أريد تعليق من الرافضه الكفره على هذه الصورة !

[فزاع]

تفضلوا بدخول هذا الرابط



http://alsaha.fares.net/sahat?128@214.Rbzeb1CwRKG.0@.3ba995ea


ومع ذلك هناك من ينسب الذين حللوا الزنا للإسلام !


رمان

[الباشا]

اللهم عليك باليهود والشيعه

هذه ذريعة لهم في إحلاله ، أستغفر الله العظيم
ما انجسهم محاهم الله

لا هنت اخي القدير رمان
والله يعطيك العافيه

[فزو_لها]

استغفر الله العظيم
الله يهديهم والا ياخذ ارواحهم
باعرف هذول ماعندهم عقل؟

[ناصر ال مهذل]

الله يهديهم وارجو ان لاتكفر ناس يشهدون و يتبعون كتاب الله وسنة محمد
وقد يكون هذا مفبرك لانه هناك معارض من الشيعه في الردود

بل تدعو لهم بالهدايه لان هذه سوا بدع والتكفير لايجوز فيهم من كفر مسلم فقد كفر

[ريمة البنات]

الله يهديهم ويردهم الى الصواب
.
.
جزاك الله خير اخوي على النقل

[الجااازي]

لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
كل همهم يتكاثرون الله ياخذهم اميييييييين
اخي رمــــــــــــــــــــــــــــــــــــان لاهنت ع النقل والله يجزاك خير

[شرس]

لا حول ولا قوة الا بالله

ههههههههههههههههههه
شر البليه مايضحك

رمان
لا هنت

والله يعطيك الف عافيه

[ابن جرمان الوعيلي]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .......... وبعد

انا يامي وشيعي من طائفه الاسماعليه هذا اول شي وعلى فكره الي حاطه الاخ رمان هذولا مو حنا والاخ البشاء الي يقول اللهم عليك بالهيود والشيعه يعني هذا تشبيه ...

انت اللحين ظلمت نفسك تقول اليهود والشيعه يعني حطيت الشيعي المسلم الذي ينطق الشهاده ويصلي ويصوم ويزكي ويخاف ربه ويؤمن بالله وبالرسول مثل الي لايعرف الله ولايعرف رسول الله فتشبيهك بهم حرام هذا وانت انسان فاهم الي بنقوله الله يهديك

والجازي الي تقول الله ياخذهم الله لا يسامحها يوم القيامه والله يرد دعوتها عليها

ويش سوو لك ما سوو شي والاخ رمان الي يتدخل في امور الدين ياليت ما يكتب عن الدين مره ثانيه

والشيعه الله يطول عمرك هم الي وقفوو في وجه اسرائيل يوم دخلت ماهو مثل باقي الناس

وعلى العموم مانبي طول في هذه السالفه وياليت ما تنعاد مره ثانيه

[تايه الغربه]

اخي ابن جرمان الوعيلي

اذا كانت هذه الامور تحدث عند الشيعه في العراق فتجوز عليهم اللعنه ..!!

أجمل تحيه للجميع
سلالالالالام ..!!

[فزاع]

اشكر جميع الاخوان والاخوات على المرور الكريم

الاخ ابن جرمان لن اقول الا مثل ماقال تايه الغربه

[ابن جرمان الوعيلي]

اهاااا عاش مصرف ياليت بس توضح وتخص يا رمان اوكي

لان الكلام الي ينقال هذا مايدخل العقل يعني يمكن طائفه من الشيعه الي يعملون الكلام هذا اذا كان الكلام هذا صحيح الله لايوفقهم ويصيبهم في رؤسهم

[فزاع]

اللي اعرفه إن شهادة الإسلام (أشهد أن لا اله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله)
أما أي زيادة أو نقصان في هذه الشهادة فهي لاتمت بالإسلام بصله

وانت عاد قيّم نفسك يا ابن جرمان

[نسل الطويل]

لاهنت يا الرمان على الموضوع




والشيعه همهم انهم يطلعون على السنه

الله يرد عليهم نيتهم فنحروهم

[@بنت الصقور@]

استغفر الله مدري منين يجيبون هالكلام؟؟ ؟ ان كان لهم من الهداية نصيب فالله يهديهم وان ما كان لهم للهداية طريق فالله يورينا فيهم يوم؟؟

[مشاعر حالمه]

عجيب عجيب عجيب عجيب أمرهم

مسلمين ويشهدون ان لاإله الا الله وان محمداً رسول الله ويبيحون ماحرّم الله ؟؟!!!!!

كيف تجي هذي ...المسلم من خاف ربه ومشى على هديه ويحلّ ماأحلّ الله ويحرّم ماحرّم الله

على فكره انا تهاوشت مع وحده شيعيه ماهيب رافضيه يعني فيه فرق بينهم على حدّ قول

الشيعيه اللي معي بالعمل ..

كانت نامصه حواجبها وياكثر اللي نامصون حواجبهم هالأيام الله يهديهم حتى اللي ماهيب شيعيه تنمص ..

يوم قلت لها يؤ نامصه حواجبج ؟ قالت لي ايه ليه شفيها عادي !!

قلت حرام النمص والرسول قايل هالكلام ..

قالت أصلاً انتم اللي حرام عندكم حلال عندنا ولايمكن ان احنا نحلل ماحرمتوه..

جات الصاعقه الكبرى ..من احنا ومن هم ...؟؟

يقولون يشهدووووون ان لاإله الا الله وان محمداً رسول الله
وهم مايتبعووووون محمد وهدي محمد الحين
الحلال والحرام من أين نأتي به ماهو من الكتاب والسنة ؟؟!!!!

ياناس الواحد عنده عقل يفكّر فيه هذا للي يقول عن نفسه مسلم ويشهد بان لاإله الا الله

وان محمداً رسول الله ..

الرافضي نبرى الى الله منّه

نقطع صلتنا به لو هو من طرفنا

اتقوّا الله في أنفسكم ....يارافضة دين الله ورسوله ...

حتى ولو كانت هذه الرساله مبركه مثل مايقولون او فيها مافيها ..

الكتاب واضح من عنوانه ..

انا ماراح أجيب أدله لانه الشمس المشرقة لاتحتاج إلى إثبات إشراقها، وحرارتها تكوي

جلد الأعمى الذي لا يبصر أشعتها، فالأمور البديهية لا تحتاج إلى أدلة وبراهين.

تحيتي لكاتب الموضوع ..

مشاعر حالمه _ عزوة ابوها

[بن زيد القضاعي]

بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

أما بعد :

حياك الله أخي الكريم رمان وسوف أكتفي بالرد بقول شيخ الإسلام بن تيميه رحمة الله عليه في الرافضه حيث قال :

