويش يرد العازمي على اتجاهين :
الأتجاه الأول : حركة الأخوان , وهي معنى العازمي الأساسي ويبين العازمي أن تلك الحركه فقط كانت حركة دمويه لاتتورع عن قتل الأطفال أو بقر بطون الحوامل او العجزه فيصفها بأنه حركة دمويه أكتسبت من البدو حب المغازي والمعارك المتأصل في نفوس الباديه وجعلته في قالب ديني هذا مايقصده العازمي وأن هذا الأفعال هي مادعت الدول الأجنبيه للتدخل حتى توقف سفك الدماء .
الأتجاه الثاني : الدفاع عن قبيلة العوازم , فبعد أن تكلم عبدالله عن قبيلة العوازم وذكر بعض الأحداث التي جرت لهم مع حركة الأخوان يدافع نواف العازمي عن قبيلته فيقول أني اضرب بسيفي كل مضراب أي نحن قبيلة قويه ولنا فعول وذكر مع عديدا من القبائل فمتى ماوجدنا للسيف مضرابا في أي قبيله ضربنا به بقوه وأن هذا هو الكلام الصحيح فأعتمد مأقوله لك ياعبدالله وغير هذا الكلام باطل او كذبا علينا .
يرد عبدالله غازي قائلا :
الكون كله مجرات وسماء ونجوم وتراب =كم واحدا يطلب الحاجه ويرجع ماوجدها
ياراس مشعاب في هذا السنه ماانته بمشعاب=والعين مادري يصدق دمعها ولا رمدها
شرحها : يرد عبدالله غازي على العازمي وبنفس الأتجاهين :
الأتجاه الأول :- حركة الأخوان , ويدافع عبدالله غازي بأبداعا متناهي عن حركة الأخوان فيقول : الكون كله مجرات وسماء ونجوم وتراب , والذي يسمع عبدالله في هذا البيت يعتقد أنه يتكلم عن الفلك والكون والكواكب لكن أذا عرفنا معنى اللعب من أوله نعرف أن عبدالله يتحدث عن (( الكون )) وهو الحرب (( مجرات )) جر الجيوش (( نجوم )) فرسانا تنقض علىأعدائها كأنقضاض النجوم (( تراب )) قبور الموتى , فيقصد عبدالله بكل ذلك أن هذه طبيعة الحروب فليس فيها رحمه فكلا يسعى لأ قتناص النصر والفوز به ولو تبادرت الرحمه من طرف للطرف الآخر لوجدها خصمه فرصة لسحقه فهذه طبيعة الحروب أذا يانواف مالك حق تعترض فهذه الحرب وهذه حقيقتها فكم من جيشا اتى يريد النصر ورجع مهزوما ومقتولا أكثر جنده والتاريخ يحفل بذلك وليست حركة الأخوان استثناء .
الأتجاه الثاني :- قبيلة العوازم , بعد أن مدح العازمي قبيلته وقال انها قبيلة قويه وأنها لها معارك وفعل مع قبائل كثيره وأنها متى ماوجدت الفرصه سانحه انقضت على خصومها هذا معنى العازمي في بيته لكن رد عبدالله كان قويا فقد ذكر عبدالله (( راس مشعاب )) وهذا ابداع بلاغي جديد من هذا الرائع اولا لأنه حدد مكان وحيد فقط لاغيره للدلاله أن كل فعول العوازم فقط حصلت عند هذا المكان وراس مشعاب منطقه معروفه على ساحل الخليج العربي في الاراضي السعوديه قريبه من حدود الكويت لكن ماذا حصل عند هذا المكان هو قتل العوازم لهابس بن عشوان أمير العبيات من مطير عام 1342 هجري هذا فعل العوازم الوحيد كما بين عبدالله لكن بعد ثلاثة ايام أتى هايف الفغم أمير الصهبه من مطير وسحق العوازم أنتقاما لهابس يقول عبدالله غازي أن راس مشعاب وهو المكان الذي قتلتم فيه هابس بن عشوان بعدد قليل من جماعته (( لم يكن مشعابا )) أي تجمعكم يالعوازم بعد قتل هابس لم يكن قادرا على صد مطير وهايف الفغم الذي سحقكم ,(( فهل تصدق دمعة العين )) البسيطه وهي قتلكم يالعوازم لهابس وعددا قليل من جماعته , ام نصدق رمد العين وطمس نظرها وهو مافعله بكم هايف الفغم والذي سحقكم
وفي الروايات أن البحر في تلك الجهات أمتلا من العوازم وتسمى معركة هايف الأنتقاميه من العوازم (( الجبجوب ))
هذا الابداع اللغوي الرائع والتصوير والدقه وايضا الالمام الواسع بالأحداث والقدرة على سردها واسكات ودمغ حججهم بها هي ماتميز به عبدالله غازي فلله دره وكذلك العازمي شاعر رائع جدا
تقبلوا تحياتي
يقول نواف العازمي :
يامرحبا من هجوسا صادقا ماهو بكذاب =بأصحابنا اللي تواعدنا وتوفي في وعدها
بضاعة السوق وسط السوق ياللي تفتح الباب =وأنا اعرف الأوله والثانيه واللي بعدها
شرحها : يبدأ الشاعر نواف العازمي مرحبا بالشعراء الذين حضروا الحفل ويخبرهم ان هذا الترحيب نابع من قلبه ليس نفاقا اوسعيا لمصالح ويثني على الشعراء الذين حضروا حفلة العوازم وهم من مطير عبدالله غازي والعير ومن آل مره سعيد بن رحمه ومن العجمان ناصر نفل وهؤلا هم الشعراء الذين حضروا تلك الحفله يثني عليهم نواف العازمي بأنه واعدوهم بالحضور وحضروا وقطعوا المسافات البعيده استجابة للدعوه .
