قبيلــة مطـــير - حـمران انواظــر ،،،

[عادل الشمري]

بسـم اللـه , وعلى بركـة اللـه نبتديء بالتعريف بقبيلـة من أكـبر قبائل نجــد والتي كتب اسمها في التـاريخ بأحـرف لا تمحـى ولاتبلى....

إنها مطـــير :

قبيلة مطير تنتمي بأغلب فروعها إلى قبيلة غطفان ....... والجذم الأكبر

منها وهو بني عبدالله محافظ على أسمه الذي أختاره له صلى الله عليه

وسلم ..

وقصة تغيير اسم بنو عبدالله معروفة حيث أتوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يعرضوا عليه الإسلام فلما سألهم عن من هم ؟

قالوا له : بنو عبدالعزى من غطفان

فقال صلى الله عليه وسلم : " بل بنو عبدالله "

وهكذا تم حفاظ القبيلة على هذا الاسم ..

مطير قبيلة نشأت في وسط الظروف الغامضة التي كانت تلف الجزيرة
خلال الألف سنة الماضية ,,,, ولذا فيصعب على الباحث أن يجد إجابات قطعية تفيد في معرفة أصول القبائل ومراحل نشؤها,,,,

ولانعدم أجزاء أو نتف بسيطة مفرقة هنا وهناك عن قبائل الجزيرة لكنها لاتشفي الغليل بتاتا لأنها في الغالب كتبت من أناس بعيدين عن الجزيرة فإبن خلدون ذكر شيئا عن الجزيرة ولكنه بعيد جدا عنها فهو بين المغرب والأندلس أو مصر,,,,

والمهمندار الحمداني الذي نقل عنه العمري والقلقشندي كان في مصر حاجبا للمماليك يستقبل وفود العرب ويأخذ منهم ويسجل وهو بعيد ولم يعايش سكان الجزيرة ,,,,

ومع ذلك فيظل ماورثه الحمداني من أخبار عن قبائل الجزيرة ومن ثم ماأكمله العمري في مسالك الأبصار أنفس ماوصل إلينا من أخبار عن القبائل العربية في الجزيرة العربية في النصف الثاني من الألف الهجرية الأولى,,,,,

وهذه الفترة مهمة جدا لأنها الفترة التي لم تذكر أو يخصص لها مؤلفات لمعرفة أحداثها في جزيرة العرب,,,,,

[عادل الشمري]

أنقل النصوص التي ورد فيها ذكر مطير بمعناها:

1- العمري في مسالك الأبصار سمى مطير بالأسم وأنهم يسكنون برية الحجاز,,,, علما أن العمري توفي عام 749 هــ وهذا يفيد في أن مطير لم تنشأ في ذلك القرن الثامن فجأة بل لابد أنها كانت موجودة من فترة 300 هـــ سنة على الأقل قبل ذلك حتى يقال تعرف ويقال عنها قبيلة وتذكر مثل ماتذكر جهينة وبلي وهذيل وغيرهم من القبائل القديمة,,,,

يعني بإختصار شديد أن مطير على الأقل تكونت نواتها الأولى بين عامي 300-400 هـــ

2- القلقشندي قال أن هناك فرع من فزارة من غطفان يدعى المطارنة ,,,, علما أن القلقشندي ذاته من فزارة وهو أعلم بقومة ,,,, ولاأنس أن أذكر أن القلقشندي ذكر أن هؤلاء القوم يقطنون إفريقية ,,,,, وقد يعترض معترض ويقول ماعلاقة هؤلاء بقبيلة مطير وأقول أن قبائل الحجاز تلك الفترة هاجر كثير منهم إلى مصر وإفريقية ,,,,

مثال ذلك بنو هلال هاجروا ومازال لهم وجود في البرك وحلي يعقوب,,,,أيضا المساعيد من هذيل هاجروا وهم في الأردن ومصر وفلسطين وشمال السعودية وقومهم هذيل في الحجاز,,,

وأيضا بلي وجهينة وسليم وغيرهم من القبائل التي هاجرت طلبا للكلأ والمعيشة في وقت إشتد فيه الجوع والفاقة,,,,,,

وقبيلـة " الرشـايدة" الكبيرة، من بني "عبـس" والتي هاجرت إلى السـودان ومصر ( أغلبية الصعايدة من الرشايدة)،،،

ونجد عرب مطير الآن في أسيوط بمصر وينسبون أنفسهم إلينا ,,,,, ولذا فإني أرجح أن المطارنة الذين ذكرهم القلقشندي ماهم إلا إمتداد لقبيلة مطير الجزيرة وأغلّب أنهم هم عرب مطير في أسيوط حاليا,,,,


دلائل مفيــدة :

1- قبيلة مطير تتكون من ثلاثة أجذام أحدها بنو عبدالّه الذين ينتسبون في الأصل إلى عبدالله بن غطفان حسب مايتوارثونه وحسب مساكنهم التي لم يبرحوها على مدار التاريخ والقرون ,,,, بل إن كثيرا من بلاد بني عبدالله بن غطفان ماتزال معروفة بأسمائها مثل هضب شرار الذي كان معروفا قديما بشرورى ,,, وغيرها من البلاد كالحرة وغيرها من الديار وفعلا فإنهم سبع في غيضة ،،،


2- ينسب الشيخ ماجد بن عبد العزيز الدويش نفسه إلى مطير ثم إلى فزارة,,,
- ماأورده المغيري من نسبة مطير إلى المطارنة إلى غطفان ,,,, وإن كنت لاأعتمد كثيرا على المغيري ولكن يستأنس بكلامه,,,,,

4- مطير إسم عربي منتشر فهنالك بنو مطير بن الحكم بن سعد العشيرة المذحجي وهناك الحسين بن مطير الأسدي ,,,, وغير ذلك من الأعلام والقبائل الذين تسموا بأسم مطير,,,,,


من ماسبق من دلائل ونفائس (حسب تقديري) فإن مطير الذي ينتسب إليه حمران النواظر هو إسم علم من فزارة من غطفان ,,,,

تكاثر بنوه واشتهروا حتى أصبحوا قبيلة إنضوى تحت لواءها بقية غطفان كبني عبدالّه ,,,, إذا عمود القبيلة غطفاني وهذا لايمنع أن هناك أحلافا قديمة أو حديثة دخلت في القبيلة من غيرها فهذا لاتخلو منه أي قبيلة أبدا ,,,,

أليس زهير بن أبي سلمى المزني حليفا لبني عبدالله بن غطفان قديما وبنوه وعلى رأسهم كعب يعتبرون غطفانيين حلفا مزنيون نسبا,,,,

[راكان اليامي]

ونعم بحمران النواظر

ولاهنت على المشاركه

تحياتي

[عادل الشمري]

(حــروب مطــــير )


1) " منـاخ الشماسـية بـين مطـير وعـنزة :-

اولا : تاريخ المناخ :
==============
وقع مناخ الشماسيه في شوال سنة 1240 هجريه / الموافق شهر مايو ( 5 )
من عام 1825 ميلادي .
==============================================
ثانيا : مكان المناخ :
==============
مكان المناخ في منطقة ( البرجسيه ) في جنوب الشماسيه محافظة الشماسيه حاليا
==============================================
ثالثا : اسباب المناخ :
==============
أن مشعان ابن مغيليث بن هذال وأتباعه من قبائل عنزة قد اعترض طريق قافلة كبيرة ظاهرة
من البصرة والزبير في شعبان 1240 هـ فيها من أهل سدير والوشم والقصيم والعارض
وغيرهم وكان رئيس القافلة علي آل حمد من أهل الزلفي وكان معهم أموال كثيرة وبضائع ،
فعندما وصلت القافلة ( جراب ) ، مورد الماء المعروف ، حاول مشعان مهاجتهم فقاوموه
وثبتوا له ، فأضطر بعد ذلك للسعي بالمكر والخديعة من أجل أن يحصل على ما يريد ، أرسل
أولاً إلى رئيس القافلة علي آل حمد يعرض عليه الصلح ويدعوه للمجئ اليه فلما قدم علي
آل حمد على مشعان قام بحبسه وشن الغارة على القافلة مهدداً أنه في حالة المقاومة سيقتل
علي آل حمد فتخاذل قسم كبير منهم خاصة قرابته وجماعته وبذلك سيطر على القافلة وسلب
جميع ما معهم حتى أن بعضهم سلبت ثيابه وبعدها أقبلوا إلى بلادهم حفاة على أرجلهم ، قد
أضاعوا كل تجارتهم ، ويذكر ابن بشر أن مشعان لم يلبث بعد هذه الحادثة سوى خمسين
يوماً حتى قتل ، وذلك أنه دخل بعدها بلدة الغاط وتزوج هناك ثم رحل إلى أرض الشماسية
وهناك حدث المناخ المشهور.
==============================================
رابعا : قادة المناخ واطرافه :
================
قبيلة عنزه وقائدهم مشعان بن مغيليث بن هذال وقبيلة مطير وقائدهم الدويش ومع
مطير ابن مضيان من حرب وقد استعان الدويش في آخر المناخ بالاتراك .
==============================================
خامسا : احداث المعركة :
================
وفي الشماسيه سار فيصل الدويش بعربانه من مطير ومعهم ابن مضيان من حرب
وايضا سريتين من الاتراك وفي روايه واظن انها ضعيفه انه كان مع الدويش
عسكر من المغاربه وهذا ما استبعده انا شخصيا وهو منافي للعقل والواقع والمنطق
فوقع بين جيش مطير وحلفاؤهم بقيادة الدويش وبين مشعان وعربانه من عنزه قتال
شديد وطراد خيل وتناوخوا في منطقة البرجسيه في جنوب محافظة الشماسيه .
==============================================
سادسا : نتيجة المناخ :
================
انتصرت عنزه في بداية المعركه على مطير ومن ثم استنجدت مطير بالاتراك
بالاحساء فجاءت بسريتين فيهما أميران أحدهما يدعى عزاز والآخر يسمى البقيشي
ولكن عنزه حفرت خندقا لا يمر منه احد واستطاعت صد المهاجمين لكن قتل في
هذا المناخ مشعان ابن مغيليث قائد جيش عنزه قتله فارس من عسكر الترك ولمقتل
مشعان قصه سنرويها لاحقا وذلك بعدما انهزم الدويش واتباعه ، وقتل من أتباع
الدويش سعدون بن فراج و القبيشي قائد سريه الامداد من الاتراك وعدة قتلى من
الطرفين وأخذت عنزة من جيش الدويش ركايب وأمتعة كثيرة .
==============================================
واليكم روايه اهالي الشماسيه لما حصل في مناخ الشماسية :
================================
أن أهالي الشماسية يروون قصصاً شيقة عن مشعان نثبتها هنا كما ذكرها : نزل
على الشماسية شيخ من عنزة اسمه مشعان ، وكان قوم من قبيلة مطير كبيرهم
الدويش قاطن في مكان البرجسية الآن في جنوب الشماسية فحصل بينهم عراك
تغلبت فيه عنزه على مطير ،