فقد بث عبد الله بن سبأ اليهودي- الذي ادعى الإسلام زورا وبهتانا – أفكارا خبيثة نتنة وسط الجتمع الإسلامي في مصر والكوفة والبصرة كلها تدور حول الغلو في الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
من ادعاء أنه الخليفة المظلوم
وأنه الخليفة المعصوم
وأنه وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل وتأليهه أخيرا
وقد تبنى هذه الأفكار المناقضة للإسلام قوم أعمى الله أبصارهم وبصائرهم فحرق علي رضي الله عنه قسما منهم وما زالوا يجتمعون على هذا الباطل حتى سموا الرافضة فيما بعد :
وهؤلاء الرافضة الذين يطعنون في ديننا حيث طعنوا في الأئمة الثلاث رضي الله عنهم
وطعنوا في علي رضي الله عنه حيث إنهم قد وضعوه بغير الموضع الذي وضعه الله فيه ورسوله صلى الله عليه وسلم
وخرجت من هؤلاء نبتات خبيثة جدا كالقرامطة والباطنية فعاثوا في الأرض فسادا وأهلكوا الحرث والنسل
بل وطعنوا في القرآن حيث زعموا أنه نازل في علي رضي الله عنه وبينه
وأنكروا سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات
واختلقوا أحاديث من عند أنفسهم ما أنزل الله بها من سلطان
وكانوا يستخدمون مع أهل السنة والجماعة مبدأ التقية حيث كانوا يخفون كثيرا من سمومهم وعندما تتاح لهم الفرصة كانوا يعبرون عنها بشكل جلي كما فعل ابن مطهر الحلي (( لا طهره الله )) في كتابه (( منهاج الكرامة في أصول الإمامة ))
بل غدا هؤلاء يشلكون أكبر خطر في وجه اهل السنة والجماعة وذلك بسبب زعمهم حب آل البيت والدفاع عنهم
وأغروا بهذه الأمة كل عدو وحاقد من صليبيين ويهود وووثنيين وكما يفعلون اليوم تماما مع أخوتنا في العراق وفي كل مكان حلت فيه أقدامهم
وقد كشف علماؤنا السابقون سترهم وحذروا منهم
وإليكم طائفة من أقوالهم :
1- ففي السنة للخلال :
777 أخبرنا عبدالله بن أحمد قال قلت لأبي من الرافضة قال الذي يشتم ويسب أبا بكر وعمر رحمهما الله
إسناده صحيح
ج3/ص493
778 أخبرني محمد بن يحيى الكحال أن أبا عبدالله قال الرافضي الذي يشتم إسناده صحيح
779 أخبرنا أبو بكر المروذي قال سألت أبا عبدالله عن من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة قال ما رآه على الإسلام قال وسمعت أبا عبدالله يقول قال مالك الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم سهم أو قال نصيب في الإسلام
إسناده صحيح
780 وأخبرني عبدالملك بن عبدالحميد قال سمعت أبا عبدالله قال من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ثم قال من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين
إسناده صحيح
781 أخبرنا زكريا بن يحيى قال ثنا أبو طالب أنه قال لأبي عبدالله الرجل يشتم عثمان فأخبروني أن رجلا تكلم فيه فقال هذه زندقة
إسناده صحيح
782 أخبرنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال سألت أبي عن رجل شتم رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما أراه على الإسلام
إسناده صحيح
783 أخبرني يوسف بن موسى موسى أن أبا عبدالله سئل وأخبرني علي بن عبدالصمد قال سألت أحمد بن حنبل عن جار لنا رافضي يسلم
ج3/ص494
علي أرد عليه قال لا
إسناده صحيح
784 أخبرنا إسماعيل بن إسحاق الثقفي النيسابوري أن أبا عبدالله سئل عن رجل له جار رافضي يسلم عليه قال لا وإذا سلم عليه لا يرد عليه
إسناده صحيح
785 كتب إلي يوسف بن عبدالله قال ثنا الحسن بن علي بن الحسن أنه سأل أبا عبدالله عن صاحب بدعة يسلم عليه قال إذا كان جهميا أو قدريا أو رافضيا داعية فلا يصلي عليه ولا يسلم عليه
إسناده صحيح
وقال ابن كثير رحمه الله عند قوله تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً...):
[ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في روايةٍ عنه تكفيرَ الروافض الذين يُبْغِضون الصحابة رضي الله عنهم قال: لأنهم يُغيظونهم ومَن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفةٌ من العلماء رضي الله عنهم على ذلك]. تفسير ابن كثير (4 / 219).
وقال القرطبي في تفسيره:
(لقد أَحْسَنَ مالكٌ في مقالته، وأصاب في تأويله، فمن نَقَص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين).(16 / 297).
2- الإمام أحمد: رُوِيَتْ عنه رواياتٌ عديدة في تكفيرهم .....
قال الخلال: أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: سمعتُ أبا عبد الله قال: مَن شَتَم أخافُ عليه الكفر مثل الروافض، ثم قال: مَن شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مَرَقَ عن الدين. السنة للخلال (2 / 557 - 558).
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألتُ أبي عن رجلٍ شَتَمَ رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما أراه على الإسلام. قال ابن عبد القوي: (وكان الإمام أحمد يُكَفِّر مَن تَبَرَّأ منهم -أي الصحابة- ومن سَبَّ عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ: (يَعِظُكم اللهُ أنْ تَعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين). كتاب "ما يذهب إليه الإمام أحمد" ص 21.
3- وفي خلق أفعال العباد ص125 للإمام البخاري، وبينما كان يذكر أقوال العلماء فيمن يقول بخلق القرآن: (قال أبو عبد الله: ما أبالي صليتُ خلفَ الجهمي والرافضي، أم صليتُ خلف اليهود والنصارى، ولا يُسَلَّم عليهم ولا يُعادون ولا يُناكََحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم).
4- عبد القاهر البغدادي: (وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة ... فإنا نكفرهم، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم). "الفرقُ بين الفِرَق" ص 357 . وقال: (وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه...وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض). الملل والنحل ص52 -53 .
5- الإمام ابن حزم الظاهري:
(وأما قولهم -يعني النصارى- في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين، إنما هي فرقة حَدَث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تَجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر). الفِصَل في الملل والنحل (2/213). وقال: (ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا..
وإنما خالف في ذلك قومٌ من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام، وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا). الإحكام لابن حزم (1/96).
وفي 2/208: [لا بد من الرجوع إلى الحديث ضرورةً، ولو أنَّ امرأً قال: لا يُنَفَّذُ إلا ما وجدنا في القرآن لكان كافراً بإجماع الأمة، ولكان لا يلزمه إلا ركعة ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل وأخرى عند الفجر؛ لأن ذلك هو أقل ما يقع عليه اسم صلاة ولا حد للأكثر في ذلك، وقائل هذا كافر مشرك حلال الدم والمال، وإنما ذهب إلى هذا بعض غالية الرافضة ممن قد اجتمعت الأمة على كفرهم].
6- أبو إسحاق الإسفراييني: نَقَل جملةً من عقائدهم ثم حَكَم عليهم بقوله: (وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين). التبصير في الدين ص 24 - 25.
7- أبو حامد الغزالي، قال: (ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء، ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يُخْبِر عن الغيب مخافةَ أن يَبْدوَ له تعالى فيه فيغيره، وحَكَوا عن جعفر بن محمد أنه قال: ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير). المستصفى للغزالي (1/110).
8- القاضي عياض: (نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء). وقال: (وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية).
9- السمعاني: (واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم).الأنساب (6/341).
10- وقال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء 14/511: [كل من أحب الشيخين فليس بغال، بل من تَعَرَّض لهما بشيء من تَنَقُّص فإنه رافضي غال، فإن سَبَّ فهو من شرارالرافضة، فإن كَفَّر فقد باء بالكفر واستحق الخزي].
وقال في 16/458 وهو يتحدث عن عثمان وعلي رضي الله عنهما: [الأفضل منهما بلا شك أبو بكر وعمر؛ من خالف في ذا فهو شيعي جَلْد، ومن أَبْغَض الشيخين واعتقد صحة إمامتهما فهو رافضي مقيت، ومن سبَّهما واعتقد أنهما ليسا بإمامي هدى فهو من غلاة الرافضة أبعدهم الله].
11- ابن كثير في البداية والنهاية (5/252) ساق الأحاديث الثابتة في السنة، والمتضمنة نفي دعوى "النص والوصية" التي تدعيها الرافضة لعلي رضي الله عنه ثم عَقَّب عليها بقوله: [ولو كان الأمر كما زعموا لَمَا ردَّ ذلك أحدٌ من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته من أن يَفْتاتوا عليه فيُقَدِّموا غيرَ مَن قَدَّمَه، ويؤخروا من قَدَّمه بنصه، حاشا وكلا، ومَن ظَنّ بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطؤ على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خَلَع ربقة الإسلام، وكَفَر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام].
وفي 14/211 قال: [في صبيحة .... قُتِلَ بسوق الخيل حسن بن الشيخ السكاكيني على ما ظَهَر منه من الرفض الدال على الكفر المَحْضِ شَهِد عليه عند القاضي شرف الدين المالكي بشهادات كثيرة تدل على كفره وأنه رافضي جلد فمن ذلك: تكفير الشيخين رضي الله عنهما، وقذفه أمَّيْ المؤمنين عائشة وحفصة رضي الله عنهما، وزعم أن جبريل غَلِطَ فأوحى إلى محمد وإنما كان مرسلاً إلى علي وغير ذلك من الأقوال الباطلة القبيحة، قَبَّحَه الله، وقد فَعَل].
12- الحافظ السيوطي في "تدريب الراوي": [الصوابُ أنه لا يُقْبَلُ رواية الرافضةِ وسابِّ السلف كما ذكره المصنف في الروضة –يقصد النووي رحمه الله- ...
لأنّ سِباب المسلم فسوق، فالصحابة والسلف من باب أولى،
وقد صرح بذلك الذهبي في "الميزان" فقال: البدعة على ضَرْبَيْن: صغرى كالتشيع بلا غلوّ، أو بغلو كمن تكلم في حق من حارب علياً، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، فلو رُدَّ حديث هؤلاء لذهب جملةٌ من الآثار النبوية وهذه مفسدة بَيِّنَة، وبدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه، والحط على أبي بكر وعمر والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يُحْتَجُّ بهم ولا كرامة، وأيضاً فما أسْتَحْضِرُ الآنَ في هذا الضَّرْبِ رجلاً صادقاً ولا مأموناً بل الكذبُ شعارُهم، والتَّقِيَّةُ والنفاقُ دِثارُهم فكيف يقبل نقل من هذا حاله حاشا وكلا، فالشيعي الغالي في زمان السلف وعُرْفِهم هو من تَكَلَّمَ في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب علياً رضي الله عنه، وتَعَرَّضَ لسبِّهم، والغالي في ...عرفنا هو الذى يُكَفِّر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين أيضاً فهذا ضالٌّ مُفْتَرٍ انتهى وهذا الذي قاله هو الصواب الذي لا يَحِلُّ لمسلمٍ أن يَعتقد خلافه...] إلخ، مع إضافة تتمة كلام الذهبي مما لم يورده السيوطي.
13- علي القاري: [وأمّا مَن سَبَّ أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع] .من كتابه "شم العوارض في ذم الروافض".
14- وفي عون المعبود شرح أبي داود 11/264: [علماء الشيعة وإن وصلوا إلى مرتبة الاجتهاد، وبلغوا أقصى مراتب من أنواع العلوم، واشتهروا غاية الاشتهار لكنهم لا يَسْتَأْهِلون المجددية، كيف؟ وهم يُخَرِّبون الدين فكيف يُجَدِّدون؟ ويميتون السنن فكيف يحيونها؟ ويُرَوِّجون البدع فكيف يَمْحُونها؟ وليسوا إلا من الغالين المبطلين الجاهلين، وجُلُّ صناعتهم التحريفُ والانتحال والتأويل لا تجديدَ الدين ولا إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة].
وفي السنة لعبد الله بن أحمد رحمه الله :
506 حدثني عباس بن محمد الدوري سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول كلمت الناس وكلمت أهل الكتاب فلم أر قوما أوسخ ولا أقذر وأطفس من الرافضة ولقد نفيت ثلاثة رجال إذ كنت بالثغر قاضيا جهميين ورافضيا أو رافضيين وجهميا وقلت مثلكم لا يجاور أهل الثغور
وفي كتاب السنة لأبي الحسن البربهاري:
107 واعلم أن الأهواء كلها ردية تدعو إلى السيف وأردؤها وأكفرها الرافضة والمعتزلة والجهمية فإنهم يريدون الناس على التعطيل والزندقة .
.108 واعلم أنه من تناول أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه إنما أراد محمدا صلى الله عليه وسلم وقد آذاه في قبره وإذا ظهر لك من إنسان شيء من البدع فاحذره فإن الذي أخفى عنك أكثر مما أظهر وإذا رأيت الرجل رديء الطريق والمذهب فاسقا فاجرا صاحب معاص ظالما وهو من أهل السنة فاصحبه واجلس معه فإنه ليس تضرك معصيته وإذا رأيت الرجل عابدا مجتهدا متقشفا محترفا بالعبادة صاحب هوى فلا تجلس معه ولا تسمع كلامه ولا تمشي معه في طريق فإني لا آمن أن تستحلي طريقه فتهلك معه رأى يونس بن عبيد ابنه وقد خرج من عند صاحب هوى فقال يا بني من أين خرجت ؟ قال :
من عند عمرو بن عبيد قال يا بني لأن أراك خرجت من بيت هيتي أحب إلي من أن أراك خرجت من بيت فلان وفلان ولأن تلقى الله زانيا سارقا خائنا أحب إلي من أن تلقاه بقول أهل الأهواء .
وفي الشريعة للآجري :
قال : وحدثنا أبو عبد الله قال : وحدثنا حجاج قال : سمعت شريكاً - وذكر المرجئة - قال : هم أخبث قوم ، وحسبك بالرافضة خبثاً ، ولكن المرجئة يكذبون على الله عز وجل .
وفي شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة - الالكائي :
فإن الجهاد ماض مذ بعث الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام إلى قيام الساعة مع أولي الأمر من ائمة المسلمين لا يبطله شيء والحج كذلك ودفع الصدقات من السوائم إلى أولي الأمر من ائمة المسلمين والناس مؤمنون في أحكامهم ومواريثهم ولا ندري ما هم عند الله عز وجل فمن قال أنه مؤمن حقا فهو مبتدع ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين ومن قال هو مؤمن بالله حقا فهو مصيب والمرجئة والمبتدعة ضلال والقدرية المبتدعة ضلال فمن أنكر منهم أن الله عز وجل لا يعلم ما لم يكن قبل أن يكون فهو كافر وأن الجهمية كفار وأن الرافضة رفضوا الإسلام والخوارج مراق ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكا فيه يقول لا أدري مخلوق أو غير مخلوق فهو جهمي ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر

*******************
وأكثر من تعرض لهم بالتفصيل هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقد رد عليهم أفكارهم وترهاتهم في كتابه النفيس (( الذي لم يؤلف مثله )) منهج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية
وبين في مجموع الفتاوى حكم الإسلام فيهم من حيث كفرهم ووجوب قتالهم وحكم التعامل معهم إلى غير ذلك مما نحن بأمس الحاجة له اليوم
وقد لبسوا على قوم محسوبين على الإسلام والمسلمين فزعم هؤلاء أن الرافضة مسلمون ويجوز التعامل معهم والثقة بهم والزواج من الرافضية وكأنهم مسلمون لا غبار عليهم
ومن قرأ أي كتاب للرافضة يعلم يقينا بطلان هذا الكلام وهذه مواقع الرافضة على النت كلها تنضح بالسم الزعاف على أهل السنة والجماعة والطعن بالصحابة رضي الله عنهم وبخلفاء المسلمين وعلمائهم وتحريف الكلم عن مواضعه
فهذا على سبيل المثال الهالك الخميني يقول في كتابه الحكومة الإسلامية :
الولاية التكوينية
لا يلزم من إثبات الولاية والحكومة للإمام - عليه السّلام - ألا يكون لديه مقام معنوي. إذ للإمام مقامات معنوية مستقلة عن وظيفة الحكومة. وهي مقام الخلافة الكلية الإلهية التي ورد ذكرها على لسان الأئمة - عليهم السّلام - أحياناً. والتي تكون بموجبها جميع ذرات الوجود خاضعة أمام "ولي الأمر". من ضروريات مذهبنا أنه لا يصل أحد إلى مراتب الأئمة - عليهم السّلام - المعنوية. حتى الملك المقرّب، والنّبي المرسل. وفي الأساس فإن الرّسول الأكرم - صلّى الله عليه وآله وسلّم - والأئمة - عليهم السّلام - - وبحسب رواياتنا - كانوا أنواراً في ظل العرش قبل هذا العالم، وهم يتميزون عن سائر النّاس في انعقاد النطفة "والطينة

فهل بعد هذا الكفر من كفر ؟؟؟
ومن ثم يجب علينا أن نتعامل معهم وفق النصوص المحكمة في الكتاب والسنة وأقوال أئمتنا المعتبرين الذي خبروا الرافضة بينوا حكم الله فيهم
قال شيخ الإسلام ابن تمية رحمه الله :