ثم يقول نواف العازمي أن بضاعة السوق أي معاني الشعر وبحوره وقوافيه موجوده ومتوفره في هذا السوق ويقصد نفسه مشبها لها بأنها كالسوق الذي يحوي الغالي والنفيس من الشعر والحكم والمعاني لكن الباقي على الشاعر مقابله أن يفتح الباب ويسوم ويختار مايشاء من النفائس والدرر في هذا السوق (( هذا المعنى شائع جدا في ميدان المحاوره )) ثم يقول العازمي أني اعرف الأوله أي البيت من عندي أي بيت المعنى الذي سنلعب عليه وهو غالبا يكون من الشاعر الذي بدأ المحاور , ة ثم البيت الثاني أي نقض لبيت الشاعر المقابل ورده , واللي بعدها أي بقية المحاورة فأذا فهم المعنى وسارت المحاوره وعرف طريقها بدأ ميدان النقض والفتل وعرض الحجج وأفحام الخصم , أذا نواف العازمي لم يحدد شاعر معين او يختار شاعر بعينه لكنه رحب بجميع الشعراء ثم افتخر بشعره ودعى من شاء من الشعراء ان يقابله لكن حتى الآن لم يبدأ العازمي بالمعنى .
يرد عبدالله غازي قائلا :
دام البقا بالصحيب اللي يعدي كل مرقاب =يخايل المزنه اللي سيلها يسبق رعدها
بضاعة السوق مابين الشرار وفتل الاشناب =يشره على سلعة البياع شرايا فقدها
شرحها : بعد ترحيب العازمي بالشعراء ودعوته لاي شاعر ان يلعب معه يبرز له الشاعر عبدالله غازي ويرد الترحيب بقوله دام البقا ثم يمدح عبدالله نواف العازمي بانه يعدي كل مرقاب أي يبحث عن معالي الأمور ولايكون الا شامخا (( ولا استبعد ان تكون من المعاني المسمومه التي في ظاهرها الرحمه وفي باطنها العذاب )) ثم يصف عبدالله غازي انك يالعازمي تخايل المزنه اللي سيلها يسبق رعدها كناية عن شاعرية العازمي القويه وهذا معنى بديع جدا فأنظر كيف ابدع عبدالله غازي في وصف سرعة نزول المطر بأن السيل يسبق الرعد وهذا من باب الأستعاره وهو معنى شائع في المحاوره للدلاله على الشعر وقوته او ضعفه اضاف له عبدالله غازي ابداعا جديدا .
ثم ينقض الشاعر عبدالله غازي بيت العازمي بابداع متناهي فقد رد على بيت العازمي حول البضاعه والسوق فقال عبدالله غازي بضاعة السوق بين شرار النار وفتل الرجال لاشنابها ماهي سوقك يالعازمي ولاهي لأحد دون أحد وانت يالعازمي تعرض سلعك ومعalajmanalajmanalajmanalajman في سوقك والذي يطلبها ويشره عليها هم الذين لايجدون تلك السلع او الأشياء فيبحثون عنها في اسواق غيرهم سواء سوقك انت يالعازمي او سوق أي شاعر كبير اما انا عبدالله غازي فلم افقدهذه السلع او الدرر حتى ابحث عنها في سوقك يالعازمي (( معنى بديع ورائع )) والبضاعه والسوق شرحناها سابقا .
اذا حتى الآن لم يبدا المعنى بسبب واحد لان العازمي لم يحدد شاعر بعينه وانه جعل المعنى عام حول الشعر وسوق الشعر وبضائعه ثم رد عليه عبدالله غازي على نفس معاني العازمي العامه ونقضها بأبداع .