فذهبت مطير واستنجدت بباشا الترك في الأحساء فجاءت بسريتين فيهما أميران أحدهما
يدعى عزاز والآخر يسمى البقيشي .
وقد تأهبت عنزه للحرب وحفرت خندقاً على الشماسية يمتد من النفود غرباً وينتهي
بجبال الشماسية شرقاً حيث نخل آل عبدالقادر ونخل آل عثمان الآن ، قالوا : ودربت
عنزة خيولها على عبور الخندق بحيث جعلوه أول الأمر ضيقاً حتى لاتهاب الخيل قفزه
، ثم كلما تدربت عليه عرضوه حتى صار لا يتجاوز من الخيل إلا ما سبق تدريبه على
تجاوزه ، فلما حصلت المعركة حصل النصر فيها لعنزه بسبب الخندق ، ثم أن سرية
من الترك حاولت أن تدخل الشماسية من غربها حيث لايوجد خندق وكانت بقيادة البقيشي
إلا أن عين عنزة رأتهم فخرج إليهم مشعان ، فقتل قائدها البقيشي في الموضع المعروف
الآن في نفود الشماسية باسم " نقرة البقيشي " وبعد ذلك ذهبت بقية أفراد السرية منكسرين
جنوباً مع البطين فلما وصلوا البرجسية وفيها ثقلهم ومتاعهم ، وقد علم عزاز قائد السرية
التركية الأخرى بأن صاحبه البقيشي قد قتل أمر جنوده بالرجوع إلى الأحساء ، وفي
أثناء رحيلهم أتاهم صاحب حصان وقال : أنا قتلت شيخاً له ذقن كبير فقال الدويش
رئيس مطير " أنا أخو جوزا هذا مشعان .. والله لو أنه حي ما تردون ماه ".

ثم قال الدويش للتركي : وكيف قتلته ؟ قال : قتله الله ، كنت منهزماً ، وكانت البندقية فوق
كتفي ، فلمست الزناد خطأ فثارت البندقية وكان مشعان خلفي فأصابه الرصاص في صدره
فقتله ، قالوا : فرحل قوم عنزة إلى جهة الأسياح "

ويذكر الشيخ العبودي أن قبر مشعان لا يزال معروفاً في الشماسية حتى الآن وهناك خل في
الشماسية يسمى " خل مشعان "
==============================================
المصادر التاريخيه :
============
1- كتاب ابن بشر الجزء الثاني
2- رواية الشيخ العبودي وهي موثوقه
3- روايه اهل الشماسية انفسهم وهي اكيده .

[عادل الشمري]

2) معركـة حمـض بـين الأخـوان"مطـير" وجيش ابن صـباح :-

اولا : تاريخ المعركة :
=============
وقعت معركة حمض في عام 28شعبان عام 1338 هجريه الموافق الاول
من يونيو من عام 1920 ميلاديه .
==============================================
ثانيا : اسباب المعركه :
=============
اسباب المعركه كثيره لكن ابرزها هي
1- بناء ابن شقير من امراء مطيرحصنا في منطقه ( قريه ) او كما تسمى عند
البدو ( جريه ) بايعاز من ابن سعود وكانت هذه المناطق في سلطه الكويت
واميرها سالم المبارك الصباح ولم يستأذن ابن شقير من امير الكويت بالبناء
فامر الشيخ سالم المبارك الصباح بارسال جيش للتصدي لما فعله ابن شقير
حتى يستعيد هيبته وسلطته.
2- وايضا من الاسباب هو ايعاز الملك عبدالعزيز لابن شقير ان يبني تحرشا
بامير الكويت حتى تندلع حرب بين حركه الاخوان وامير الكويت لكي يعاقب
امير الكويت على استضافته لقبيلة العجمان وهم كانوا من اعداء الملك عبدالعزيز
3- ومن اسباب المعركه هي ايضا ايعاز الملك عبدالعزيز لابن شقير لكي يبني
وتندلع الحرب ايضا لكي يعاقب امير الكويت الشيخ سالم المبارك الصباح على
مداراته لابن رشيد حاكم حائل عدو الملك عبدالعزيز اللدود .
4- وايضا من الاسباب لايعاز ابن شقير على البناء لكي تندلع الحرب بين
الاخوان وابن صباح والكويتيين هو قول الملك عبدالعزيز ان ابن صباح تدخل
فيما لا يعنيه عندما فرض سلطته على منتطقتي ( دوجة بلبول ) و ( جريه )
وهما ليستا من حدود الكويت .
==============================================
ثالثا : اطراف المعركه وقادتها :
================
الكويتيون واميرهم الشيخ سالم المبارك الصباح ضد حركة الاخوان بقيادة الدويش
وابن شقير وكان اغلب المشاركين من جيش الاخوان من قبيلة مطير .
==============================================
رابعا : احداث المعركه :
==============
عندما بنى ابن شقير بايعاز من ابن سعود قام الشيخ سالم المبارك الصباح بارسال
جيش بقياده القائد البري للكويت آنذاك دعيج بن سليمان وامره ان لا يفعل شيء الا
باستشارته وعندما علم ابن سعود بتحرك جيش ابن صباح ارسل للدويش زعيم
حركة الاخوان بالهجوم على جيش ابن صباح الكويتيين ودارت بينهم معركه
شديده .
==============================================
خامسا : مكان المعركه :
==============
مكان المعركه في منطقه ( جريه ) .
==============================================
سادسا نتيجة المعركه :
=============
وكانت الهزيمة شاملة لجيش دعيج ابن سليمان الذي كان مقيداً بالسلاسل أوامر
سالم كما يقول عبدالعزيز الرشيد وقد فقد سالم قوة عظيمة في جيشه ومالاً وفيراً
يتمثل في آلاف من الإبل والأغنام التابعة للكويت . وانتصرت حركة الاخوان
في هذه المعركه انتصارا ساحقا بقيادة القائد فيصل الدويش وابن شقير وتعرضت
القوات الكويتية الى خسائر كبيرة بالارواح والعتاد نظرا لمباغتة قوات فيصل الدويش
لهم .
==============================================
ملاحظات : احوال الكويت بعد معركة حمض :
=======================
1- وبعد هذه المعركه بدأ الكويتيون ببناءالسور الثالث اتقاءا لضربات جيش الاخوان
والقبائل العربيه المجاوره .
2-
وعلى أثر هذا الحادث أرسل الشيخ سالم وفداً إلى الأمير ابن السعود وحمله رسالة يشرح فيها ما حدث ويطالب برد المنهوبات، والوفد برئاسة عبدالعزيز الحسن وعبدالله السميط (عبدالعزيز الحسن من الشخصيات المقربة عند الشيخ سالم وهو من أهالي مدينة بريدة كما ذكر لي الحاج يوسف الحميضي، أما عبدالله السميط فهو من الشخصيات الكويتية المعروفة "المؤلف"). وصل الوفد إلى الرياض وقابل ابن السعود الذي بدأ يلوم سالم على مداراته لرجال ابن الرشيد عدوه اللدود.. كذا.. ثم حرر كتاباً شديد اللهجة ومما جاء فيه الطلب إلى سالم بأن يتنازل عن سلطته على العشائر التي تحت يده وعلى أن لا يخرج من الكويت جيشاً مقاتلاً وسلم الرسالة إلى ناصر بن فرحان الذي اصطحب الوفد عند رجوعه. استلم سالم الرسالة ورد عليها بما يناسب وهو أن طلب ابن سعود وشروطه مجحفة في حق الكويت. استلم ناصر ابن فرحان الرسالة وسار بمعيته مبارك بن هيف وهلال. ووصل الرسل إلى ابن سعود وسلموه الرسالة فازداد غضباً على غضب وهدد وتوعد وعاد الرسل إلى الكويت وفجروا هذه الأخبار في صفاة الكويت والتي كانت أشبه بإعلان الحرب كما يذكر ابن الرشيد ثم يضيف أن من حظ الكويت أن تأخر هذا الإعلان حتى اكتمال بناء السور (المصدر نفسه صفحة 215) ويذكر أمين الريحاني حول حادث حمض فيقول كتب ابن السعود إلى سالم كتاباً ذكر فيه "السبب في هذا الحادث تدخلكم فيما لا يعنيكم اعلموا أن لا حق لكم في بلبول أو قرية وإني أرى أن يقرر ذلك في عهد بيننا وبينكم فنرعاه. أما ما كان لآبائك وأجدادك حقاً على آبائي وأجدادي فإني معترف به (تاريخ نجد للريحاني -صفحة 245، ودوحة بلبول أو بليبيل هي آخر حدود الكويت من الجنوب أيام الشيخ مبارك- "المؤلف").

أما الكولونيل ديكسن فيقول ان الشيخ سالم طلب مساعدة الحكومة البريطانية مؤكداً أن ما قام به فيصل الدويش في حمض لا مبرر له ولكن ابن السعود أنكر ذلك بشدة في عدة رسائل موجهة إلى الحكومة البريطانية وألقى باللائمة كلها على الشيخ سالم.

وعندما سئل ابن السعود عن الحدود التي يدعي بها أكد أن حقه حتى أسوار مدينة الكويت ولكنه أخبر بأن حكومة صاحب الجلالة تعترف بالحدود الداخلية التي رعتها الاتفاقية الإنجليزية التركية لعام 1913 على أنها تخص الكويت ولا تقبل المناقشة (إن اتفاقية 1913 بين الأتراك والبريطانيين كما سبقت الإشارة إليها قسمت الكويت إلى منطقتين الأولى منطقة مدينة الكويت وما جاورها وتبدأ من الحدود العراقية عند سفوان وتنتهي عند هضبة القرين. أما المنطقة الثانية وغالبيتها تشمل بادية الكويت التي تسكنها القبائل الخاضعة للشيخ مبارك فتشمل منطقة أوسع تبدأ من فتحة خور الزبير ثم تتجه جنوب سفوان وجبل سنام حتى يصل الباطن إلى الجنوب الغربي باتجاه حفر الباطن ثم نحو الجنوب الشرقي قرب الحبا ثم تتجه شرقا نحو جبل منيفة وبلبول أو (بليبيل) وتبلغ مساحة المنطقتين ما يقارب السبعة والخمسين ألف كيلو متراً مربعاً. ويقول عبدالعزيز الرشيد أن الشيخ سالم قدم احتجاجاً في ذي الحجة 1338 على تعديات ابن سعود وعلى طمعه في الكويت وحدودها وإصراره على عدم تسليم منهوبات الدويش فأجابته الحكومة بأنها ستعين مميزاً لتمييز الحدود بين الكويت ونجد على شرط أن يقبل الاثنان ما يحكم به. وقد أجاب الشيخ سالم:


إن حدود الكويت تمتد من جزيرة العمار جنوباً إلى قرب أنطاع وإلى وبره واللهابة والقرعة واللصافة إلى حفر الباطن وشمالاً إلى جبل سنام وسفوان وأم قصر.