من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكُتمت، أو زَعم أن له تأويلاتٍ باطنة تسقط الأعمال المشروعة، فلا خلاف في كفرهم. ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم، فهذا لا ريب أيضاً في كفره؛ لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضا عنهم والثناء عليهم. بل من يشك في كفر مثل هذا فإنَّ كفره متعين؛ فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) وخيرها هو القرن الأول، كان عامّتُهم كفاراً، أو فساقاً، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكُفْرُ هذا مما يُعْلَم بالاضطرار من دين الإسلام). الصارم المسلول ص586 - 587.
وقال أيضاً عن الرافضة :
(شرٌّ من عامةِ أهل الأهواء، وأحقُّ بالقتال من الخوارج). مجموع الفتاوى (28/482).
وقال حين سئل عن الرافضة: "هل تُزَوَّج"،
فأجاب:
[الرافضة المحضة هم أهل أهواء وبدع وضلال، ولا ينبغي للمسلم أن يزوج موليته من رافضي وإن تزوج هو رافضية صح النكاح إن كان يرجو أن تتوب وإلا فتَرْكُ نكاحها أفضل لئلا تُفْسِدَ عليه ولده والله أعلم]. مجموع الفتاوى الفقهية 32/61
وقال رحمه الله في منهاج السنة النبوية 5/154:
والرافضة أشد بدعة من الخوارج وهم يكفرون من لم تكن الخوارج تكفره كأبى بكر وعمر ويكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كذبا ما كذب أحد مثله والخوارج لا يكذبون لكن الخوارج كانوا أصدق وأشجع منهم وأوفى بالعهد منهم فكانوا أكثر قتالا منهم وهؤلاء أكذب وأجبن وأغدر وأذل
5 155 وهم يستعينون بالكفار على المسلمين فقد رأينا ورأى المسلمون أنه إذا ابتلي المسلمون بعدو كافر كانوا معه على المسلمين كما جرى لجنكزخان ملك التتر الكفار فإن الرافضة أعانته على المسلمين وأما إعانتهم لهولاكو ابن ابنه لما جاء إلى خراسان والعراق والشام فهذا أظهر وأشهر من أن يخفى على أحد فكانوا بالعراق وخراسان من أعظم أنصاره ظاهرا وباطنا وكان وزير الخليفة ببغداد الذي يقال له ابن العلقمي منهم فلم يزل يمكر بالخليفة والمسلمين ويسعى في قطع أرزاق عسكر المسلمين وضعفهم وينهى العامة عن قتالهم ويكيد أنواعا من الكيد حتى دخلوا فقتلوا من المسلمين ما يقال إنه بضعة عشر ألف ألف إنسان أوأكثر أو أقل ولم ير في الإسلام ملحمة مثل ملحمة الترك الكفار المسمين بالتتر وقتلوا الهاشميين وسبوا نساءهم من العباسيين وغير العباسيين فهل يكون مواليا لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم من يسلط الكفار على قتلهم وسبيهم وعلى سائر المسلمين
5 156 وهم يكذبون على الحجاج وغيره أنه قتل الأشراف ولم يقتل الحجاج هاشميا مع ظلمه وغشمه فإن عبد الملك نهاه عن ذلك وإنما قتل ناسا من أشراف العرب غير بني هاشم وقد تزوج هاشمية وهي بنت عبد الله بن جعفر فما مكنه بنو أمية من ذلك وفرقوا بينه وبينها وقالوا ليس الحجاج كفوا لشريفة هاشمية وكذلك من كان بالشام من الرافضة الذين لهم كلمة أو سلاح يعينون الكفار من المشركين ومن النصارى أهل الكتاب على المسلمين على قتلهم وسبيهم وأخذ أموالهم والخوارج ما عملت من هذا شيئا بل كانوا هم يقاتلون الناس لكن ما كانوا يسلطون الكفار من المشريك وأهل الكتاب على المسلمين
5 157 ودخل في الرافضة من الزنادقة المنافقين الإسماعيلية والنصيرية وغيرهم ممن لم يكن يجترىء أن يدخل عسكر الخوارج لأن الخوارج كانوا عبادا متورعين كما قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم الحديث فأين هؤلاء الرافضة من الخوارج والرافضة فيهم من هو متعبد متورع زاهد لكن ليسوا في ذلك مثل غيرهم من أهل الأهواء فالمعتزلة أعقل منهم وأعلم وأدين والكذب والفجور فيهم أقل منه في الرافضة والزيدية من الشيعة خير منهم أقرب إلى الصدق والعدل والعلم وليس في أهل الأهواء أصدق ولا أعبد من الخوارج ومع هذا فأهل السنة يستعملون معهم العدل والإنصاف ولا يظلمونهم فإن الظلم حرام مطلقا كما تقدم بل أهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم لبعض بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض وهذا مما يعترفون هم به ويقولون أنتم تنصفوننا ما لا ينصف
5 158 بعضنا بعضا وهذا لأن الأصل الذي اشتركوا فيه أصل فاسد مبنى علي جهل وظلم وهم مشتركون في ظلم سائر المسلمين فصاروا بمنزلة قطاع الطريق المشتركين في ظلم الناس ولا ريب أن المسلم العالم العادل أعدل عليهم وعلى بعضهم من بعض والخوارج تكفر أهل الجماعة وكذلك أكثر المعتزلة يكفرون من خالفهم وكذلك أكثر الرافضة ومن لم يكفر فسق وكذلك أكثر أهل الأهواء يبتدعون رأيا ويكفرون من خالفهم فيه وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم الذي جاء به الرسول ولا يكفرون من خالفهم فيه بل هم أعلم بالحق وأرحم بالخلق كما وصف الله به المسلمين بقوله كنتم خير أمة أخرجت للناس آل عمران قال أبو هريرة كنتم خير الناس للناس وأهل السنة نقاوة المسلمين فهم خير الناس للناس وقد علم أنه كان بساحل الشام جبل كبير فيه ألوف من الرافضة يسفكون دماء الناس ويأخذون أموالهم وقتلوا خلقا عظيما وأخذوا أموالهم ولما أنكسر المسلمون سنة غازان أخذوا الخيل والسلاح
5 159 والأسرى وباعوهم للكفار النصارى بقبرص وأخذوا من مر بهم من الجند وكانوا أضر على المسلمين من جميع الأعداء وحمل بعض أمرائهم راية النصارى وقالوا له أيما خير المسلمون أو النصارى فقال بل النصارى فقالوا له مع من تحشر يوم القيامة فقال مع النصارى وسلموا إليهم بعض بلاد المسلمين
5 160 ومع هذا فلما استشار بعض ولاة الأمر في غزوهم وكتبت جوابا مبسوطا في غزوهم وذهبنا إلى ناحيتهم وحضر عندي جماعة منهم وجرت بيني وبينهم مناضرات ومفاوضات يطول وصفها فلما فتح المسلمون بلدهم وتمكن المسلمون منهم نهيتهم عن قتلهم وعن سبيهم وأنزلناهم في بلاد المسلمين متفرقين لئلا يجتمعوا فما أذكره في هذا الكتاب من ذم الرافضة وبيان كذبهم وجهلهم قليل من كثير مما أعرفه منهم ولهم شر كثير لا أعرف تفصيله ومصنف هذا الكتاب وأمثاله من الرافضة إنما نقابلهم ببعض ما فعلوه بأمة محمد صلى الله عليه وسلم سلفها وخلفها فإنهم عمدوا إلى خيار أهل الأرض من الأولين والآخرين بعد النبيين والمرسلين وإلى خيار أمة أخرجت للناس فجعلوهم شرار الناس وافتروا عليهم العظائم وجعلوا حسناتهم سيئات وجاؤوا إلى شر من انتسب إلى الإسلام من أهل الأهواء وهم الرافضة بأصنافها غاليها وإماميها وزيديها والله يعلم وكفى بالله عليما ليس في جميع الطوائف المنتسبة إلى الإسلام مع بدعة وضلالة شر منهم لا أجهل ولا أكذب ولا أظلم ولا أقرب إلى الكفر والفسوق والعصيان وأبعد عن حقائق
5 161 الإيمان منهم فزعموا أن هؤلاء هم صفوة الله من عباده فإن ما سوى أمة محمد كفار وهؤلاء كفروا الأمة كلها أو ضللوها سوى طائفتهم التي يزعمون أنها الطائفة المحقة وأنها لا تجتمع على ضلالة فجعلوهم صفوة بني آدم فكان مثلهم كمن جاء إلى غنم كثيرة فقيل له أعطنا خير هذه الغنم لنضحي بها فعمد إلى شر تلك الغنم إلى شاة عوراء عجفاء عرجاء مهزولة لا نقى لها فقال هذه خيار هذه الغنم لا تجوز الأضحية إلا بها وسائر هذه الغنم ليست غنما وإنما هي خنازير يجب قتلها ولا تجوز الأضحية بها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حمى مؤمنا من منافق حمى الله لحمه من نار جهنم يوم القيامة وهؤلاء الرافضة إما منافق وإما جاهل فلا يكون رافضي ولا جهمي إلا منافقا أو جاهلا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكون فيهم أحد عالما بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مع الإيمان به فإن مخالفتهم لما جاء
5 162 به الرسول صلى الله عليه وسلم وكذبهم عليه لا يخفى قط إلا على مفرط في الجهل والهوى وشيوخهم المصنفون فيهم طوائف يعلمون أن كثيرا مما يقولونه كذب ولكن يصنفون لهم لرياستهم عليهم وهذا المصنف يتهمه الناس بهذا ولكن صنف لأجل أتباعه فإن كان أحدهم يعلم أن ما يقوله باطل ويظهره ويقول إنه حق من عند الله فهو من جنس علماء اليهود الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون وإن كان يعتقد أنه حق دل ذلك على نهاية جهله وضلاله
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
وهم في دينهم لهم عقليات وشرعيات فالعقليات متأخروهم فيها أتباع المعتزلة إلا من تفلسف منهم فيكون إما فيلسوفا وإما ممتزجا من فلسفة واعتزال ويضم إلى ذلك الرفض مثل مصنف هذا الكتاب وأمثاله فيصيرون بذلك من أبعد الناس عن الله ورسوله وعن دين المسلمين المحض .