يرد نواف العازمي :
ياأ صحابنا اللي يربون اللحى وتحف الأشناب =اتعلم اللي يجيب اخبارها لو مانشدها
الناس يامطير في تال الليالي صارت احزاب =وأحزابكم قمت اعددها ولايحصى عددها
شرحها : من هنا يبدأ المعنى يطرح الشاعر نواف العازمي معناه على عبدالله غازي قائلا اصحابنا ووصف هؤلا الاصحاب بعدة صفات منها انهم يحفون الاشناب ويربون اللحى ويصفهم وصف رائع آخر هو ان هؤلا الاصحاب تعلم من يريد اخبارهم بدون ان يسألهم او يجيبونه فقط ينظر اليهم ويعرفهم من منظرهم يعرف سيرتهم في حياتهم والعازمي يتحدث عن (( الأخوان )) فهم الجماعه الذين وصفهم العازمي ثم يوضح العازمي في البيت الثاني معناه ويجلي مابقي من غموض (( صارت أحزاب )) ليوضح ارتباط مسمى الاخوان الحركه المعروفه في الجزيره العربيه والمكونه من قبائل الباديه وأبرزها مطير يوضح العازمي ارتباط مسماها بكثيرا من حركات الأخوان في كل البلاد العربيه مثل مصر فلسطين سوريا =ولو على الاقل بالأسم
كان البيت الأخير من العازمي فقط لتجلية الغموض ومزيدا من التوضيح للمعنى فقط ولايقصد به مقاصد أخرى .
يرد عبدالله غازي قائلا :
الساحر اللي دفن سحرك وثارت فيك الاسباب =والأرض تبكي على الطيب تضمه في لحدها
جابتك من تحت الارض الحيه اللي جابت الداب =والنفس مادري يصدق جدها ولا جهدها
شرحها : عندما فهم عبدالله معنى العازمي وأنه يبدع المعنى عن الأخوان يرد على العازمي
بقوله الساحر ويقصد به عبدالله أحد الحكام والذي اعطى للعوازم تسليح وطلب منها حرب مطير .
والعوازم قبيله متواضعه قبل ذلك وأمجادها كما يذكر عبدالله بدأت منذا وضع ذلك الساحر لسحره وهذا معنى بديع جدا وفي غاية الأتقان فتسليح العوازم في تلك الفتره البسيطه كانت كعمل ساحر ويذكر عبدالله بالآية الكريمه (( أن ذلك كيد ساحرا ولايفلح الساحر حيث أتى )) صدق الله العظيم , ثم يضيف عبدالله أن زعيم الأخوان والذي فعل الأفاعيل بكم يالعوازم
(( فيصل الدويش )) أن الأرض تبكي عليه وتضمه فرحة به لطهارته وقوة ايمانه وطيب سجاياه .
ثم يوضح عبدالله غازي بعض أحداث قبيلة العوازم والتي ارتبطت بحركة الأخوان وبقائدها فيصل الدويش موضحا أن العوازم طردهم الدويش من ديارهم ه في زمن الأخوان لكن جابتهم حيه أي ارجعتهم لديارهم بعد طردهم ويصف هذه الحيه أنها ايضا صاحبة معروف على الداب والذي ساعدته في بدايةحياته الآن عرفنا الرمز (( الحيه )) والرمز (( الداب )) وأن الحيه هي التي أرجعت العوازم لديارهم بعد طردهم منها , وهذا البيت حافل بالرموز والاستعارات لكن من يعرف الأحداث ولديه أطلاع عليها يعرف مقصد عبدالله في رموزه (( الساحر )) (( الطيب )) (( الحيه )) (( الداب )) , وهناك ملاحظة أخيره على هذا البيت وهي أن الساحر هو نفسه الداب لكن رمز عبدالله له مع العوازم وتسليحهم بالساحر لمطابقة الحال لذلك , ورمز له بمعروف الحيه له واخراجه من تحت الأرض مثلما أخرجت العوازم رمز له بالداب .
ثم يقول عبدالله غازي والنفس مادري يصدق جدها أي حظها او جهدها أي فعولها ومجهودها فقبيلة العوازم متواضعه رفعها سحر ساحر لغرض ما ثم بطل هذا السحر وطردت من ديارها ثم ارجعتها (( حية )) لديارها لمصلحة ما فكل هذه الأمور هي من حظوظ العوازم في تلك الفترة البسيطه فقط .
يرد نواف العازمي قائلا :
ياصحابنا ياأهل الضفة فضحتونا في الاجناب =من حبكم للشهاده ترمي المرضع ولدها
خلوني أضرب بسيفي كل ماحصلت مضراب =هاذي علوم الحقيقه ياابن غازي واعتمدها
شرحها : بعد أن رد عبدالله غازي على العازمي وبين بعض افعال الأخوان فيهم وقائدهم فيصل الدويش يرد العازمي على اتجاهين :
الأتجاه الأول : حركة الأخوان , وهي معنى العازمي الأساسي ويبين العازمي أن تلك الحركه فقط كانت حركة دمويه لاتتورع عن قتل الأطفال أو بقر بطون الحوامل او العجزه فيصفها بأنه حركة دمويه أكتسبت من البدو حب المغازي والمعارك المتأصل في نفوس الباديه وجعلته في قالب ديني هذا مايقصده العازمي وأن هذا الأفعال هي مادعت الدول الأجنبيه للتدخل حتى توقف سفك الدماء .