إن كلا من الحاكمين هو المسئول عما يجري في حدوده من تعديات العرب الساكنين هناك.


إعطاء العشائر الحرية التامة في الانضمام إلى أي حاكم يرونه أقدر على حمايتهم. ويدفعون له دون غيره زكاة أموالهم.


إذا حدث شيء من الغارات بين البادية أو نزاع فالفصل فيه للحاكمين أنفسهما إلا إذا عجزا فيرجع الأمر إلى وكلاء الحكومة في الكويت والبحرين.


تكون التجارة حرة دون معارض.
تاريخ الكويت ص 216).

وفي أول جون (حزيران) أرسل الشيخ سالم وفداً إلى الرياض يشرح ما حدث في حمض ويطلب من ابن السعود إعادة المنهوبات وتعويض عائلات القتلى. رجع هذا الوفد في الثاني من يوليو (تموز) ومعه ناصر بن سعود الفرحان حاملاً رسالة من ابن سعود للشيخ سالم تشمل ذكر عدة أخطاء ارتكبها الشيخ سالم ضد ابن سعود ورعاياه مؤكداً أن الشيخ سالم لا يملك السلطة على جرية العليا أو أي بلد آخر يدعي به. كذلك أرسل ابن سعود للشيخ سالم رسالة طالباً توقيعه عليها ويطلب فيها تخليه عن جميع ما يدعي به شرق أو غرب (جرية).

ولما رأى الشيخ سالم أنه من غير الممكن التوصل إلى اتفاق مشرف مع ابن سعود إلا عن طريق المساعدة البريطانية فقد طلب حالاً من حكومة صاحب الجلالة النصيحة لأجل إرسال الجواب لابن سعود موضحاً بأن المناطق المتنازع عليها إنما تعود إليه بموجب اتفاقية 1913. وقد تمت إجابته بأن لا يوقع على كتاب الاتهام الذي وجهه إليه ابن سعود وأن يلتمس رسمياً تحكيماً ودياً من قبل الحكومة البريطانية وفي الوقت نفسه تم إفهامه بأن الاتفاقية البريطانية التركية ليست وثيقة تجعله طرفاً فعالاً فيها. وعلى أي حال فإنها قد عدلت بموجب الفقرة (6) من اتفاقية 26 ديسمبر (كانون الأول) 1919 بين حكومة صاحب الجلالة وابن السعود (من الواضح أن هذا التعديل المشار إليه تم بدون علم الشيخ سالم أو موافقته وهو ما جعل ابن السعود في وضع شجعه على تجاهل ادعاءات الشيخ سالم).

لقد تلقى الشيخ سالم هذه المعلومات بخيبة أمل ومرارة. وجرت عدة مراسلات طويلة بين الكويت وابن سعود والمندوب السامي البريطاني في العراق، على أثرها وافقت الحكومة البريطانية بشرط أن يتعهد كل من ابن سعود والشيخ سالم بتعهد مكتوب مقدماً بالقبول مدى الحياة بالأصالة عن نفسه وبالنيابة عن شعبه بقبول قرار الحكم. كذلك وطلب من الطرفين أن يجنحوا للسلم. وبعد عدة رسائل أرسل الشيخ سالم موافقته في 17 سبتمبر (أيلول) وكرر ادعاءاته السابقة. وقد عمل ابن السعود نفس الشيء في كتابه المؤرخ في 5 سبتمبر (أيلول) -تم إستلامه في 17 سبتمبر- والذي كرر فيه أن سلطة الشيخ هي داخل حدود السور الجديد حول الكويت.

في الوقت نفسه أرسل ابن سعود رسالة إلى ابن شقير في (جرية العليا) يأمره فيها بناء حصن هناك حيث عارض الشيخ سالــم مثل هذا الإجــراء لا سيما أن هذا الأمر جاء بعد قبول ابن سعود شروط التحكيم التي وضعتها حكومـــة صاحب الجلالة وقد أحــدث هـــذا التصـــرف استياءاً عظيمــاً في الكويت ،،،

[سياتل]

لاهنت على الموضوع واسمحلي بنقله لديوان التاريخ

[عزوف]

ينعم بحالك ياليامي انت والشمري
ماعليكم زود

ومشكور يا الشمري على هالمعلومات بس ماقلت من وين مصدرها

[عزوف]

أفخر بربعي كل ماقيل مطران
__ يوم الردي لاشاف ربعه يصدّي
وأفخر بربعي كل ماقيل مطران
__ وأفعالهم بين القبـــــايل تعــــدّي
سقم المعادي يوم زوغات الأذهان
__ وللجــود بالموجود يمنىً تمــدّي

[فيصل بن حجرف]

السلام عليكم

لاهنت اخوي الشمري على المعلومات

ونعم بمطير ومهما قلنا عنهم فنحن مقصرين

مشكور على المشاركه وانشالله نشوف المزيد عن قبائل الجزيره العربيه عامه

تحياتي

[عادل الشمري]

** ابو طيخان ** :- لقب للشيخ / نقا بن قاعد بن مثال أبو هليبه الديحاني من

شيوخ الدياحين من مطير ، وذلك لكرمه الزائد و " الطيخ " هو المبالغة في كل

شيء .

**أبو عمر ** :- كنية صارت لقبا بديلا للاسم وهي كنيه الشيخ / محمد بن فيصل

بن وطبان الدويش شيخ قبيلة مطير .


* أخوان غزوا :-

عزوة الهليبات من الدياحين من قبيلة مطيــر .


* الأسمر :-

لقب للفارس / سلطــان البعير المطيري .

* الاصقة :-

لقب لمسلط بن محمد بن فيصل الدويش من شيوخ قبيلة مطير . وذريتة الصقهان

جزء من الدوشان .

[admin]

والله ونعم مطير حمران النواظر
تسلم يالشمري علي هالمعلومات
بارك الله فيك

[حاكم العتيبي]

ونعم بمطير حمران النواظر


قبيله غنيه عن التعريف


لها يوم مشهود سطر فيه فرسان العبيات من واصل ان ماخاتني الذاكره


بطوله من بطولات مطير وسموها بالمعجزه


حيث ان عدد قليل من رجال العبيات تستطيع عدهم على الاصابع


اخذوا ابل ابن صباح ولحقهم بجيش سيارات وست طائرات وذالك بعد ان رفض


العبيات تسليم الابل

واستبسل العبيات يومها واسقطوا طائره وقتلوا رجالً كانوا يركبون السيارات


وقيل فيها قصيده رائعه


ولم يستطع ابن صباح ردها وقتل في هذه المعركه


اخي العزيز عادل الشمري


تقبل فائق الشكر والتقدير

[عادل الشمري]

هـذه شجـرة لقبيلــة مطـــير :

[عادل الشمري]

يمكن تطلع الشجـر هنيه أوضـح :

[monamora]

الله يعطيك العافيه اخوي الشمري ويحبيلي للمطران
يا بعد حيي يالشمري:)

[علي أل فطيح]

والنعم بمطير حمران النواظر
والله لايهينك على الموضوع

[النايف 2]

ونعم بمطير

مشكور باعادل على الموضوع

[ند-فرسان]

ونعم حمران النواظر ماعليهم كلام

[صوت التاريخ]

اما القول بان مطير هم بقايا غطفان فهو كلام عجيب ولايوجد في غطفان غير المطارنه

وواحدهم مطراني وليس مطيري وحسب كلام القلقشندي غطفان خارج الجزيرة العربية واهل

نجد يعرفون جميعاً ان قبيلة مطير هي مجموع قبائل قحطانية عدنانية كاكثر القبائل الحديثة التي

تكونت لظروف الجزيرة العربيةالسيئة في الزمان السابق ..

ولايوجد في قبيلة مطير مايمكن القول بانه غطفاني الا ان يكونوا بني عبدالله فقط اما علوى

وبريه فلا تمت لغطفان بصلة يقول ابن لامي وهو في الحجاز يخاطب الشريف من ضمن قصيدة

له:

قلته وانا من لابة ناهسية

فنعرف ان علوى والموهه وعلى رأسها الدوشان شيوخ مطير هم من قبائل ناهس العدنانية

وكذلك الجبلان حسب كلام ابن لامي قبل 600 سنه

والصهبة وشيخهم الفغم هم من الضياغم من الجعفر من شمر :

ضياغم تدريب هايف وجفران !!!

فاين غطفان ؟؟؟؟؟؟؟؟

ونعرف ان بريه كل فخذ يرجع الى قبيلة :

اولاد علي ( الصعران والحمادين ) لازالوا يتعزوون بجدهم علي غريب الدار من المحينات

من عنزة فاين غطفان ؟؟؟

والوساما من الصنادل من سبيع
والعوارض من بني خالد
والبرزان من الاشراف
والعبيات من سبيع
والعفسه من المكاحلة من سبيع
والهوامل من الدواسر
والمريخات من عنزة
والبدنا من ناهس
المحالسه من ناهس

فاين غطفان ؟؟؟؟

اما بني عبدالله الغطفانية

بني عزيز من عنزة
الجعافرة من عنزة
الحلف من عتيبة

فهل مطير بقايا غطفان ؟؟؟؟

واقوال رواة مطير ان مطير تنقسم الى قسمين هما : علوى وبريه فقط

وبني عبدالله قسم من بريه اخرجه المؤرخين الجدد عن قبائل بريه ليصبح فخذ مستقل

ويصبح هو اصل مطير رغم ان مطير اسم علم لاينتسب جملة وتفصيلاً لقبيلة غطفان تسمى به

من يقومون بالغزو معه من افخاذ القبائل التي نزحت عن قبائلها اما بسبب دم او غيره وسكنت

بجهات المدينة المنورة ثم تسمت باسم مطير سواء كان اسم علم يغزون معه او موقع تجمعوا

فيه كما يقول شاهر الاصقه المطيري المؤرخ المشهور عن نسب قبيلته ولاصحة لما يتناقله

مؤرخين مطير الحاليين من ان اصل مطير هو غطفان .