[فزاع]

اشكر جميع الاخوان على المرور الكريم

ويعطيكم العافيه جميعأ

اخوكم في الله
رمان

[الفجــر البعيـد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير يا رمان ع الموضوع ... وأنا ما عندي شيء أضيفه على كلام الأخوة

والأخوات ... كفاية رد الأخ بن زيد القضاعي ... كفى ووفى ... أدلة شرعية مختلفة ...

ما أقول إلا إن الشمس ما يغطيها منخل ... الحلال بين ... والحرام بين ...

ولو فرضنا إن ما عندهم منطق يفكرون فيه ( وهذا اللي حاصل ) بالعقل يعني ...

شلون يرخصون بأنفسهم ويذلونها ... سبحان الله ... الله كرم المرأة ... والإنسانية عموما ً

بالدين الإسلامي ... وهؤلاء يرجعون بتفكيرهم لعصور ما قبل الجاهلية ...

نسأل الله الهداية للجميع ...

دمتم بخير

[السيد الهاشمي]

السلام عليكم
بداية لم أكن أريد الرد لأن الموضوع لا يستحق ولكن بما هناك لبس على بعض الأخوان فأود أن أوضح بأن الجنس الجماعي مرفوض عقليا وغرائزيا حتى عند البهائم فكيف بالبشر ولأجل هذا تقاتل أبني آدم عليه السلام ولم يقبلوا بالزواج الجماعي ثانيا ألا ترون أن الرسالة مفبركة حيث أن الخط أو الطباعة من طرف السائلة والمجيب بنفس الخط والإخراج ثالثا بما أنهم سئلوا أحد وكلاء مقتدى الصدر فكان الأولى أن يجيبهم أو أن يأتي بالإجابة من مقتدى رابعا مقتدى الصدر طالب علم وليس مجتهدا حتى يتصدى للإفتاء فأي فتوى منه في الأمور الدينية مرفوضه خامسا أنا شيعي ورافضي على رأي بعض الاخوان وأقول بأن هذا العمل حرام شرعا وعقلا ومن يثبت هذا الشيء في المذهب الرافضي فسوف أترك هذا المذهب بدون نقاش لأن هذا العمل لا تقبل به الحيوانات.
وشكرا

[بن زيد القضاعي]

أخي الهاشمي حياك الله ... طلبت منا الدليل وهذا حقك لكي يتبين لك الحق من الغي ... أخي سأورد لك الدليل إن شاء الله ولكن أتمنى بأن تبحث في كتبكم وسوف تجد العجب العجاب ليس فقط بالمتعه ... ولك مني كل الإحترام والتقدير لبحثك عن الحق بشكل موضوعي .

((الدليل))

قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : (( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون )) .الروم : 21

كتبت مجلة ( الشراع ) الشيعية العدد ( 684 ) السنة (الرابعة ) الصفحة الرابعة : أن رفسنجاني أشار إلى ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة !!! .
وقد وُصفت مدينة ( مشهد ) الشيعية الإيرانية حيث شاعت ممارسة المتعة بأنها : ( المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا ) . انتهى ، بتصرف عن المجلة الآنفة الذكر .

فأنت ترى أخي الكريم أن الجماعة التي تنطلق منها الشهوات بغير حساب ولا خوف من القهار الجبار ، جماعة معرضة للخلل والفساد ، لأنه لا أمن فيها للبيت ، ولا حرمة فيها للأسرة .

و الشيعة لا يرون بأسا من أن يُعين الأب ابنته على أن تجد من ( يتمتع بها ) لبضع ساعات أو على أحسن تقدير أياما معدودات !!! ، لأنه تعاون على البر والتقوى !!!! ، ومساعدة على إقامة شعيرة من الدين شرعية !!! فسبحان الله أي عقيدة تك التي من اصولها التحايل على الدين والتمتع بألف امرة تحت سقف واحد ، مبيحين الزنا بإسم الدين او العقيدة الشيعية ، أي عقيدة هذه التي بها من الجنس مالم ينادي به الإباحيين في اوروبا …فمهما بلغ دعاة الجنس في امريكا من اعلان ودعاية لن يصلوا الى وضع شرع مشروط لممارسة الزنا فهم يزنون ويعلمون انه خطأ و عار على من يقوم به …اما الشيعة فأصبح الجنس عقيدة و يثاب فاعلها …. سبحان الله.

ان الحياء و الرجولة بل كل ما عرفته الدنيا ترفض هذه الصورة الحيوانية للجنس… و امر المتعة ابسط من ذلك بكثير فأي رجل "غير الديوث" يأبى على اهله و نفسه المتعة … بل وما فائدة تحديد الزواج بأربع نساء ان لم يكن للمتعة عدد محدد … سبحان الله الذي يطعنون بشريعته.

لقد سعى العالم الشيعي السيد محسن الأمين العاملي في محاولة منه لتغطية فظاعة الامر و تقليل و قعته على المجتمع قال" اذا كانت المتعة امرا مباحا فلا يلزم ان بفعلها كل احد فكم من مباح ترك تنزها و ترفعا "سبحان الله ان عالمهم يدعوهم للترفع عن الرذيلة وهم ينسبونها للرسول "ص" …..بل الغريب ان طلب المتعة من بعض الشيعة يعتبر طعنا في كرامتهم سواء داخل ايران او في البلاد العربية …فكيف يدعوا الرسول "ص" لأمر بهذه الإهانة و الشناعة …

وقد زاد القوم فدعوا على الصادق كذبا عندما قيل له ان فلانا تزوج امرأة متعة" فقيل له : ان لها زوجا فسألها قال: ولم سألها ..لا حد لعدد المتعة" فسبحان الله كيف يدعون النساء لخيانة ازواجهم علنا وبإسم الدين …فأي زوج سيثق بعدها بزوجته …..وقد ادعوا على ابي الحسن قوله " ان الرجل يتزوج الفاجرة متعة و يحصنها به ليس عليه من اثمها شيء" فأين قوله تعالى "الزاني للزانية " سبحان الله أي عقيدة هذه، والجدير بالذكر ان علي "رض" والذي يدعون انهم شيعته قال" حرم النبي "ص" يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية و نكاح المتعة " و الشيعة لا ينكرون هذا الحديث …ولكن عقيدة ابليس اقوى من أي قول حتى ولو قول علي"رض" .

و الغريب انهم بهذا النكاح يجوزون وطء المرأة في دبرها اين ذلك من قول الرسو"ص":"ملعون من اتى امرأة في دبرها " بل ويقولون بجواز وقف فرج الأمة أي انه يجوز عند الشيعة ان يوقف الرجل فرج الأمة أي انها تخرج الى الناس ليستمتعوا بها واجرها لمن اوقفها لذلك ….بالله عليكم أي دعوا للزنا اكثر من هذا بل أي شهوة تحكم القوم .

و لا نعلم الآن من يدافع عن المتعة …هل يدافع عن المتعة الجاهلية والتي ردها الرسول ، ام المتعة التي زخرفها علمائهم … والله قد افرحت اليهود هذه العقيدة الداعية للزنا و الجنس … فرغم نشر اليهود للرذيلة الا انهم لم يفكروا بكونها عقيدة من دين.

إخواني في الله لقد أراد العزيز الحكيم من عقد النكاح الشرعي الصحيح ، أن يكون عقدا للألفة والمحبة والشراكة في الحياة . لكن أيّة ألفة وشركة تجيء من عقد لا يقصد منه إلا قضاء الشهوة على شرط واحد أو على عرد واحد … ، وإذا فرغ فليحول وجهه ؟!!! والله إنه لأمر في غاية السخافة ، قبل لحظات استباح منها كل شيء ، وبعد أن أشبع شهوته البهيمية صار أتقى الأتقياء وحوّل بصره عنها ، لأنه يجب غض البصر عن عورات الأجنبيات ؟؟!! أي دين وأي شرع هذا الذي يحل الزنا الساعة الثامنة ثم يحرمه في العاشرة ؟؟!!!