الأتجاه الثاني : الدفاع عن قبيلة العوازم , فبعد أن تكلم عبدالله عن قبيلة العوازم وذكر بعض الأحداث التي جرت لهم مع حركة الأخوان يدافع نواف العازمي عن قبيلته فيقول أني اضرب بسيفي كل مضراب أي نحن قبيلة قويه ولنا فعول وذكر مع عديدا من القبائل فمتى ماوجدنا للسيف مضرابا في أي قبيله ضربنا به بقوه وأن هذا هو الكلام الصحيح فأعتمد مأقوله لك ياعبدالله وغير هذا الكلام باطل او كذبا علينا .
يرد عبدالله غازي قائلا :
الكون كله مجرات وسماء ونجوم وتراب =كم واحدا يطلب الحاجه ويرجع ماوجدها
ياراس مشعاب في هذا السنه ماانته بمشعاب=والعين مادري يصدق دمعها ولا رمدها
شرحها : يرد عبدالله غازي على العازمي وبنفس الأتجاهين :
الأتجاه الأول :- حركة الأخوان , ويدافع عبدالله غازي بأبداعا متناهي عن حركة الأخوان فيقول : الكون كله مجرات وسماء ونجوم وتراب , والذي يسمع عبدالله في هذا البيت يعتقد أنه يتكلم عن الفلك والكون والكواكب لكن أذا عرفنا معنى اللعب من أوله نعرف أن عبدالله يتحدث عن (( الكون )) وهو الحرب (( مجرات )) جر الجيوش (( نجوم )) فرسانا تنقض علىأعدائها كأنقضاض النجوم (( تراب )) قبور الموتى , فيقصد عبدالله بكل ذلك أن هذه طبيعة الحروب فليس فيها رحمه فكلا يسعى لأ قتناص النصر والفوز به ولو تبادرت الرحمه من طرف للطرف الآخر لوجدها خصمه فرصة لسحقه فهذه طبيعة الحروب أذا يانواف مالك حق تعترض فهذه الحرب وهذه حقيقتها فكم من جيشا اتى يريد النصر ورجع مهزوما ومقتولا أكثر جنده والتاريخ يحفل بذلك وليست حركة الأخوان استثناء .
الأتجاه الثاني :- قبيلة العوازم , بعد أن مدح العازمي قبيلته وقال انها قبيلة قويه وأنها لها معارك وفعل مع قبائل كثيره وأنها متى ماوجدت الفرصه سانحه انقضت على خصومها هذا معنى العازمي في بيته لكن رد عبدالله كان قويا فقد ذكر عبدالله (( راس مشعاب )) وهذا ابداع بلاغي جديد من هذا الرائع اولا لأنه حدد مكان وحيد فقط لاغيره للدلاله أن كل فعول العوازم فقط حصلت عند هذا المكان وراس مشعاب منطقه معروفه على ساحل الخليج العربي في الاراضي السعوديه قريبه من حدود الكويت لكن ماذا حصل عند هذا المكان هو قتل العوازم لهابس بن عشوان أمير العبيات من مطير عام 1342 هجري هذا فعل العوازم الوحيد كما بين عبدالله لكن بعد ثلاثة ايام أتى هايف الفغم أمير الصهبه من مطير وسحق العوازم أنتقاما لهابس يقول عبدالله غازي أن راس مشعاب وهو المكان الذي قتلتم فيه هابس بن عشوان بعدد قليل من جماعته (( لم يكن مشعابا )) أي تجمعكم يالعوازم بعد قتل هابس لم يكن قادرا على صد مطير وهايف الفغم الذي سحقكم ,(( فهل تصدق دمعة العين )) البسيطه وهي قتلكم يالعوازم لهابس وعددا قليل من جماعته , ام نصدق رمد العين وطمس نظرها وهو مافعله بكم هايف الفغم والذي سحقكم
وفي الروايات أن البحر في تلك الجهات أمتلا من العوازم وتسمى معركة هايف الأنتقاميه من العوازم (( الجبجوب ))
هذا الابداع اللغوي الرائع والتصوير والدقه وايضا الالمام الواسع بالأحداث والقدرة على سردها واسكات ودمغ حججهم بها هي ماتميز به عبدالله غازي فلله دره وكذلك العازمي شاعر رائع جدا
تقبلوا تحياتي