[خالد محيا]

ابن فضل اللّه العمري المتوفّى عام 749 هـ مؤلف " مسالك الأبصــار في ممالك الأمصــار" حيث ذكر قبأئل الجزيرة بأسمائها ومن ضمن ماذكر شمــر والظفير وبنو خالد وعنزة وغيرها. ولقد ذكر مطيـــراً كذلك وقال عنها أنّها من قبائل الحجاز ممّا يدل على أنّ مطيــراً موجودة في القرن الثامن هجري ككيان مستقلّ وقبيلة ذات شأن , ولا تنشأ القبائل بين عشيّة وضحاها بل يلزم 4-5 قرون حتى تصبح قبيلة معدودة يشار إليها بالبنان . يفيد ذلك أن مطير كانت موجودة بإسمها في القرن الخامس الهجري أو مايقارب عام 450 هـ ومن أحداث مطير القديمة التي تشهد على وجودها في الحجاز ( موطنها الأول ولايزال) : ماأورده صاحب وفا الوفا من تعرض ركب من المطيريين عام 812 هـ لأمير المدينة - جمّاز بن هبة اللّه بن جمّاز الحسيني- وقتلهم له بعد فعلته الشنيعة التي نهب فيها الحجرة النبويّة والمسجد النبوي الشريف

للّه درُّ ركـبٍ ---------- في نصرة الحـقّ علا
أبى إلاّ الإنتقام ------- فأردى الباغي وجندلا


وتذكر أيضاً المصادر التاريخيّة الحجازيّة المتوفرة بين أيدينا وقائع كثيرة بين قبيلة مطيـــر وأشراف مكّة في القرنين التاسع والعاشر الهجريين ثمّ بعدها تبدأ مطير تنزل إلى نجد وساحاتها فيتواتر ذكرها في المصادر النجديّة وتأريخ وقائعها العديدة مع قبائل لهـا ثقلها ووزنها في ذاك الوقت حتّى أن المؤرخون يذكرون مطير على أنّها أعظم قبائل نجد في القرن الثاني والثالث عشر الهجريين يقول محسن الهزّاني فيهم:

نصــوا سهوم بين أبانات والخال.........حامينها بمذلّقات العريني

وقد صارعت هذه القبيلة وكابدت في وقت يأكل فيه القوي الضعيف حتّى حفرت إسمها وبطولاتها في التاريخ ولاغرو فإن مطيــر من مضــر وإن خيــر من ورث ذكر مضــر الحمراء وأمجــادها وتليد ذكرها مطير حمران النواظــر

مطيــر بربّك حدثينا حدثينا ------ مضريّة الأعراق والآصال
فهذا الدم المضري يجري ------- كمزن في الروابي والرّجال


نسب وفروع القبيلة ..

تعود نسبة مطير في الجملة إلى قبيلة غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضــر بن نزار بن معدّ بن عدنان ؛ فهي قبيلة عدنانية أولاً مضريّة ثانياً قيسيّة ثالثاً ؛ ومن أشهر فروع مطير بني عبدالله والذين ينتسبون إلى الفرع الغطفاني بنوعبداللّه بن غطفان . ذكر القلقشندي في كتابه "نهاية الإرب في معرفة نسب العرب" أن المطارنة من فزارة من العدنانية وعلى هذا فمن المؤكد أن مطيـــر هي البقية الباقية من قبائل غطفان لاجدال في ذلك وأن أغلب فروعها تنتمي نسبةً إلىبنوعبدالله بن غطفان وبنو فزارة من ذبيان من غطفان فسيّان إنتساب المطيري إلى مطير أو غطفان فالأصل واحد وإنما غلب إسم الفرع المطيري وانضوى تحت لواءه أبناء عمّه الغطفانيين . وتنقسم " مطــــير " في الوقت الحاضر إلى ثلاثة أجذام رئيسيّة :

1- علـــــوى .
2- بني عبد الله .
3- بريـــــــه .

أولاً : قبيلة علـــــــوى من مطير .

لن يتسع المجال لسرد كامل شرف هذا الجذم بالذات فعلوى أهل الردات من أشهر بطون قبيلة مطير لأن الدوشان شيوخ مطير من تلك البطن والفغمة وابن لامي وابن زريبان وابوصفره والسور وابن غنيمان وغيرهم ولشهرتهم تطرق لها بعض الشيوخ والشعراء البارزين فى أشعارهم من ذلك :

قال الشيخ راكان بن حثلين شيخ العجمان :

لولا جواد الخيل أخذنا جفاله ***** مير إن "علوى" دونها ما يطيعون
خيالهـم يــركض علينا لحـاله ***** ياظفـرهــم يا علـهـم ما يثنـــون


وقال الشاعر المشهور عبدالله بن حمود بن سبيل قصائد فيهم .. منها :

يرعـــونها "علــوى" هـــل الطايــلاتى **** ربعن إلى ركبوا على الخيل فرســان
مركــاضهم تشـــبـع بها ا لحايماتــى **** الشاهد الله يــوم زوغــات الأذهـــان


وله أيضا:

ســيروا و خلــوهن مــــع الـــدوفـوات *** مسراحكم طــرفه بأرض حمـــادى
وقبل المعاشى مقبـلاتن علــىأبيات *** ومالٍ كما الحــرة وقـــبن جيـــادى
"علـوى" معاويد على الحرب وعصات *** وساع النحاياسقم عــين المعادى


وقال الشاعر المعروف محسن الهزاني عدة قصائد منها هذه الأبيات :

"علـوى" مروية الغلب بالمضاييق **** إلى ساقوالمسيوق ماعنه ينحون
قوم ليانشف البلل نشفت الريق **** واقفــت سبـاياهم تــراهم يردون
واليالحقــهم طالب الدين بلحيق **** ردواعلــيـه وزادوا الــدين بــديـون
الخيـل فى ميدانهم كالجــواليق **** هـذاك مقـتـول وهــذاك مـطـعــون


وله أيضا:

قالوا تجــوز عن الهوى قلت لالا **** الاتجوز الشمس عن مطلع الشرق
وقالوا تتوب عن الهوى قلت لالا **** الا تتــوب رمـاح " علوى " عن الزرق


وتنقسم قبيلة علـــوى إلى ثلاثة أقسام هم


* الدوشان :
وينقسمون إلى عشرة أفخاذ :
الفيصل- الوطبان - الجبعا - الشقير - الأصقه - المزيد - المشل - الماجد - الدغيم - الشريان
* الخواطره
* الجبره
* الشباعين
* الجهطان
* الجداعين
* الرخمان :
وينقسمون إلى عشرة أفخاذ :
الزريبان- القروره - الهواشين- النمور - الحوالا - العمشان - اللجافين - المسيكان - اللهازمه - ذوى الحميدي
* البراعصة
* الصعانين


- ذوي عــــون .
وينقسمون إلى أربعة فروع :

* الصهبة
* الملاعبة :
وينقسمون إلى : ذوي حماد - المحلف
* الأمـرّة
* المطيرات




3- الجبـــــلان .
وينقسمون إلى خمسة فروع هم :

* القعيمات
وينقسمون إلى : المشهور - العميره
* الأعـنّة
* المقالدة
* اليحيا
* العراقبة




2- قبيلة بني عبد الله من مطير .

والحديث عن هذه القبيلة يختلف اختلاف كلياً عن البقية ..
فنسبهم يعود لغطفان بالرأس . وكما أسلفت هم بقية قبيلة غطفان العربية .
ولكثرة عددهم فسأورد تقسيمهم بشي من الأختصار والشمولية , لأن المجال لن يتسع لذكرها .


وهم بنوعبدالله بن غطفان وتعتبر من مشاهير القبائل العدنانيّة وفي صدر الإسلام كذلك . وكانت هذه القبيلة الغطفانية تعرف بأسم بني عبد العزّى وكان العزّى صنماً تعبده عدّة قبائل في الجاهليّة يتخذونه إلهاً من دون الله وهذا شرك صريح أبطله الإسلام فلمّا دخل النّاس في دين الله أفواجاً وحضر وفد بني العزّى عند رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال من القوم قالوا بنو عبد العزّى فقال صلّى اللّه عليه وسلّم بل بنو عبداللّه فحافظوا على هذا الإسم الذي إختاره لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم
وعندما ثارت حرب داحس والغبراء بين بني عبس وذبيان ساندت بنو عبدالله عبساً ولم يثبت ما سبب ذلك .


يقول زهير بن أبي سلمى في قوم منهم :

لو كان يقعد فوق الشمس من كرم **** قــوم بأولهم أو مجدهم قعدوا
قــوم أبـــوهم سنان حـين تنسبهم **** طابوا وطاب من الأولاد ماولدوا



أما بنو عبدالله أو عبدلّه أو العبادل أو أولاد عبّاد فهم الآن يعتبرون أكبر فروع قبيلة مطيــر الغطفانيّة دياراً وشعوباً .
وعزوتهم المشهورة والمعروفة والتي ترهب الجمع بزمن الجاهلية والنزاعات والحروب هي آلاد عبـــّاد نسبة إلى عبدالله بن غطفان الذي ينتسبون إليه .


وشاهد ذلك قول " شديّد اليامي " فيهم :


يا علي لاعاد يوم اليابسيّة **** من حضرها ياعلي شابت عيونه
اعتزينا واعتــزوا "بالعبدليّة" **** واذكروا عودن عسـاهم يلحقونه


وتقول نورة السيحانيّة العتيبية تنخي فرّيس بني عبدالله من مطير حتى يطلقوها من زوجها شايد الحنتير :


تكفون يالفرّيس ياذخر عبّـــــــاد **** لعــلّ دقلة خيلكـم فــزعة لي
جهـز على حمرا تحورد تحـــوراد **** وقعدان يازبن المخيف المذلّي
تـراه ماهـو للصوابــير عمّــــــــاد **** تلقاه باطـــراف الســبايا يدلّي



ويقول شيخ ميمون جهز بن شرار العبدلي يرحمه اللّه :

كم ذود مصلاح نحرك له أسباب **** وحنّا إلى شا الله نشتت نويّه
إن جيت أعدّ أكواننا عدّ وحساب **** كوايـنن بفعــول ماهـي خفيّة
بالطيب تشهد لي مغاتير شبّاب **** وكاين سبيـع بـوادي القنصليّة



ويقول أيضاً :



عيّا الولي ثمّ العزوة العبدليّة **** " عبــادل " سور الحرايب ومضحين
تضحي حرابتـنا لسبـع اللّفيّة **** حتّى بني عثمان جمع السلاطين

ويقول شاعر عبدلي :

ولحقوا البلادية كما ثعل من الأمزان **** لاكنّ آلاد عبّاد الدياقا من يواليها

ويقول شاعر من الحفاة :


لاعاد كون "العبادل" مع مسيمير **** الكــاين اللّــي لعـلّه ما يعـــودي
راحــوا ورانــا وجـــونا بالخـــواويـــر **** ماكنــها ألا دحـامــيل الــورودي


وهذا محمّد بن عاتق "أمير الجيّاشة من بلحارث" يقول :


ثنيتها خلف الركايب والأسبار ***** لين (اعطبوني عزوة العبدليّة )
رمـاني اللي للمناعـــير سبّار ***** من كفّ ابن جبرين حام الونيّة


وإبن جبرين .. هو شيخ ذوي عون من بني عبد الله .. أمير بني عبد الله كافة ..