كيف يقع الزنا إذا لم يكن هذا النوع بالذات من النكاح ( زنا ) ؟!! أليس الزنا يقع بالتراضي بين الطرفين على قضاء الوطر ؟ وهل تقل المفاسد التي تترتب على الزنا عن المفاسد التي تترتب عن المتعة إذا أبيح مثل هذا النوع من النكاح ؟!! فكيف يعف الناس أبناءهم ؟ ومن ذا الذي يضمن استبراء المرأة رحمها بحيضة أو حيضتين أو 45 يوما … أو … بعد مفارقة المتمتع لها ، لتعرف نفسها هل هي حامل أم حائل ؟ وإذا لم يعرف الناس أبناءهم فمن الذي ينفق على هذا الجيش الجرار نتيجة المتعة ؟!! وأين العاقدون وقد قضى كل منهم وطره ومضى لسبيله ؟؟!!

واقرأ هذه الأحكام التي يشيب منها الولدان ، أحكام مزورة تكشف عن سر وقبح ما يسمى بزواج ( المتعة ) ، وكيف أن المرأة التي سما بها الإسلام ، حُطت في دركات المجون والفحش ، وصارت مجردة من الحقوق الإنسانية فضلا عن حقوقها الربّانية .

وأحكام امرأة المتعة كما شرّعها أئمة الشيعة وأتباعهم هي كالتالي :

1 - امرأة المتعة ليست زوجة حرة أو زوجة أمة ولا ملك يمين وإنما هي مستأجرة ؟؟!!

2 - عدم ثبوت الميراث لها .

3 - المتمَـتَّع بها تبين بانقضاء المدة أو بهبتها ، ولا يقع بها طلاق وأنه يجوز للمتمتِّع بالمرأة الواحدة مرارا كثيرة ، ولا تحرم في الثالثة ولا في التاسعة كالمطلقة ! بل هي كالأمة .

4 - المتمتَّع بها لا تحل لزوجها الذي طلقها ثلاثا ، بعد ذلك التمتع .

5 - لا مودة ولا رحمة في المتعة ، بل يتزوجها متعة كذا ، وكذا يوما ، بكذا وكذا درهما .

6 - من تمتع امرأة ثم وهبها المدة قبل الدخول أو بعده ، لم يجز له الرجوع ، وان انتهاء المدة أو هبتها غير بائن ، فهي مستأجرة وباب جواز حبس المهر !! عن المرأة المتمتع بها بقدر ما تخلف .

7 - عدم وجوب العدة ، وإن المتمتع بها الغير مدخول بها لا عدة لها ، قياسا بالدائم .
وإن عدة المدخول بها التي تحيض ثلاثة أشهر ، وعدة المتمتع بها المدخول بها التي لا تحيض ، وعدة المتمتع بها ، إذا هلك رجل المتعة .

8 - لا سكن في المتعة .

9 - يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء !! وإن كان عنده أربع زوجات بالدائم !! .

10 -تصديق المرأة عند نفي الزوج والعدة ونحوهما ، وعدم وجوب التفتيش والسؤال ولا حتى منها !!! .

11 - عدم ثبوت اللعان بين الزوج والمتعة !!! .

12 - عدم الظهار في المتعة .

13 - أنه لا نفقة ولا قسم ولا عدة على الرجل في المتعة .

14 - عدم الخلع في المتعة .

15 - جواز اشتراط الاستمتاع بما عدا الفرج في المتعة ، فيلزم الشرط !!!!!!!!!!!!! .

16 - عدم الإيلاء في المتعة .

17 - عدم ثبوت الإحصان الموجب للرجم في الزنا ! بأن يكون له فرج حرة أو أمة ، يغدو ويروح بعقد دائم !!!! ، أو ملك يمين ، مع الدخول وعدم ثبوت الإحصان بالمتعة !!!!!!!!!! .

18 - جواز المتعة مع اليهودية والنصرانية بل و المجوسية !!!!!!!!!!!!! .

19 - عدم تحريم التمتع بالزانية ، وإن أصرت .

20 - يجوز العزل في المتعة دون إذن امرأة المتعة .

فبالله عليكم يا من تقرؤون هذه القواعد العشرين الملفقة الشاذة و التي تمخضت عن إحلال الزنا الذي حرمه رب العالمين ، هل بقي من فرق بين الزنا و المتعة؟

ان إباحة القوم لهذا النوع من الزنا بل وادعاء ان الرسول اقره حتى عهد عمر "رض" لطعن بحياء الرسول ودعوته بل وطعن بالعقيدة الاسلامية ، هذه الامور لم تخطر على بال من اسس المذهب الشيعي ولكن كان همه الوحيد ان يلتف حوله اكبر جمع من الناس و محاولة نشر الديانة الشيعية بين العامة فلم يجد طريقا اسهل و اسرع من طريق الشيطان و لذلك حلل المتعة مدعيا ان الرسول اقرها …وفعلا لقد حقق ابن سبأ ما اراد فلتف حوله كل من غلبه هواه من الرجال والنساء وبصورة كبيرة جارين وراء الجنس ووراء الشهوة … نعم ان ابن سبأ لم يستطع ان يطلب من الناس ممارسة الجنس فهو منبوذ بصورة الحيوانية فغلف هذا الزنا بغلاف المتعة و الشهوة و التقرب لله و اعفاف البنات و الشباب … و سبحان الله اعفافهم من الجنس بالجنس … و سار القوم على نهجه في ابشع صورة و ألفوا الاحاديث و الروايات عن الائمة و الصحابة ، ليقنعوا الناس بهذا الفعل الحيواني … فأي يدين يبيح الجنس كأساس لعقيدته ثم يدعي الكمال.

ومن ناحية أخرى فإن اليهود يبيح الزنا مع نساء غير اليهود والتمتع بهن دون ادنى ضرر ففي عقيدتهم انهن خلقن لمتعة اليهود …و جاء ابن سبأ بنفس المبادئ للشيعة فهم يتمتعون بالنساء دون محرم دون عقد دون شهود دون ولي دون اخلاق دون حياء سوى الشهوة والشهوة فقط …و من يعرف معنا للشرف لا يرضاه لأهله و لكن يطالب به لأهل غيره … فسبحان الله.

و كلنا يعرف أن الأمم الصالحة تقتدي بصالحيها في فعل الخيرات ، والصالحون فيها هم الأولون في العمل المحافظون عليه ، السبّاقون له ، فهل لي بأسماء بعض أئمة الشيعة المتقدمين ممن صنع زواج المتعة الذي تدّعون ، تزوّج عمليا علنيا ، ليقتدي به الناس ، أو زوج بناته متعة ؟؟!! وانتبه ! أقول عمليا ، وليس نصا عنه في حلّ المتعة !! . إن النظرية الفقهية القائلة بان المتعة حرمت بأمر من الخليفه عمر بن الخطاب يفندها عمل الامام علي الذي أقر التحريم في مده خلافتة ولم يأمر بالجواز و في العرف الشيعي. وحسب رأي فقهاء الشيعة عمل الامام حجة و لا سيما عندما يكون مبسوط اليد و يستطيع أظهار الرأي و بيان أوامر الله ونواهيه. فإذن اقرار الامام علي للتحريم يعني انها كانت محرمة منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم و لو لا ذلك لكان يعارضها ويبين حكم الله فيها. فلماذا ضرب فقهائكم برأي الامام علي عرض الحائط؟

بسم الله الرحمن الرحيم
والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتب الله عليكم و أحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسفحين فما استمتعتم بم منهن فئاتوهن أجورهن فريضة و لا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما،فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا ممل قضيت و يسلموا تسليما ،و لقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ، و ليعلم الذين أوتوا العلم أن الحق من ربك فيؤمنوا به ،فتخبت له قلوبهم ، و إذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا،فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا و هم يستبشرون و أما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم و ماتوا وهم كافرون ، و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا و سيجز ي الله الشكرين. إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ،سبحان ربك رب العزة عما يصفون ،و سلام على المرسلين ، و الحمد لله رب العالمين.


--------------------------------------------------------------------------------

((الدليل من الكتاب و السنة على تحريم المتعة))

نشأة المتعة:

ان نكاح المتعة كان مباحا في الجاهلية حاله حال الخمر والميسر و الازلام …الخ من عادات الجاهلية و بعد بعثة الرسول تدرج في تحريم هذه الخرافات ، ومعروف ان الرسول حرم الخمر على ثلاث مراحل وهكذا استمر الرسول في تطهير المسلمين من العادات السيئة ، وكان الرسول يمنع نكاح المتعة عند المسلمين دون نص بتحريمه حتى عام الفتح فقد زاد انتشار هذا النكاح دون أي رد من الرسول "ص" لكونه لا ينطق عن الهوى فهو ينتظر امر الله …وفي يوم خيبر اعلن الرسول "ص" حرمت هذا النكاح لنزول قوله تعالى " والذين لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون " و المتعة ليست نكاح و ليست بملك يمين …فقد حرمه الرسول بقوله "يا ايها الناس ان كنت اذنت لكم الاستمتاع من النساء ، و ان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا " وبذلك يقع الخلاف بين السنة والشيعة ، فالشيعة يدعون ان المتعة استمرت بعهد الرسول و ابو بكر و جزء من عهد عمر "رض" وان عمر "رض" هو الذي حرم المتعة …وهذا خلاف الواقع فلا يوجد احد من الصحابة مارس المتعة بعد عام الفتح او في عهد ابو بكر، وعندما اراد بعض المسلمين الجدد اعادة المتعة لجهلهم بتحريمها اعلن عمر "رض" تحريم المتعة فعمر "رض" لم يحرم المتعة ولكن اعلن ان الرسول قد حرم المتعة في عام الفتح ….ولكن كره الشيعة لعمر سبب نسب الكثير من الافتراءات عليه "رض".