ويقول طلق بن أوسيود الروقي :


يــوم ردّوا كنهم لي أدوميّة **** عند ذودي مايعرفون العذايل
اعتزيت وعزوتي بالمزحميّة **** واعتزوا باولاد عبّاد الشـوايل


وفي وقعة هدان بين "الشريف" و " العبادل " يقول الجلاوي :


هبت هبوب السعد والجدّ ينخونه **** آلاد عبّاد ياماضين الأفعـالي
مرحــوم جدّ نهـــار الكون يدعـونه **** عبّاد ياعزوة الأول مع التالي





قبيلة بني عبد الله من مطير وتنقسم إلى :

أولاً : الصــعــبــــة
ثانياً : ذوي عـون ( العونة ) .
ثالثاً : الهـــويـملات
رابعاً : الشـــلالــحـة
خامساً : بني عــزيــز
سادساً : مـــيــمــــون ( الميامنة ) .


وهم كالآتي :

أولاً : الصعبــــــة .

وجدهم هو : مخيفر بن كــامل بن مزغــت بن عبــّاد .

قال فيهم عقيّل الكرشمي الروقي :
جونا عيال "صعيب" فرّايــــــة الجيب ***** حامــوا عن اللي دون ربعــه تـثـنا

ويقول شاعرهـم حمود بن صعيقـر المهلــكي في حرب حصلت عليهم :
حـنّـا آلاد الصــعب محــدن مـدربنــــــــــا **** لا تحسبنــا عـلى الجظـلات صبّــارة

وينقسم الصعبة إلى تسعة بطون كالتالي :

1- المهالكة .
وينقسمون إلى ستة فروع هم ..

* الضمون .
وينقسمون إلى :
ذوي هاجد - ذوي فايز - العميان - ذوي سيف - الدماغين - ذوي عويد - ذوي عامر - ذوي وسمي .
* العصاصمة :
وينقسمون إلى :
ذوي صايل - ذوي صامل - الذيابة - الحميد - الرباحين - ذوي فتنان - ذوي سويلم - ذوي خيران .
* الفشحان :
وينقسمون إلى :
بني نامي - الجحف - الدوانية - النحايين - المزارمة - بني مكني - المعابده - الجباريه .
* المضاحية :
وينقسمون إلى :
الزبدان - الهراسين - الونادين - الدواحين - الأسـاوده - السـمحه .
* السمران :
وينقسمون إلى :
العــــليثات - الرصـــايصه - المــــزاوره - ذوي بخـيتان - ذوي بخـــيت .
* النوبــــة :
وينقمسون إلى :
ذوي سعد - ذوي مسعود .

2- الهجــال .
وينقسمون إلى ثلاثة فروع هم :

* الحزمان :
وينقسمون إلى :
القمشة - التومة - المباطية - الجرايشة - الصغايرة - ذوي مضحي - الضرسان .
* ذوي غنائم :
وينقمسون إلى :
الشواكية - اللافي - اللفيان - ذوي عايش - العوض- المزحم .
* السحمان :
وينقسمون إلى :
الغنام- المهيدل .

3- العضيـــلات .
وينقسمون إلى ستة فروع هم :

* المســـافرة :
وينقسمون إلى :
السحامين - التشمان - الفيران - الهشاشيل .
* العقصان :
وينقسمون إلى :
الصواويه - ذوى حامد - العــيــورة - السبورة .
* العضبان :
وينقسمون إلى :
الهراسين - العبادين - ذوي رشيد .
* الجبلة :
وينقسمون إلى :
الحبيني - السـويكت - البنيان .
* الشعورة .
* المواسمة .

4- الوطابين .
وينقسمون إلى ستة فروع هم :

* الحصانية
* الشدايدة
* الفوالح
* الردافين
* ذوي لفاي
* الرضاوين

5- المشاريف .
وينقسمون إلى ثلاثة فروع هم :

* السنحان
* السحالين
* اللوافية

6- الشطّـــر .
وينقسمون إلى ستة فروع هم :

* العصاعصة :
وينقسمون إلى :
الدراويش - القضوعة - الحمران - التناضبه - العلاثين - المجنن - ذوي عطيه - العمشان .
* الرزنـــان :
وينقسمون إلى :
ذوي صيالة - العفين .
* المجالدة :
وينقسمون إلى :
المعيوف -الدوايخ -الخشمان -العواض -العويض .
* الدبادبة :
وينقسمون إلى :
المزاهبة -العراميط -الشيفي -القصيان
* الفصعان
* الجبعان

7- الجشوش .
وينقسمون إلى فرعين هما :

* العصيم :
وينقسمون إلى :
العاصي - النويبان - النويب - الهدول - الجليدان .
* الحوابيط :
وينقسمون إلى :
الملفي - النعمان - اللافي .

8- الصوابـــرة .

9- المخافرة .

ثانياً : ذوي عـــون " العونة " .
وينقسمون إلى قسمين هما :

1- ذوي سويعد :
وينقسمون إلى :

* الجبارية
* المحانية
* البراكته
* القنانية
* الموازين
وينقسمون إلى : القحومة - الدلاقين - ذوي جبير .
* الحرصان
* السلايمة
* ذوي بدير
* الحلف
* العساسيف


2- ذوي أوصيمع :
وينقسمون إلى :

* السقايين
* الكماهين
* الهدابين
* ذوي شطيط


ثالثاً : الهويــمــــلات :
وجدهم هو : شتيوي بن كـامـل بن مزغــت بن عبــّاد .

وينقسمون إلى ثمانية بطون هم :

1- العقالية :
وينقسمون إلى :

* ذوي محمد .
* ذوي سعد .
* ذوي حسين .

2- الجعافرة :
وينقسمون إلى :

* الغنايم
* الصواوين
* الرقاعية
* الزيمة
* التنابيك
* المناديل

3- الشباشرة :
وينقسمون إلى :

* الفوالح
* الصوالح
* المساليل
* الفقهان
* الشحومة

4- الظوافرة :
وينقسمون إلى :

* الفوالة
* ذوي سعيد
* الثوامر
* ذوي بنيه
* ذوي جريد

5- الحمايين :
وينقسمون إلى :

* الهبانكة
* الطفاشين
* السدارين
* الطحالية

6- اليـبّـس :
وينقسمون إلى :

* العنوز
* الضفادعة
* ذوي عواض
* ذوي جابر
* ذوي صالح

7- الحنانيش :
وينقسمون إلى :

* الوحادية
* القثاردة
* الخريزات
* الحرشان
* ذوي حاتم
* الجوامع
* الصلابية

8- الربعان :
وينقسمون إلى :

* ذوي بدري
* ذوي صقر
* الزبيدات
* الحصانية

رابعاً : الشلالحـــــة .
وجدهم هو : شالح بن شتيوي بن كـامـل بن مزغــت بن عبــّاد .

وينقسمون إلى ثمانية بطون هم :

1- القمشان :
وينقسمون إلى :

* الشراهين
* القتوتة
* النصفان
* الغبشه
* العطيفات
* السكانيه
* المدانة
وينقسمون إلى : الــزايـد - المقـــنع - النــافع - العبــدالله - المدلـِِــش - الخــرصه .
* الكلبه
وينقسمون إلى : البويتــع - الـرويجــي - الرجـــاء - الســـاعـد .
* الكفيان
وينقسمون إلى : المبـــرك - البــــركه - ال بريـكان - البـــركي .

2- الضبطان :
وينقسمون إلى :

* المنافيخ
* الصلافيخ
* المصارية
* المسيفرات
* الراضي

3- الموايق :
وينقسمون إلى :

* ذوي ظافر
* ذوي مطر
* التواما
* ذوي حمد
* القرون
* ذوي حمدان

4- الرحامين :
وينقسمون إلى :

* الرماحين :
وينقسمون إلى : الزهاميل- ذوي صمعون - ذوي سالم - ذوي سحيمان - ذوي سليمان (الاغرة) .
* ذوي عقل :
وينقسمون إلى : ذوي ساعد - ذوي مقيبل - ذوي جابر - ذوي طايل - ذوي مشلش- ذوي وقيت - اللمالمه .
* الصيعان :
وينقسمون إلى ثلاثة أقسام هم :
أ - آل مرضى وهم : ( آل رويضى ، آل محمد ) .
ب - الروسان وهم : ( ذوى هاجد ؛ الهمالين ، ذوى فاتن ، ذوى نابى ) .
ج - ذوى عرعير وهم : ( ذوى مديلك ، ذوى عميش ) .

* المعاكمة
* الحبالصة

5- القعوان :
وينقسمون إلى :

* المباريك
* الزنافرة
* الزوابن

6- الذهيبات .

7- السمون .

8- المعوز .

خامساً : بني عــزيــــز ( العزايزة ) .
وجدهم هو : عــزيـــز بن وايــل بن عبــّاد .

وينقسمون إلى بطنين هما :

1- العريفات :
وينقسمون إلى :

* القراطيس :
وينقسمون إلى : المنادهه - الخرصة - الصعران - الرهايفه .
* العياضات :
وينقسمون إلى : الرقبان - الطرسه - الرغيات - الوصال - الطحوشه - الونسه - اللقاحين .
* الجرواين

2- الشبيكات :
وينقسمون إلى :

* الحسلان :
وينقسمون إلى :
ذوى داخل - المعانزة - القعسان - ذوى رشدان - الحتاحتة - السواحلة - ذوى مرزوق - الفتانية .

* الصواونة :
وينقسمون إلى : العبادين - البحاولة - البقمان - العراينة - النقزان - الصوالحة .


سادساً : مــيمــــــون " الميامنـــة " .
وجدهم هو : ميمـون بن كويـمل بن مزغــت بن عبــّاد .

وينقسمون إلى بطنين كبيرين همـــا :

1- الصردان :
وينقسمون إلى :

* الوهيطات
* السكان
* العيابين :
وينقسمون إلى : الصحافين - ذوي عيد - الجفافيل
* الشوايبة
* المحاميد
* الهويان
* الرخال

2- غرابة :
وينقسمون إلى :

* السميحات
* الرماثية
* السلامين
* الهدابين
* الجروة



وسلامتكم

[صوت التاريخ]

عند ذكر مؤرخين مطير لايستطيعون ان يفصلوا في انسابها خاصة علوى وبريه اما اذا كان الكلام على بني عبدالله فهم حتماً يذهبون الى غطفان وذكر امجادها ومنازلها في الجاهلية واذا جاء الدور على علوى وبريه يذهبون للاشعار والشهرة فقط دون ذكر النسب او سبب التسمية في هروب وعجز واضح من نسابة مطير ان يقولوا الحق وهو ان قبيلة مطير لاتنتمى لغطفان
وان مطير اسم تسمت به القبيلة وهو يجمع قبائل قحطانية وعدنانية ومن ضمنها قبائل بني عبدالله الغطفانية فكيف الجزء الداخل في هذا الحلف اصبح هو اساس القبيلة الله اعلم !!!!
فلا رئاسة فيهم وهم الاساس ولاذكر لهم في المصادر التاريخية كجذم مستقل اساسي في القبيلة ثم يقول الشاعر حنيف بن سعيدان الملقب بربع مطير :
لاقيل وين مطير واخفن الارماس = بالراس بين محقبه واللهابة

وهو بيت من شاعر يلقبه الدويش ربع مطير يثبت من هم مطير الاساس اي هؤلاء هم مطير الحقيقيون المتواجدين بين محقبة واللهابة وعند سؤالي لاحد شيبان مطير قال : ان محقبة من اراضي قبائل بريه واللهابة مورد مشهور لقبائل علوى ومابينهما ترتاده قبائل علوى وبريه من دون قبائل بني عبدالله الغطفانية .

اما قول نسابة مطير الجدد ان بني عبدالله الغطفانية انضوت تحت الاسم المطيري فهذا دلالة على انهم دخلوا بالحلف مع ابناء عمومتهم المطيريين والا فهم فرع مستقل والسؤال الذي يطرح نفسه من هم المطيريين المقصودين بالمطارنة في مطير التي انضوت معها قبائل بني عبدالله واصبحت تحمل اسمها ؟؟

[الكاتب]

اما القول بان مطير هم بقايا غطفان فهو كلام عجيب ولايوجد في غطفان غير المطارنه

وواحدهم مطراني وليس مطيري وحسب كلام القلقشندي غطفان خارج الجزيرة العربية واهل

نجد يعرفون جميعاً ان قبيلة مطير هي مجموع قبائل قحطانية عدنانية كاكثر القبائل الحديثة التي

تكونت لظروف الجزيرة العربيةالسيئة في الزمان السابق ..

ولايوجد في قبيلة مطير مايمكن القول بانه غطفاني الا ان يكونوا بني عبدالله فقط



قول فرغ من المضمون وأنكر لمجرد الإنكار والتشكيك فقط فلا أجد في مقالك ما يفيد بتثبيت كلامك بالدليل او نفي ما يقوله المعنيين بالأمر وكأن الأمر مجرد شخبطه تحاول من خلالها تثبت متحاول التشكيك به في انساب الآخرين وهذا ملا يقبله العقل والمنطق فأين الواجهة يا فالح الرأي .
الأخ الكريم موضع النسب من الأمورالشائكه وأنت تعلم هذا جيداً فأن كنت فعلاً باحثاً فيجب عليك ان تكون ملماً ولعلك تدرك بانك مهما بحث ومهما بلغت من علم في الأنساب إلا انك ستجد من المتناقضات الشيء الكثير وستجد أسئلة يصعب عليك إجادة الإجابة الشافية . نصيحتي لا تدخل في مواضيع مثل هذه إلا وأنت ملم بالكثير رغم أن طرحك لهذا الموضوع فيه الشيء الكثير من ألاشيء المعروفة وأنت أول من تتجاوز تلك الحقيقة فمدري أنت تغض الطرف عن شيء معين وتلح عليه في شيء أخر أم ماذا وسوف أتناول ذلك في هذا التعقيب بدون الإشارة إلى ذلك .



اما علوى وبريه فلا تمت لغطفان بصلة يقول ابن لامي وهو في الحجاز يخاطب الشريف من ضمن قصيدة له:
قلته وانا من لابة ناهسية
فنعرف ان علوى والموهه وعلى رأسها الدوشان شيوخ مطير هم من قبائل ناهس العدنانية
وكذلك الجبلان حسب كلام ابن لامي قبل 600 سنه
والصهبة وشيخهم الفغم هم من الضياغم من الجعفر من شمر :
ضياغم تدريب هايف وجفران



قلته وانأ من لابة ناهسيه
وبهذا نستطيع نسف نسبهم بغطفان بمجرد ان الابة ناهسية يمكن كان هناك فرع يعرف ببني ناهس او ذوي ناهس
خذ مثال يوجد في حرب بني ميمون ويوجد في مطير بني ميمون ويوجد في خثعم بني ميمون هل نقول ان أي منهم نسطيع نجيرها ونقول قد ذكرت ان بني ميمون من تلك القبيلة ..

مهو مصدر عرفك لا تطلعنا على هذا العرف الي لا يوجد إلا عنندك
ووتقول الجبلان حسب كلام ابن لامي قبل 600 سنة نحتاج برهان على ذلك؟؟
والصهبة من الضياغم من الجعفر من شمر وهل الضياغم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا هو العجيب بعينه يا صوت التاريخ

البادية كان عندهم عدة أقاويل ينعت بها من هو يشيل الحمل الثقيله فيقال فلان عصامي ويقال فلان ضيغمي ويقال فلان فعر ويقال فلان بعير والبعض يقول فلان بلية .

فلا ادري هل كان المقصود من قول الشاعر هو انهم ينتسبون لضياغم ام هي كنية دارجة بين الناس .,
اولاد علي ( الصعران والحمادين ) لازالوا يتعزوون بجدهم علي غريب الدار من المحينات
من عنزة فاين غطفان ؟؟؟

يا صوت التاريخ من وين جبت هذا الكلام
وعلي غريب الدار عزوة اهل ابريدة بالقصيم اذهب الى الجردة ببريدة وصوت باسم علي غريب الدار وشف من الي يجيك وراك تخم وتخطي ..
بدأت ألان تتضح الأمور بأنك شخص مشكك وليس باحث ..
والوساما من الصنادل من سبيع
والعوارض من بني خالد
والبرزان من الاشراف
والعبيات من سبيع
والعفسه من المكاحلة من سبيع
والهوامل من الدواسر
والمريخات من عنزة
والبدنا من ناهس
المحالسه من ناهس

فاين غطفان ؟؟؟؟


هل هذه القبائل كلها اجتمعت في وقت واحد وتحالفت وليش ؟ وإذا جاءوا على فترات متباعدة إذا كيف تحالفوا وتحالفوا مع من ؟ وكيف صبحوا قبيلة يطلق عليها ابريه وتنضم تحت اسم قبيلة مطير .

يا صوت التاريخ ماهذه النبرة المتحاملة ولما التحامل أصلا
هل اعتقد انك من آت بالنور المنير في الظلما المطير



بني عزيز من عنزة
الجعافرة من عنزة
الحلف من عتيبة
فهل مطير بقايا غطفان ؟؟؟؟


بني
عزيز والجعافرة من عنزة هل هناك إثبات؟ ام تقول فالقول الي بدون دليل مقطوع
الحلف من عتيبة !!! طيب القول ما عون إلا (حلف ومزاد ) ماهو قولك ,وأحب أكد لك بان من قال أن الحلف من عتيبة هذا تمنى وإلا هقوه




وبني عبدالله قسم من بريه اخرجه المؤرخين الجدد عن قبائل بريه ليصبح فخذ مستقل



وش ذا الجهل ياصوت التاريخ متى كانت بني عبدا لله مع أو تحت أي قيادة من أقسام مطير أليس هي من حسم الحرب بين علوى وبرية رغم حيادها حتى استعانت إحدى القبيلتين بهم متى استعانت بني عبدا لله بأي الجذمين ؟؟ ومن قالك ان بني عبدا لله من بريه فقد جانب الصواب فهو ام منافق واما مشكك ولا شك في ذلك
لا تجهل أكثر مما جهلت



بجهات المدينة المنورة ثم تسمت باسم مطير سواء كان اسم علم يغزون معه او موقع تجمعوا

فيه كما يقول شاهر الاصقه المطيري المؤرخ المشهور عن نسب قبيلته ولاصحة لما يتناقله

مؤرخين مطير الحاليين من ان اصل مطير هو غطفان .


أراك تتشبث ب اضعف الأقوال وكأنها منزلة وقد تكون كذلك بالنسبة لك ولكن غيرك لا يأخذ بقول شاهر ألاصقه فهو شاعر وراوي وليس من المختصين بالأنساب ولا ينبغي لك ان تاخذ بلا قوال الضعيفة يرعاك الله

والناس مؤتمنه على أنسابها فلماذا هذا التجاوز

[خالد محيا]

الكاتب بيض الله وجهك على الرد الجميل على المشكك بدافع الجهل ان احسنا الظن به..

يقول....

لاقيل وين مطير واخفن الارماس = بالراس بين محقبه واللهابة

وهو بيت من شاعر يلقبه الدويش ربع مطير يثبت من هم مطير الاساس اي هؤلاء هم مطير الحقيقيون المتواجدين بين محقبة واللهابة وعند سؤالي لاحد شيبان مطير قال : ان محقبة من اراضي قبائل بريه واللهابة مورد مشهور لقبائل علوى ومابينهما ترتاده قبائل علوى وبريه من دون قبائل بني عبدالله الغطفانية .





برد على على تفسيره القاصر لبيت الشاعر حنيف
واقوله هذا على عهد فيصل الدويش ..اغلب مطير اجتمعت في جيش الاخوان بريه وعلوى وعبدالله..
وانتقلو افخاذ لا تحصى من العبادل للصمان ولو تبغاني اجيب لك هجر للعبادل ..
حول اللهابه والصلب .....عشان بس تعرف إنك تفسر يا عن جهل او حقد أعمى ..



وبعدين...يوجد أدله تثبت أن علوى وبريه ..خرجو من الحجاز...لنجد ثم انتقلو لصمان
واستقرو هناك...والحروب والمناخات شاهده لهم..

[خالد محيا]

أنا بصفتي من بني عزيز

ارد على الشخص اللي حشر نفسه في نسبي ..

واعلم لماذا تجرأ هذا وغيره ان بنسبو بني عزيز..لعنزه لان عزوة بني عزيز آلاد وايل ..
وخلطو بين بني وائل (عنزه )...وآلاد وائل ..بني عزيز من مطير ..

اذا سألتهم...هل تقصدون ان وائل ...عزوة بني عزيز هو وائل جد عنزه..
يجاوبك...بلمح البرق نعم...بالتأكيد العزوه وحده..!
اقوله تدري ان جد العزايزه...اسمه عزيز ابن وائل ...فهل ...وائل جدكم له أبن اسمه عزيز..؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



شاهدو كيف الخلط واللعب بالانساب ..ويقاس هذا على اكثرالافخاذ في مطير..
عندما يشوفون تشابه بينه وبين قبيله أخرى بدون تفكير ولا ادله ....مثل صوت التاريخ..؟


الله يهديه بسسسسسس

[معروف]

ونعم في مطير حمران النواظر


وجميع القبائل




لاهنت يالشمري

[الكاتب]

عند ذكر مؤرخين مطير لايستطيعون ان يفصلوا في انسابها خاصة علوى وبريه اما اذا كان الكلام على بني عبدالله فهم حتماً يذهبون الى غطفان وذكر امجادها ومنازلها في الجاهلية واذا جاء الدور على علوى وبريه يذهبون للاشعار والشهرة فقط دون ذكر النسب او سبب التسمية في هروب وعجز واضح من نسابة مطير ان يقولوا الحق وهو ان قبيلة مطير لاتنتمى لغطفان
وان مطير اسم تسمت به القبيلة وهو يجمع قبائل قحطانية وعدنانية ومن ضمنها قبائل بني عبدالله الغطفانية فكيف الجزء الداخل في هذا الحلف اصبح هو اساس القبيلة الله اعلم !!!!