إن نكاح المتعة لا يراد به دوام الزواج واستقراره طلبا للذرية أو السكن إلي المرأة طلبا للمودة والرحمة وإنما غاية ما يراد به المتعة بالمرأة فترة من الزمن (كيوم او شهر …) وهو حرام باتفاق أهل السنة جميعا .. وممن روي عنه تحريم المتعة مالك في أهل المدينه ، وأبو حنيفه في أهل الكوفة ، والأوزاعي في أهل الشام ، والليث في أهل مصر ، والشافعي و بن مسعود و بن الزبير . وأما قول ابن عباس سيأتي بيانه .

و يستدل الشيعة الأمامية على مشروعية نكاح المتعة بما يلي :

1. القرآن الكريم : فقد قال الله تعالى : " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة " النساء 24
فقد عبر _جل شأنه _ بالاستمتاع دون الزواج وبالأجور دون المهور وهو ما يدل على جواز المتعة ، لأن الأجر غير المهر وإتيان الأجر بعد الاستمتاع . وقالوا أيضا قرأ ابن مسعود : " فما استمتعتم به منهن إلي أجل " وهو ما يفيد التنصيص على ثبوت المتعة . . . ويمكن مناقشة هذا الدليل بأنه إعتساف من الشيعة وتحميل للنص بأكثر مما يحتمل ، واحتجاج به في غير ما وضع له ، فالآية في صدرها تتحدث عمن يباح نكاحهن من النساء المحصنات . وذلك بعد أن سرد القرآن الكريم في الآية التي قبلها المحرمات من النساء فكأن الآية أذن في النكاح ، ومعناها فإذا حصل لكم الاستمتاع بنكاح النساء ممن يحل نكاحهن فادفعوا إليهن مهورهن والمهر في النكاح يسمى أجرا قال تعالى : " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن " أي مهورهن ولا صله لها إطلاقا بالمتعة المحرمة شرعا ، وكون المهر إنما يكون قبل الاستمتاع لا يعارضه باقي النص لأنه على طريقة التقديم والتأخير وهو جائز في اللغة ويكون المعنى فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن أي إذا أردتم ذلك كما في قوله تعالى : " إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا … " أي إذا أردتم القيام للصلاة ، وأما قراءة ابن مسعود فهي شهادة لا يعتد بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها .

2. السنة النبوية : بما ثبت في السنة في حل المتعة وأباحتها في بعض الغزوات ففي صحيح مسلم عن قيس قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : كنا نغزو مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ ليس لنا نساء ، فقلت ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلي أجل ثم قرأ عبد الله بن مسعود : " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " الآية وعن جابر _ رضي الله عنه _ قال : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ وأبي بكر حتى نهى عنه عمر بن الخطاب في شأن عمرو بن حربث وعن سلمه بن الأكوع قال : رخص رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ عام أوطاس في المتعة ثلاثا بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلي امرأة من بني عامر كأنها بكر عبطاء (الفتيه من الإبل الطويلة العنق) فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي ، وكنت أشب منه ، فإذا نظرت إلي رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت : أنت و ردائك يكفيني ، فمكثت معها ثلاثا ثم أن رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ قال : من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها ، وعن الربيع بن سبره أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ فقال : يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلي يوم القيامة فمن عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . . . ويمكن أن يناقش هذا الاستدلال من السنة على حل المتعة في بعض الغزوات بأنه كان للضرورة القاهرة في الحرب كما نص على ذلك صراحة الأمام ابن قيم الجوزيه في زاد المعاد ولكن الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ حرمها تحريما أبديا إلي يوم القيامة كما جاء في الأحاديث ففي حديث سبره " أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى يوم الفتح عن متعة النساء .. وعن علي - رضي الله عنه _ أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خبير .. وكان ابن عباس -رضي الله عنهما -يجيزها للمضطر فقط فقد روى عنه سعيد بن الجبير أن ابن العباس قال : سبحان الله ما بهذا أفتيت و إنما هي كالميتة والدم و لحم الخنزير فلا تحل إلا للمضطر ، وعن محمد بن كعب عن ابن عباس فال : إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس فيها معزمة فيتزوج المرأة بقدر ما يدري أنه يقيم ، فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم "قال ابن عباس : فكل فرج سواها حرام ، وأما أذن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فيها فقد ثبت نسخه ، وقد رجع ابن عباس عن فتواه بإباحة المتعة في حالة الضرورة لما رأى الناس قد أكثروا منها وتمادوا فيها .

أدلة الجمهور على تحريم نكاح المتعة (الزواج المؤقت) :

إضافة إلي ما تقدم من مناقشة أدلة الشيعة فأن الجمهور يستدلون على مذهبهم في تحريم نكاح المتعة بالقرآن الكريم في قوله تعالى : " والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم فأنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فألئك هم العادون " المؤمنين (7.5) قال ابن العربي قال قوم : هذه الآية دليل على تحريم نكاح المتعة لأن الله حرم الفرج إلا بالنكاح أو بملك اليمين ، والمتمتعة ليست بزوجة ولا ملك يمين فتكون المتعة حراما ، وهي ليست كالزواج فهي ترتفع من غير طلاق ولا نفقه فيها ولا يثبت بها التوارث . . . ومن السنة بالأحاديث الكثيرة التي تدل على تحريم المتعة منها ما تقدم ومنها في سنن ابن ماجه إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم _ قال :يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع إلا أن الله قد حرمها إلي يوم القيامة .

والحمد الله رب العالمين


--------------------------------------------------------------------------------

فيما يلي اعادة لمعتقدات الشيعة في زواج المتعة مع ذكر المراجع .

1 – الايمان بالمتعة أصلا من اصول الدين ، ومنكرها منكر للدين .
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 ،تفسيرمنهج الصادقين 2 :495)

2 – المتعة من فضائل الدين وتطفئ غضب الرب.
( المرجع : تفسيرمنهج الصادقين للكشاني 2 :493)

3 – ان المتمتعة من النساء مغفور لها.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )

4 – المتعة من اعظم اسباب دخول الجنة بل انها توصلهم الى درجة تجعلهم يزاحمون الانبياء مراتبهم في الجنة.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )

5 – حذروا من أعرض عن التمتع من نقصان ثوابه يوم القيامة فقالو (من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجذع - أي مقطوع العضو).
( المرجع : تفسير منهاج الصادقين 2 :495 )

6 – ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ، فيجوز للرجل ان يتمتع بمن شاء من النساء ولو الف امرأة او أكثر.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :143 ، تهذيب الاحكام 7 :259 )

7 – جواز التمتع بالبكر ولو من غير اذن وليها ولو من غير شهود أيضا.
( المرجع : شرائع الاحكام لنجم الدين الحلي 2 :186 ، تهذيب الاحكام 7 :254 )

8 – جواز التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم وبحيث لا يقل عمرها عن عشر سنين.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )

9 – جواز اللواطة بها بأن تأتى من مأخرتها.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :243 ، تهذيب الاحكام 7 :514 )

10 – يرون انه لا داعي لسؤال المرأة التي يتمتع بها إن كانت متزوجة أو كانت عاهرة.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )

11 – ويرون أيضا أن الحد الأدنى للمتعة ممكن ان يكون مضاجعة واحدة فقط ويسمون ذلك (إعارة الفروج).
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :151 ، الكافي في القروع 5 :460 )

12 – امـرأة الـمـتـعـة لا تَـرِث ولا تُـوَرِّث.
(المرجع : المتعة ومشروعيتها في الإسلام - لمجموعة من علماء الشيعة 116 - 121 ، تحرير الوسيلة - للخميني ، الجزء الثاني ، صفحة 288)

[صلاح المخايطه]

لاحول ولا قوة الابالله

انا ما ادري يعني هم ما هم بكفو اتناقش معهم دينيا بس بالعقل يالربع

المشكله ما اردى من ذي الا ذاك

ما اقول الا الحمد لله رب العالمين على اني مولود مسلم على الاسلام الصحيح

لاهنت اخي الكريم على النقل

[السيد الهاشمي]

السلام عليكم
عزيزي بن زيد القضاعي شكرا على الإجابة ولكني لم أتكلم بحلية أو حرمة زواج المتعة فهذا موضوع آخر أنا تكلمت بخصوص الرسالة المذكورة في أول النقاش والتي تنحصر في حلية زواج المتعة( جماعة) فهذا ما تكلمت فيه وأطلب دليل واحد على حلية هذا الأمر عند الشيعة والذي لا يقبله عقل ولا دين حتى عند البهائم ولك مني جزيل الشكر.