هذا الطرح تفوح منه رائحة التشكيك والمزايدة ولكن ماذا لديك من علم غير المزائده وماذا توصلت أليه وماذا تريد ان تقول هل تستطيع تعدد نسبك انت الى ما قبل الإسلام فهل تستطيع ان تقول نعم ؟؟؟؟؟؟؟؟

علمنا كيف توصلت بان مطير اسم تسمت به مطير وكيف حصل ؟؟
الحلف

مأمن قبيلة شريفة خاليه من الحلف , والحلف موجود في كل قبيلة شريفة مرهوبة الجانب,

تقول ( فكيف الجزء الداخل في هذا الحلف اصبح هو اساس القبيلة الله اعلم)
الله اعلم لكن انت كيف توصلت وعرفة الأصل من الجزء الداخل الي ماهو اساس .


فلا رئاسة فيهم وهم الاساس ولاذكر لهم في المصادر التاريخية كجذم مستقل اساسي في القبيلة

هذا هو عين التبلي مفيهم رئاسة يكابرها وكذالك مالهم ذكر في المصادر سبحان الله ,\
القبيلة ثم يقول الشاعر حنيف بن سعيدان الملقب بربع مطير :
لاقيل وين مطير واخفن الارماس = بالراس بين محقبه واللهابة



يافالح الراي لو ما غيرك قد وقع فيما وقعت فيه من خطاء لما صححت لك هذا البيت وتركتك في عمياك لكن هذا صحت البيت وهذا المقصود منه .
لا قيل وين مطير وخفن الارماس ** الراس مابين محقبة واللهابة

والمقصود بالراس هو فيصل الدويش

ماقبل هذا وما دونه لا أرى أن الرد عليك أو تصحيحك مجدي فلتبقى فيما انته فيه فلا فائده ترجى من تصحيحك

[نااااايف]

هذا الطرح تفوح منه رائحة التشكيك والمزايدة ولكن ماذا لديك من علم غير المزائده وماذا توصلت أليه وماذا تريد ان تقول هل تستطيع تعدد نسبك انت الى ما قبل الإسلام فهل تستطيع ان تقول نعم ؟؟؟؟؟؟؟؟

علمنا كيف توصلت بان مطير اسم تسمت به مطير وكيف حصل ؟؟
الحلف

مأمن قبيلة شريفة خاليه من الحلف , والحلف موجود في كل قبيلة شريفة مرهوبة الجانب,

تقول ( فكيف الجزء الداخل في هذا الحلف اصبح هو اساس القبيلة الله اعلم)
الله اعلم لكن انت كيف توصلت وعرفة الأصل من الجزء الداخل الي ماهو اساس .




هذا هو عين التبلي مفيهم رئاسة يكابرها وكذالك مالهم ذكر في المصادر سبحان الله ,\




يافالح الراي لو ما غيرك قد وقع فيما وقعت فيه من خطاء لما صححت لك هذا البيت وتركتك في عمياك لكن هذا صحت البيت وهذا المقصود منه .
لا قيل وين مطير وخفن الارماس ** الراس مابين محقبة واللهابة

والمقصود بالراس هو فيصل الدويش

ماقبل هذا وما دونه لا أرى أن الرد عليك أو تصحيحك مجدي فلتبقى فيما انته فيه فلا فائده ترجى من تصحيحك






الكاتب

الله لايهينك على هذا الرد الوافي

والمتسمي بنفسة صوت التاريخ لو تسالة عن نسب قبيلتة ماعرفها فكيف ان يعرف انساب القبائل الاخرى

مااقول الا اهل العقووول في راحة

[صوت التاريخ]

مرحبا ومسهلا يأخوي الكاتب

اقول مستعيناً بالله الكريم في ردي عليك :

(1)اما قولك بان كلامي مجرد تشكيك وكلام فارغ فهو حتماً حكم ناقص منك اذا لم تدحض

الحجة بالحجة وتثبت ماعجز عنه كل من ألف الكتب عن قبيلة مطير في ارجاع انساب علوى

وبريه الى غطفان فيما تزخر هذه الكتب حتى بمعارك غطفان في الجاهلية وديارهم عندما يكون

الكلام عن بني عبدالله .

فهل لان المؤلفين من بني عبدالله وتحيزوا لافخاذهم وقبائلهم ؟؟ ام انهم لايملكون الاجابة ؟؟

ولماذا شاهر الاصقه الغير عبدلي تكلم وقال ان قبيلة مطير هي قبائل عدنانية قحطانية وذكر حتى

سبب اسم مطير الذي اطلق على هذه القبائل ؟؟

فهل شاهر الاصقه غبي الى درجة انه لايعرف اصل قبيلته ومؤلفين مطير المتأخرين هم

الاذكياء؟؟

اما المؤلفين الجدد فلماذا يفردون الصفحات عند ذكر نسب عبدالله بن غطفان ويتوارون عن

ذلك عندما يصلون الى قبائل علوى وبريه هل هي فخوذ صغيرة تتبع بني عبدالله لدرجة انه

لاداعي لذكر انسابها ؟؟

هل تستتطيع الاجابة اخوي الكاتب ام ستذهب الى التعرض لي وانني مشكك وغير صادق والى

غيره من الالفاظ التي لاتقدم ولاتؤخر في النقاش بعيداً عن الرد العلمي الصحيح ؟؟؟

(2) اما ردك عليّ بانني لم اراعي الدقة في بيت ابن لامي المشهور وقولك انه يمكن ان هناك

ناهس غطفانية فهذه اتحداك ان ثبتها يللعجب كيف تتلاعبون بالانساب وتريدون ان تنسبون

ناهس الى غطفان وياليتك لم تتهرب بذكر الافخاذ المشابهة حتى تثبت ان هناك ناهس غطفانية

ترجع لها قبائل علوى ؟؟

ولماذا يذكر ابن لامي نسبته الى ناهس ويترك غطفان وهو وسطها ؟؟


(3) اما انكارك لضيغمية الفغم فهي عجيبة فلماذا يطلق اللفظ الضياغم على الفغمة في مطير

وعلى ال رشيد والقبائل التي ترجع للضياغم ولايطلق على غيرها وهل هذا اللفظ اذا كان يقصد

به الطيب والشجاعة لايملكها الا هؤلاء ؟؟

وهل تريد اقناعنا بان لفظ الضيغيمي مجرد لقب كالبعير والبلية وغيره من الفاظ الدالة على القوة

او التحمل كما تقول ؟؟؟

فلماذا لم يطلق اللفظ على شيوخ مطير الباقين بقوتهم وشراستهم وقوة تحملهم ام ان الفغم يملك

اسم لايستطيع الاخرين ملكه وهو نسبه الى الضياغم ؟؟

اذهب الى رفحاء واسمع نسب الفغم امير الفوج بنفسك واتركوا عنكم تحويل الانساب الى

صفات؟!!!

انكرت علينا في البداية قولنا ان الفغم من الضياغم وقلت ان كلامنا من عجائب الامور وكأنك

سوف تأتي بالقول الفصل ثم رجعت في نهاية حديثك وقلت بالنص :


فلا ادري هل كان المقصود من قول الشاعر هو انهم ينتسبون لضياغم ام هي كنية دارجة بين الناس .,

اذن لماذا تنكر علينا وتتهمنا وانت لاتستطيع الاجابة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!


(4) اما كلامك وانكارك لنسب الصعران والحمادين لقبائل عنزة فهو سيضحك الناس عليكم

عندما لاتستطيعون مواجهة ابناء عمومتكم اصحاب النسب نفسه كالبصايصة امراءهم وغيرهم

وذهبت للاساء الى بني عمك بدون ان تدري عندما ذكرت ان عزوتهم وجدهم اللي يتعزوون فيه

غير صحيح فهل الصعران والحمادين اضاعوا نسبهم وجدهم حتى تأتون انتم يامؤلفين مطير

لتصحيح عزوتهم ؟؟

لماذا لاتذهبون الى بني عمكم وتتلاحقون على الشيبان الذين فنت اعمارهم وهم يتعزوون في

علي غريب الدار لتقولون لهم ان هذه العزوة خاصة باهل بريدة ولاجد لكم مع القصمان ؟؟

ثم تذهبون الى جيرانكم عنزة وتنكرون جدهم علي غريب الدار وتقولون انه لاهل بريدة فقط ؟؟

اهل بريدة يتعزوون بعيال علي فقط اما علي غريب الدار فهو جد الدهامشة من عنزة والتي

ترجع اليه قبائل الصعران والحمادين من مطير للاسف انكار لمجرد الانكار !!!

ولو سئلتك الى غطفان يرجع الصعران والحمادين عندما تنكر نسبهم فهل يستطيع اي باحث

مطيري الاجابة ؟؟

حتى لاتتهم غيرك بالتشكيك وتثبت انك فقط انت الباحث والعالم بالانساب !!!

اجب عن السؤال ولك الاستعانة بمن تشاء من باحثين ونسابة مطير كلها والجميع ينتظر اجابتك ؟؟

(5) اما بالكلام عن قبائل واصل واستغرابك من دخولهم في مطير وكيف تحولت الى بريه

من مطير فهلا دققت في كلام الاصقه لتعرف كيف بدأ الحلف وتفرعت هذه الافخاذ الى هذه

التفريعات الاساسية ؟؟

مدام ان الجميع يذهبون مع بعضهم البعض ويغزون مع بعضهم ثم نشأ هذا الاسم فالقبائل

الناهسية ومعهم الضياغم نزلوا مكان معتلي وابتعدوا عن بقية مطير فاطلق عليهم لقب علوى

ولم يتخلف من القبائل الناهسية سوى البدنا والمحالسه الذين دخلوا مع القبائل التي تواصلت

واصبح يطلق عليهم اسم واصل فيما بقي الصعران وعبدالله كاسم قائم اي جدية رغم دخول

بعض القبائل معهم والتسمي باسمائهم ولم يكونوا مع علوى في منازلهم

واطلق عليهم بريه بغض النظر عن سبب اسم بريه وهو لاشك لفظ طارىء وليس اسم جد ..

وآخر من دخل مع مطير في احلافها هم العوارض فاختاروا قبائل واصل وتحالفوا معها .

وبهذا يصبح القول بان مطير هم غطفان كلام عاري من الصحة فغطفان لايمثلها في مطير سوى

قبائل عبدالله طبعاً البعض منهم وهم من ضمن من حمل اسم مطير كغيرهم فكيف اصبح

الغطفانيين هم اساس مطير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


(6) اما بني عزيز والجعافرة والحلف فهذا مايقوله ابنائها وعزوة بني عزيز الاد وائل

ولايذكرون الاد عباد كما يتعزوى بقية عبدالله فهل تبين لنا السبب في ذلك ؟؟


(7)اما قولك ان من يقول ان عبدالله من بريه فهو منافق ومشكك فالقول ينسب الى احد شيوخ

بني عبدالله وهو الشيخ تريحيب ال قطيم شيخ الصعبة من بني عبدالله وهو ساكن بالحفر

فبامكانك توجه له هذه الاتهامات والنفاق والتشكيك وتترك عنك المؤلفين الجدد لمطير !!!

والكثير من شيبان مطير وكبارهم يقول بهذا القول فتهمة النفاق والتشكيك توجه لهم افضل

من ان توجه الى غيرهم اذا كان هناك مايستدعى الى هذا الامر .

اما قولك ان عبدالله حسمت الحرب بين بريه وعلوى فهي كذبة جديدة على ابناء عمومتكم

فالحرب معروفة عند اهل الجزيرة كلهم وهي قامت بسبب ابل لرجل عبدلي اسمه الرخل اخذها

الدويش غصباً عنه فلجأ الى قبائل بريه الند القوي لقبائل علوى ليفكون له حلاله فقامت الحرب

بينهم حتى استعان الدويش بابن رشيد واستعانت بريه بقحطان الم تسمع الابيات المشهورة :

ترعين ياشقح المريخي = مابين علوى والخيام
ترعين بصبيان الجحادر = والصلح ماجاله كلام

حتى انتصرت بريه بفضل ابنائها وحلفائهم قحطان ومات الدويش مقهوراً على شداده بعد ان

ارسل لبريه ناقة الصلح فقطعوا براطمها ورجعوها له فلما رأها مات من القهر ..

والا تذكر قول المريخي في مجلس الدويش عندما تفاخراالدويش في مجلسه عليهم :

يوم الحرايب والعلوم الغرايب = وحنا نشددك الضحى سبع شدات
ويوم اسفهل البال وابليس غايب= توك تذكرت الظفر عقب مافات


اين عبدالله من هذا كله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل هي من حسمت معارك بريه وعلوى ؟؟؟

لماذا لجأ العبدلي لقبائل بريه حتى تفك حلاله من الدويش ؟؟

سؤال يطرح نفسه حتى نعرف ميزان القوى بين قبائل مطير في تلك الفترة ؟؟

اتستغفلون الناس يالكاتب ؟؟

اتعتقد انه مايعرف سوالفكم الا انت بس ؟؟؟


(8) اما تشكيك بشاهر الاصقه وانه ليس مختصاً بعلم الانساب فهل من اتى بعده مختص

وهو يهرب من ذكر انساب علوى وبريه ولايفصل الا في انساب عبدالله ويرجعها الى غطفان

فيما يترك ابناء عمومته بدون نسب الم تقرأ الكتب التي اختصت بقبيلة مطير وتتسائل كما يتسائل

كل غريب عنكم لماذا الفخذ الاول يفصل في نسبه والفخذ الثاني علوى والفخذ الثالث بريه

لايرجعهم المؤلف الى قبائل عربية معروفة ؟؟

اين الاختصاص واين الحقيقة واين الذمة ؟؟؟؟

اتعرف لماذا يهربون عن ذكر نسب علوى وبريه في هذه الكتب لانها تكشف حقيقة لايريدون

الكلام عنها وهي ان مطير قبيلة قامت على الاحلاف العدنانية القحطانية الكريمة وذهب

المؤلفين الى تلميع الجذم الاول وهو بقايا غطفان ومنازلها في الجاهلية والاسلام ومورادها في

الجاهلية والاسلام واسم وديانها وجبالها ويفردون الكثير من الصفحات لها فيما يأتي الكلام على

علوى القبيلة المشهورة في مطير فتذكر في سطرين فقط !!!!..


لك كل التحية والاحترام اخوي الكاتب

[صوت التاريخ]

الاخ : خالد محيا

مرحبا ومسهلا وحياك الله بعيداً عن اطلاق الالفاظ التي تسيء لك اكثر من اساءتها لغيرك

لان المتابعين سيتنظرون الى زبدة الكلام وسيعرفون الحقيقة من غيرها ولن ينظرون الى هذه

الالفاظ الغير لائقة الى كضعف في مواجهة حجة غيرك .

(1) للاسف تتهم غيرك بالجهل وعدم المعرفة وانت تقول بشيء تاريخي لم يحصل وهو ان

عبدالله كانوا من ضمن من قصدهم حنيف بن سعيدان بقصيدته المشهورة وهو غير صحيح

فالقصيدة قيلت في معركة رضيمة المستوي التي لم تشارك فيها قبائل عبدالله وكانت مقتصرة

على قبائل علوى ومن فزع لهم من قبائل بريه .

(2) اما قولك بهجر العبادل في الصمان فهل تستطيع ان تأتي بهذه الهجرة حول اللهابة حتى

نعرف من الجاهل ومن الحاقد ؟؟

(3) ياخالد محيا لعن الله من انتسب لغير ابيه فاريد منك ان تقسم هنا امام الجميع انك من بني

عزيز وان جدك وائل يرجع في نسبه الى عبدالله بن غطفان .

(4) لماذا يتعزوى بني عزيز في ( الاد وائل ) ويتركون ( الاد عباد ) الذي يتعزوى فيه

العبادلة ؟؟

[صوت التاريخ]

الراي لو ما غيرك قد وقع فيما وقعت فيه من خطاء لما صححت لك هذا البيت وتركتك في عمياك لكن هذا صحت البيت وهذا المقصود منه .
لا قيل وين مطير وخفن الارماس ** الراس مابين محقبة واللهابة

والمقصود بالراس هو فيصل الدويش

أخوي الكاتب نصحت الاخوان المتداخلين بعد استغفال الناس وهذا ماحصل من حذف مؤلفين

وكتاب مطير لحرف البا في كلمة ( بالراس ) لتتحول الى ( الرأس ) وهانت تتبع اسلوبهم

فالقصيدة اشهر من نار على علم ولايمكنكم تعديل ماقيل بعد عشرات السنين ليوافق اهوائكم

ثم لماذا تسيئون لرموزكم فهانتم تعدولون في بيت الشاعر حنيف بن سعيدان ليصبح ركيكاً

ومكسوراً ؟؟ لالشيء الا الهروب من نظرة الشاعر ووجهة نظره في قبائل مطير ؟؟

يااخي هوحر في ذلك سؤاء كان صادقاً او لا ؟؟

أخوي الكاتب تعودت عليك مناقشاً ومحاوراً جيداً في كثير من المواضيع وقد ايدتك في بعض

المواضيع واثنيت عليك فلماذا تلجأ لتعديل ابيات الشعر وتظهرها مكسوره وتتهم غيرك بعدم

الفهم والمصداقية ؟؟

لك كل تقديري واحترامي يالكاتب

[صوت التاريخ]

الكاتب

الله لايهينك على هذا الرد الوافي

والمتسمي بنفسة صوت التاريخ لو تسالة عن نسب قبيلتة ماعرفها فكيف ان يعرف انساب القبائل الاخرى

مااقول الا اهل العقووول في راحة

مشكور على المرور

كنت اتمنى ان تثري النقاش بما اعطاك الله

لكن صدقت اهل العقول براحة .

[ذيب الرجاجيل]

اولا

ونعم بمطير وباقي القبايل بلا قصور باحد

ثانيا

صوت التاريخ ماهو مصدرك

[صوت التاريخ]

اولا

ونعم بمطير وباقي القبايل بلا قصور باحد

ثانيا

صوت التاريخ ماهو مصدرك


شاهر الاصقه الشاعر والراوي واول من الف الكتب عن قبيلة مطير ذكر سبب تسمية مطير وكيفية نشأتها

تريحيب بن قطيم شيخ الصعبة من مطير ينكر ان يكون هناك فرع ثالث في مطير

[ذيب الرجاجيل]

بالنسبه للشيخ تريحيب بن قطيم فلم يرد عنه انه قال ما تدعي هذا للعلم فقط

[صوت التاريخ]

ابو محمد جعلني افدى ذا الخشم لاتعدل شيء واناوالله ماتزعلني كل كلمة تقال في حقي

وانا متنازل عنها خل الناس تشوف اللي عنده علم واللي ماعنده والحكم للجمهور

والكلام والسب والشتم لايقدم ولايؤخر بالعكس يكشف الطرف الاضعف للناس

تكفى يامحزمي ابو محمد .

[الحكيم]

والله ونعم مطير حمران النواظر
تسلم يالشمري علي هالمعلومات
بارك الله فيك

[ذيب الرجاجيل]

اخي محمد

كل الشكر لمجهودك الواضح


وبالنسبه لي اذا كنت حذفت الكلام اللي عني فانا كنت اتمنى ان تبقيه لكي يعلم الكل الحقيقه

وما يكتبه الشخص عباره عن اراءه وافكاره فكنت اتمنى عليك ان تدع الحكم للاخوان الاعضاء

اما بالنسبه للحذف فليتك كنت ابقيت الكلام كله او حذفته كله لكي تحفظ حق الجميع في التعبير عن رايه

[فرز الوغا]

والله ونعم

بحمران النواظر

والله من زين الخومه عندهم

[شـمـوخ مـطـيـر]

حنا هـل الشلفـاء وحنـا هـل الخيـل "
"وحـنـا مطـوعـة الـرجـال iiالعـنـيـده
وحنـا كعـام الضـد حنـا الحلاحـيـل ii"
"أفعالنـا مــا تنحـصـي فــي iiقصـيـده
وحنا السيوف المرهفات المصاقيل "
"كـم راس شيـخٍ نبعـده عـن iiوريــده
يوم الحـروب و يـوم قتـل الرياجيـل "
"أفعـالـنـا بــيــن الـقـبـائـل و iiكــيــده
كـم مـن عــدوٍ ذاق مـنـا iiالغرابـيـل"
"وكم من صديـقٍ نـام نومـه iiسعيـده
وحنـا الكـرم للضيـف ذباحـة الحـيـل"
"يــوم الحـيـاة القاسـيـه و iiالزهـيـده
يوم البخل والشح وقل iiالمحاصيـل"
"مـداتـنــا بــيــن الـقـبـائـل iiفــريـــده
يشهـد لنـا التاريـخ جيـلٍ بعـد iiجـيـل"
"ذروة سنـام المـجـد مـاهـي iiجـديـده
عـرفـت حـنـا مـيـن ياسـامـع القـيـل"
"حـنـا مطـيـر أهــل الفـعـول الفـريـده


.
.


لاهنت آخوي وجزإك الله الف خيـر


.
.

:)

[قلم بلا حبر]

الله يعطيكم الله