[بن زيد القضاعي]

أخي الهاشمي حياك الله لنسلم (جدلا) بأن الرسالة غير صحيحة
ألا تنظر معي قول علمائكم الذي نقلته لك من كتبكم المعتمده عن (المتعة) بشكل عام
أليس هذا بدليل كافي يبين لك قول علمائكم في (المتعة) .

اللهم أرني الحق حق وارزقني اتباعه وأرني الباطل باطل وجنبني اتباعه
والسلام ختام .

[تريكي]

وأبشرك والله الخافي أعظم

رمان

لاهنت علي الموضوع تقديري لك أخوي

[عمادالدين]

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى الهاشمى ومن هم على شاكلته هذاهو مذهبكم لاكنكم تعملون بتقيه وماخفى كان اعظم

[بسكوته]

الله يخسهم مسودين الويه

تسلممممممممممم رماااني زماااني

[عبدالعزيز اليامي]

الاخ رماااان


انا الموضوع ماطلع عندي

لكن اللي فهمت انه عن المتعه


كل الشكر لمن شااااااااااااااااااارك

وبالاخص القضـــــــــــــــاعي

ابن جرمان الوعيلي


ها الفئه اللي الكلام عنها باختصار شديد


او ها المفتين أو المشايخ لهم ائئمه وقدوات


الله يلعنهم دنيا واخره


لان من حلل شي حرمه الله ورسوله ((جازت عليه اللعنه))



لقوله (( وأطيعو الله والرسول واولو الامر منكم ))


2- اي دم ورجوله وأي دين ومله تبيح فرج امراءه لك الا بالزناء .... والزنا حمكه اوضح من عين الشمس (( والزاني والزانيه فاجلدو كل واحد منهم 100 جلده )) هذا كلام الله

واذا كان هناك اي شي قبل الاسلام فا الله ورسوله اعلم ... ومن قال لا اعلم فقد أفتى


3- ماهوب كل من قال ((الشهادتين )) معناه مسلم لا ياخي الاسلام واضح وبين وله شروط ومبادي


والا كان قلت ((الشهادتين )) وماخليت احد الاسرقته وقتلته <<<< ولاحد يقول لي شي لاني مسلم



المتعه او المسيار او ها الامور <<<< ياخي لوحللوها الف (( عالم ومفتي )) انا دمي ودم أي رجاااااااااااااال يرفضها على أهله


ماصار الوضع أسلامي صااارت مجراره ودعاره


المنكر منكر ................... والصح صح


انا ماودي اذهب بعيد الى امور قد لاتحمد عواقبها ولكن الاسلام واضح (( والمغالاه )) كاااااااااااااارثه

والناس مالعب فيهم ودمر عقولهم الاها المغــــــــالاه ... وها المفتين اللي الواحد منهم أكبر عميل ومفسد وتقاااااااااه ..............



ارجو اقفال الموضوع من الاداره لعدم اثارة الفتن


كل الشكر رمان

[هند]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخوة الكرام ، تحية عطرة

الأخ الفاضل ، رمان
جزاك الله كل خير على ماوضحت

زواج المتعه حلال عند الرافضة سواء كانت رسالة الرافضي مقتدى الصدر ( عليه من الله مايستحق ) صحيحة أم مفبركة
وهذا أمر معروف لدى الجميع والأخ رمان لم يأتي بفرية هنا
وإنكار هذا الأمر أعتقد أنه من باب التقية التي هي من أساس الدين عند الرافضة
فقد ذكر الطوسي ( كاذبا طبعا ) عن جعفر الصادق أنه قال : ( ليس منا من لم يلزم التقية , ويصوننا عن سفلة الرعية ) .

اليهود يبيحون الزنا مع نساء غير اليهود والتمتع بهن دون ادنى ضرر ففي عقيدتهم انهن خلقن لمتعة اليهود ، و جاء ابن سبأ بنفس المبادئ للشيعة فهم يتمتعون بالنساء دون محرم دون عقد دون شهود دون ولي دون اخلاق دون حياء سوى الشهوة والشهوة فقط ، و من يعرف معناً للشرف لا يرضاه لأهله و لكن يطالب به لأهل غيره .
فالرافضة لا يرون بأسا من أن يُعين الأب ابنته على أن تجد من ( يتمتع بها ) لبضع ساعات أو على أحسن تقدير أياما معدودات !!! ، لأنه تعاون على البر والتقوى !!!! ، ومساعدة على إقامة شعيرة من الدين شرعية !!!
فسبحان الله .. أي عقيدة تلك التي من اصولها التحايل على الدين والتمتع بألف امرة تحت سقف واحد ، مبيحين الزنا بإسم الدين او العقيدة الشيعية !!
أي عقيدة هذه التي تضع شرع مشروط لممارسة الزنا!


مع تقديري
السؤدد

[فزاع]

اشكر جميع الاخوان على التعليق الطيب

شاكر ومقدر
رمان

[محمد المحلكم]

لاهنت يارمان

والله يلعن من يرضاء او يسوى المتاعه الجماعيه


وانت يابن جرمان الوعلي ويش دخلنا ودخل مذهبنا في مقتدى الصدر الله يلعن قايم وقاعد

وانت تدري ان المذهب الاسماعيلي يرفض زواج المتعه فما بالك بالجماعي انت قلت كلام خطير يسئ للمذهب ويفهمونه الناس غلط حبيت اوضح للجميع وهم يدرون ان فيه فرق كبير بين الشيعه في العراق والقطيف وايران والبحرين
وبين المذهب الاسماعلي اتمناء من الجميع عدم المقارنه المذهب الاسماعيلي بالشيعه

ولكم فايق احترامي

[راعي^الهدبا]

ماطاح الا انبطح يالمحلكم



الاسماعيلي والشيعي ربع ورفاقه

[عبدالعزيز اليامي]

راعي الهدباء



ارفعها وخلها عن بعض الامور بعيد



لان الكلام بوابه الى انحدار اكبر من كل الكلام



الصح صح والخطاااااااااااااااااااااااء خطاااء




ها المواضيع ليس لها حل الاعماء أعمـــى والمبصر يشوف بعيونه




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[المرواح]

شكرااا ياشباب على المواضيع والمشاركات
وشكرا يامحمد المحلكم على التوضيح والله لايهينك
اذا كان الكلام هذا عند الشيعة فهذا هو خطا جدا جدا
وانتوا يارجااااااال ياااااام على راسي من فوووووق ومااااحد شكك فيكم ولافي مذهبكم الحنيف اللي مافيه من الامور هذي من شي ولاحتى واحد في المية
ولاحد بواصل مواصيلكم وجعل كل من يلحقكم بكلام عليكم نذر واذا فيه انسان قال شي ترى ماهو باي انسان عليه شرهه المشرووووه على الرجال وبس وصدق اللي قال كلام الخر مايضر
وانتوا اذا جلستواااا سلاطين واذا قمتوااا شياطين وانا ارفع راسي فيكم لان خوالي من العجمان من ياااااااااام


ولكم خالص احترامي وصدق جدنا راكان يووووم قال:
زدنا وعدينا على الحق بقياس
وعشنا بحد السيف في كل واااادي



العز ماياتي الا بالغصايب

[ابو بطاح]

الاسماعليه مذهب من المذاهب الضاله التي خرجت من رحم المعتقد الشيعي والاثنى عشريه الشيعه يكفرون الاسماعليه والبهره اللي في نجران وباكستان واليمن

وانا والله ما اشره على الرافضه العجم الصفويه لانهم مأخذين المسأله عناد وحقد ووراثه بس نشره على العرب عيال القبايل اللي معتقدين المعتقد الضال امثال قبيلة يام وبعض شمر وعنزه وتميم اللي في العراق